當前僧人隊伍的狀況，大有魚龍混雜、泥沙俱下之勢。之所以形成這樣的局面，主要原因之一，就是傳戒不如法。如何改變這種現狀？一方面要對現有僧尼進行教育，提高他們的素質；一方面要慎重接引未來的僧尼，使僧團保持純潔。受戒是確定僧尼資格的重要手續，更應當認真對待，如法舉行。本文將受戒要領及具戒者的有關事項，分受戒、舍戒、戒牒、燒香疤四項進行說明，供諸位大德參考。

一、受戒

　　 受戒，是獲得七眾資格的必要手續。戒有四位，分別是五戒、八戒、十戒、具戒，這裡只就具戒而言。具戒的受法，律中列有五種：

　　 （一）善來：這是佛陀從成道到入滅一直使用的方法。據戒律記載：佛陀初期所度的大弟子幾乎都是善來比丘。如憍陳如等5人，滿慈子等20人，大迦葉等1000人，舍利弗和目犍連共250人，釋迦族王室子弟500人，跋度帝500人，群賊500人1。由此可見，善來比丘是當時僧團的主要成員。至於受戒方法，佛陀只要說一聲：“善來比丘！”受度者便在自身宿世善根和佛陀威德的感應之下，當下鬚髮自落，袈裟著身，缽盂在手，儼然是具足威儀的比丘。但物件必須宿根深厚，《四分律》謂之斷惑一輪、道成初果之人。

　　 （二）破結：即斷除見思惑，證無學果，自然能感得戒體。《律》云：“于我法中快修梵行得盡苦源，即名出家受具足戒2。”

　　 （三）三語：也稱三皈。據《四分律?受戒犍度法》記載，世尊成道後，為弘揚佛法，分派弟子到各地遊行說法。時有聞法生信而發心出家受戒者，諸比丘引領前去見佛陀，但由於路途遙遠，半路退失信心。比丘們將此情況反映到佛陀那裡。此後，佛陀便允許比丘們給初出家者授具足戒。欲受具足戒者，必須剃除鬚髮，披上袈裟，右膝著地，恭敬合掌作如是言：

　　 我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今於如來所出家，如來至真等正覺是我所尊（三說）。我某甲已皈依佛，皈依法，皈依僧，於如來所出家，如來至真等正覺是我所尊（三說）3。

　　 三語受戒，自白四羯磨授戒後就廢止不用了。

　　 （四）八敬：這是尼眾最初受戒的方法。佛陀的姨母大愛道領著五百釋迦族女眾，先後三次到佛陀處請求出家，都未獲許可。後由阿難代為祈求，佛陀觀察時機成熟，便讓阿難轉告，若能遵守八敬法就允許出家。愛道等人聽聞之後，歡喜信受，即得具戒4。

　　 （五）羯磨：此又別為六種。

　　 1．中國（中印度佛法興盛處）十人：僧尼多的地方，男眾受戒須有十位比丘才能成辦。

　　 2．邊方（佛法未能普及的邊遠地區）持律五人：《律》中記載，億耳沙彌受具足戒，三年待僧，方滿十人。目連尊者為此向佛陀反映，佛陀於是宣佈，若身處邊地，有五位比丘即可受戒5。

　　 3．中國二十人：女眾受戒，要有持律比丘、比丘尼各十人。因為女眾自身問題較多，須借助殊勝因緣，才能發起勝心，感納戒體。

　　 4．邊地十人：在邊地僧尼少的情況下，女眾受戒，由比丘、比丘尼各五人亦可成辦具戒羯磨。

　　 5．小年曾嫁：指十歲前就已出嫁的女子，她們懂得禮儀，能夠忍耐，有持戒能力，所以減去八年，十二歲就可以受具足戒了。

　　 6．遣信：在佛教史上，只有達磨陳那一人。因為她容貌美麗，很多男子聽說她要出家受戒，都想從半路上將她破身。為防止意外，佛陀特許她派遣代表去求辦羯磨，回來轉告，也可得戒6。

　　 以上五種受戒方法，善來、三語、八敬只限於佛世。其中，善來、八敬只有世尊才有資格使用。破結使通佛世和佛滅後，但能不依戒而斷惑者畢竟極少，尤其是末法時代。因此，我們現在使用的方法只有羯磨受戒一項。以下，就著重介紹羯磨受戒。

