人有了病，必須找醫生，而醫生治病　，則要用藥，所以疾病、醫生和藥這三樣，好像是用一根繩子貫串的三件東西，拉著一件，三件便相聯而起。

　　病，有生理上的病與心理上的病二種，於中二各有二：

　　生理上的病，分為輕微性和頑固性的二種，輕微性的病，例如傷風、感冒、咳嗽、發燒等等，如能及時醫治，沒有幾天就會好了；頑固性的病就不同了，例如糖尿病、心臟病、肺結核、癌症等等，必須花很長的時日去治療，才能痊癒。雖然，這是就其一般而論的，其中當然也不無例外，比方患“百口咳”雖非重病，但要醫好，則又頗費時日；而最頑固的惡疾，莫過於癌症，癌若發生在非重要的部位，而能及早發覺，立施手術，療治卻不很難。

　　心理上的病，又分為後天性的和先天性的二種，後天性的病，是由感染到社會上不良的風俗習慣，受了壞教育及不正當的學說所薰習而起的錯誤思想；先天性的病，是我們心中與生俱來的種種無明煩惱，以及不期然而然的自私自利執見。

　　生理上的病，不論是輕微性的或頑固性的，都必須用藥物去治療它；藥的原料，通常是植物、礦物和動物；中藥多採用植物，而以礦物和動物副之；西藥則多採用動物，而以植物和礦物副之，相信西醫的人，常常輕視中藥，認為中藥都是草根樹皮，那裡有什麼效力，而用慣中藥的人，又嫌西藥不乾淨，什麼動物的屍體骨頭，都拿來煉藥，用來治療病症，那裡靠得往。其實，這兩種的看法，都是偏見；要知道，藥物並無好壞，會用都奏奇功，砒霜是毒藥，善用者可以醫病；人參為補品，用錯了反會害人。

　　從前有個學醫的人，修學期滿將要畢業了，醫師為了要考驗他的學力，便拿了兩個大籮，叫他上山去采藥，吩咐他說：“凡是可以做藥的，都把它采回來。”這個學生去了一整天，結果背著兩個空籮回來；醫師問他，他說：“滿山樹木花草，土石沙礫，樣樣都可做藥，不知要從那裡采起！”這說明世間一切都是藥，都可以治病；問題是在用藥的人懂不懂它的藥性，會不會應病與藥！

　　真正懂得藥性而會應病與藥的是誰，就是醫生。醫生除了要澈底地明白藥性之外，最要緊的還是在於診斷，必要診斷正確，處方始能對症收效，獲得痊癒。所以，藥要等待醫生去應用它，而醫生則視病人所患的病而處方。例如中醫診病，先要斷其病症，究竟屬於“陰”的或“陽”，“表”的或“裡”的，或“寒”或“熱”，或“虛”或“實”等，然後予以適當的處方。如屬外感寒冷病，則處以桂枝湯或麻黃湯；發熱病則用桑菊飲，銀翹散或清心牛黃丸等退熱方劑；心臟衰弱病，或用真武湯，或用四逆湯；高熱病用龍膽瀉肝湯，犀角地黃湯或紫雪丹等降氣下火劑；大便不通用大承氣湯、小承氣湯等瀉劑。這，就是所謂“應病與藥”。診斷正確，處方適宜，才能收藥到病除之效。人生的病症，千差萬別，醫生則各別予以適當的處方療治。

　　說到醫治心理上的病，雖然是比治療生理上的病包難，但其醫治的原理，還是一致的。

　　從前釋迦牟尼佛陀因為看到許多凡夫，不知人生無我的道理，心中妄執有我，由是起惑造業，沉淪生死；佛陀慈悲，為之開示四諦，三科的教法，闡明色心因緣生滅的道理，使他們明白一切法無我，斷除實我的執著，這在教法上，稱為“我空法有”。有一些人，雖知人生無我，但對世間的一切法，卻執為實用；佛陀因此，進而說明有為諸法，悉皆空寂，無為之法，也不可得，顯示一切法皆空之旨，使其舍去實法之執；這在教法上，稱為“萬法皆空”，可是又有一些人，不能善解法義，以為萬法皆空，便是一切法的實性與事相，通通都沒有了，這又墮於空見，不得中道正理；所以，佛陀又說非有非空的中道妙理，使其破除執空的偏見，這在教法上，稱為“唯識中道”。

　　人生心理上執著“我有”或“法有”的偏見，等於生理上的“熱”病彬“實”病；而心理上執空的偏見，則等於生理上的“寒”病彬“虛”病。佛陀的各別施以對症的良藥，為“我空法有”、“萬法皆空”與“唯識中道”的教法，這就是所謂“隨機說教，應病與藥”啊！

　　上述佛陀為破凡夫我執而說四諦、三科的教法，這裡還應再加分析：四諦是苦、集、滅、道四種真實的道理，闡明世出世間苦樂因果的原理，指示人生離苦得樂的靈藥妙方；三科是五蘊、十二處和十八界，這是說明色、心諸法緣生無性的哲理，以破除凡夫們各別不同的我執。色是物質，心屬精神。五蘊是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊；識蘊。色蘊屬於物質，後四蘊均屬精神。有一種利根的人，多愚心而少愚色。佛陀則開心合色，為說五蘊，以破其深迷精神而淺迷物質的我見執著。十二處是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。于中意根全屬心法，法塵心色均有，其他都是色法。有一種中根的人，多愚色而少愚心，佛陀則開色合心，為說十二處，以破其深迷物質而淺迷精神的我見執著。十八界的前十二界，與十二處同；加上眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六界，均屬心法。有一種鈍根的人，心色俱愚，佛陀則心色俱開，為說十八界，以破其既已深迷物質而又深迷精神的我見執著。

　　人們心中的我見執著，根據佛陀的以上分析，有愚心與愚色的分別，這好像良醫診斷吾人生理上的病，有屬於“陰”、“陽”、“表”、“裡”的類別。愚色乃深迷於物質，正如屬“陽”、屬“表”的病症；愚心是深迷於精神，恰似屬“陰”、屬“裡”的疾病。所以，佛法是阿伽陀妙藥，在三藏教典中，人生任何一種的病，都有其對治的良方。

　　進一步說，病，是由於不調和所起的現象，好像我們身體上四大不調，就有身病，心理上精神煩躁，心緒不寧，就有心病，這樣，從我們的身心，推之至於社會國家，以及整個世界，實則到處有不調和的現象，人類無時不在病中。在目前我們這個世界，社會人群間的關係，都是互相欺詐、淩奪、鬥爭；這種不調和現象，實啟端於人類的身心行為；由於人類的殺、盜、淫、妄、貪、邪見等種種不良的行為，致引起此不調和的現象，要根本療治人類世界這種不調和的病，必須用佛法的真理，來燭破人類內心中的自私，貪欲、仇恨、殘忍種種的黑暗，替人類作一番澈底的心理改造；用佛教的真理，來應用于教育文化，來應用於社會經濟，來應用於科學機械。人類的思想行為都合理上軌道了，那種欺詐、淩奪、鬥爭等的醜惡與不調和的現象，自然也就沒有了；那時的世界，才是和諧、富樂與聖潔的，那該是人類共同希望的理想世界了。