　　 羯磨受戒非常講究因緣，《四分律行事鈔·受戒緣集篇》列有五緣，分別是能受有五，所對有六、發心乞受、心境相當、事成究竟。

　　 一是能受有五，作為受戒者，必須具備五個條件。

　　 1．是人道：在六道眾生中，天道貪著樂事，修羅心懷瞋疑，畜生愚昧無知，餓鬼、地獄常受痛苦，唯人道苦輕下趣，樂劣天上，能夠調理心慮，崇尚道業，所以有資格受具足戒。

　　 2．諸根具足：雖是人身，如五官四肢有所虧欠或患有疾病，如《律》中廣列的140餘種，也不能受戒。因諸根不具者成為比丘後，會有損僧團的莊嚴形象，使社會對三寶產生輕視。

　　 3．身心清淨：受具戒者，不應有十三難等過失，分別是邊罪、汙尼、賊住、五逆、破內外道、黃門、二形、非人、畜生等。

　　 4．出家相具：受戒者已剃除鬚髮，披上袈裟，具足出家人的形象。

　　 5．得少分法：受戒者已受過五戒或十戒，才能受具足戒。《四分律》云：“時有不與沙彌戒便受具足戒。佛言：得受具足戒，眾僧有犯7。”

　　 傳戒作法時，應根據這些條件對受戒者進行嚴格簡擇。只有具備以上條件的人，才有資格受具足戒。

　　 二是所對有六，受戒所對的緣境有六方面。

　　 1．結界成就：界，指僧團居住的範圍。一切羯磨必在大眾作法的界內舉行，受戒是重要的白四羯磨，自然不能例外。若無結界成就的作法界，是不能傳戒受戒的。

　　 2．有能秉法僧：白四羯磨，“別人”和“非法眾”都不能作，必須戒體清淨及通達戒律的比丘才能秉辦。

　　 3．數滿如法：佛法昌盛的地區，必須十名清淨僧秉法，才算數滿如法；佛法不興的邊地，可以曲開方便，由五人秉法。目前國內傳戒，人數雖然是滿的，但對秉法者的考察往往不是很嚴格，希望今後在這方面予以重視。

　　 4．界內盡集和合：一個作法界內，不允許同時有兩種羯磨行事出現。所以在受戒羯磨時，界內僧眾必須盡集和合，防止發生別眾現象。

　　 5．有白四教法：受戒羯磨必須經一次告白、三次羯磨，即宣佈應作法事一次並徵求意見三次，共有四次作法，皆應合乎聖教，不得有顛倒錯脫、說不明了等過失。

　　 6．資緣具足：受戒人若無衣缽，或借他人衣缽，都不能受具足戒。

　　 以上，從人、法、事、處四方面，說明受戒作法必備的因緣。只有具足這些條件，受戒者才能成就具足戒。

　　 三是發心乞受。《行事鈔》云：“不乞者、無心者，不成故8。”如果不乞求得戒，也沒有得戒的願望，是不能得到戒體的。

　　 以上，一和二是旁助，而第三緣是正因。作為受戒者，必須發心乞求，方能得戒。

　　 四是心境相應。《行事鈔》云：“眠醉狂人及無心而受等，是心不當境。複以文雲，白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不稱心也9。”

　　 《行事鈔》中，律祖又引《薩婆多》云：“若殷重心受，則有無教。若輕心受，但有其教，無無教也10。”

　　 無教即無作戒體，只有具備殊勝因緣及殷重心，且心境相應，才能得到無作戒體。

　　 五是事成究竟。從請師始，至白四羯磨終，前後諸緣一一如法，受戒就算成就了。

　　 以上五緣是受戒羯磨必具的條件，也是衡量得戒的標準。此外，《行事鈔》中還有羯磨受戒的儀軌，因目前沒有使用，茲不贅述。漢地由於南山律疏失傳，300多年來，受戒作法始終是根據見月律師編寫的《三壇正範》。現在若想恢復南山律的受戒作法，可能一時難以做到。只希望在依《三壇正範》傳戒作法時，不要忽略以上條件。若能做到，受戒作法必能圓滿成就。

二、捨戒

　　 出家受戒後，若不能適應僧團的清苦生活或戒律的約束，也可捨戒。出家受戒須具備種種條件，並通過大眾審查諸多手續。但捨戒還俗卻很簡單，只要對一個比丘說明情況即可。至於說的內容，可根據自己所舍範圍而定。

　　 《律》中說有頓漸二捨。頓捨是直做白衣，當如是說：

　　 我捨佛、捨法、捨比丘僧，捨和尚、捨同和尚，捨阿闍黎、捨同阿闍黎，捨諸梵行、捨戒、捨律、捨學事，受居家法，我作淨人11。

　　 這種捨戒，多數是對佛法完全退失了信心。而漸舍則是在受持的四種戒中，或捨棄具戒做沙彌，或捨棄具戒和十戒做優婆塞。

　　 捨戒後，如果還想出家受戒，也還是允許的。《律》中引《增一阿含經》，有僧伽摩比丘七次捨戒，後更受戒得阿羅漢果的記載12，允許比丘七次捨戒，七次出家，超過七次就不行了。

　　 那麼比丘尼又是怎樣呢？《十誦律》說，“若比丘尼一反戒。不復聽出家受具戒13。”因為佛陀最初允許婦女出家就是方便開設的，所以比丘尼捨戒後不得重受具足戒，至多只能出家作為沙彌尼。

三、戒牒

　　 受戒之後，由傳戒機構頒發證書，也就是戒牒。戒牒不同於度牒。度牒又名祠部牒，起源于唐代，是國家對依法得到公度成為僧尼者發放的證書。僧尼持此度牒，不但有了明確身份，可以得到政府保護，還可免除賦稅徭役。戒牒則是受戒證書，因度牒在清朝中葉已廢止不用，戒牒才成為僧伽唯一的證件，不妨稱之為僧伽身份證。

　　 戒牒產生於什麼時候呢？元覺岸《釋氏稽古略》卷三記載：

　　 受戒給牒，丙子大中十年，敕法師辯章為三教首座14。

　　 這裡所說的牒，是指戒牒。在佛制戒律及東土高僧西行遊記中，均未見印度有戒牒的記載。可見，戒牒是漢傳佛教特有的。自唐宣宗大中十年始（西元856年），為受戒者頒發戒牒，一直沿用至今。

　　 戒牒的內容通常有四方面：一、引經據典說明戒律的重要性；二、詳載受戒人的籍貫、俗名、年齡、所屬寺院、師名，由此明確身份；三、列舉傳戒大和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎及七尊證師的名字；四、勸囑發心。最後由傳戒機構蓋印為證。

四、燒戒疤

　　 燒戒疤，又稱燃頂，受戒時在頭頂燃9或12個香疤。因為是在受戒時所燃，故稱戒疤，是漢僧受戒的特有標記。

　　 燃頂燒香疤的作法，以大乘經論為依據。如《梵網經》四十八輕戒之第十六條說：

　　 若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩15。

　　 《大佛頂首楞嚴經》卷六說：

　　 其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢16。

　　 又《法華經·藥王菩薩本事品》記載：

　　 爾時，一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足。我今當更供養舍利，便語諸菩薩大弟子及天龍夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即于八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧18。

　　 這幾段經文的內容，說明燒身具有兩重意義：一是以此代表至高無上的供養，二是以此消除無始以來的業障。至於燃燒的位置，並不局限於頭頂，身、臂、指都是可以的。

　　 那麼，燃頂與受戒又有什麼關係呢？依《梵網經》所說，受過菩薩戒的出家菩薩，必須燒身、臂、指供養諸佛。而《楞嚴經》則說，為消除業障，可以燃指、燃身供佛，但並未強調必須這麼做。可見，燒身燃頂僅是菩薩修行項目之一，與受戒沒有必然的聯繫。因此，受戒燃頂僅見於漢地，而南傳、藏傳都無此傳統。

　　 漢傳佛教為什麼會形成這一傳統呢？受戒燃頂始于唐代。當時，隨著度牒的大量發行，僧人成分也變得較為複雜，有些人只是為了逃避徭役而加入僧團。為整肅僧團，主持傳戒的大德議定了受戒燃頂的做法，以此作為終身之誓。沿用至今，成為漢僧受戒的特有標記。

　　 近代以來，佛教界內部對於受戒燒香疤的問題也有不同觀點。為此，中國佛教協會在1983年召開的第四屆理事會第二次會議上，通過了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。其中《關於傳授戒法的問題》第八條規定：“目前，我國漢族地區僧尼受菩薩戒時，在頭頂上燒香疤一事，是唐以後逐漸形成的一種習慣，並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止。”

　　 在此之前，中國佛協於1981年在廣濟寺為中國佛學院新生傳戒時（即“文革”後第一次傳戒），已廢止燒香疤的做法。現在全國各地寺院傳戒，均能遵照中國佛協的有關決議辦事。雖有少數人在受戒時發心燃燒香疤，但已不再是區別僧尼受戒與否的標誌了。

　　注釋：
　　 1《摩訶僧祇律》卷23，T22—412 下。
　　 如來所度阿若憍陳如等五人，善來出家善受具足，共一戒一竟一住一食一學一說。次度滿慈子等三十人，次度波羅奈城善勝子，次度優樓頻螺迦葉五百人，次度那提迦葉三百人，次度伽耶迦葉二百人，次度優波斯那等二百五十人，次度汝大目連各二百五十人，次度摩訶迦葉闡陀迦留陀夷優波離次度釋種子五百人，次度跋度帝五百人，次度群賊五百人。
　　 2《四分律》卷33，T22-799中。
　　 3《四分律》卷32，T22-793上。
　　 4《四分律》卷48，T22-923上-下。
　　 5《四分律》卷39，T22-845下。
　　 佛問億耳：本何所作？答言：久見欲過，難得受戒，乃經三年，何以故？以不滿十僧故。億耳念言：今正是時，和尚迦旃延所遣五事。即白佛言：和尚迦旃延稽首世尊足下，問訊世尊起居，康強少病安樂，白此五事如前所說。佛時默然聽許。時世尊明日清旦，以此事集比丘僧，為諸比丘隨順說法，無數方便稱讚頭陀威儀齊整少欲知足樂處空閒，告諸比丘言：聽阿濕婆阿槃提國持律五人得受大戒，若有餘方亦聽……聽持律五人得受大戒。
　　 6《十誦律》卷56，T23-410上。
　　 遣使者，如半迦屍尼得。若有欲出家道路障礙，相似亦得，是使人眾僧中受羯磨。
　　 7《四分律》卷35，T22-814下。
　　 8《行事鈔?受戒緣集篇第八》卷3， T40—25上。
　　 參見《四分律》卷3，T22-813下。 佛言：有三種人名為不得受具足戒，不自稱字，不肯稱和尚名，教乞戒而不乞。
　　 9《行事鈔?受戒緣集篇第八》卷3， T40—25上。
　　 參見《四分律》卷35，T22—813 下。
　　 有三種人不得受具足戒，眠醉狂，是謂三種不得授具足戒。
　　 參見《四分律》卷44，T22-886下。 作白四羯磨，不如白法作白，不如三羯磨法作羯磨，非法非毘尼羯磨，不應爾。
　　 10《行事鈔?受戒緣集篇第八》卷3，T40-25上。
　　 11《四分律》卷1，T22-571中。
　　 12《增一阿含經》卷27，T02-702下。
　　 世尊告諸比丘：欲平等論阿羅漢，當言僧迦摩比丘是也，能降伏魔官屬者，亦是僧迦摩比丘。所以然者，僧迦摩比丘七變往降魔，今方成道。自今已後，聽七變作道，過此限者，則為非法。
　　 參見《四分比丘戒本疏》卷1，T40-469上。
　　 《增一阿含》，僧伽摩比丘七變作道，今方成道。從今已去，若欲舍戒，聽至七返。
　　 13《十誦律》卷40，T23-291上。
　　 14《釋氏稽古略》卷3，T49-840上。
　　 15《梵網經》四十八輕戒之第十六戒，卷2，T24-1006上。
　　 16《大佛頂首楞嚴經》卷6，T19-132中。
　　 17《妙法蓮華經?藥王菩薩本事品》卷6，T09-53下。

　　刊載於《法音》1989年第9期