《辨中邊論》三卷，是彌勒五大論典之一。本論包含頌文與長行兩部分。頌文為彌勒菩薩造，長行由世親菩薩釋。在漢地先後翻譯了兩次：一是陳永定二年（西元558年），真諦三藏在臨川譯出，名《中邊分別論》；一是唐龍朔元年（西元661年）五月，玄奘三藏在玉華宮譯出。奘公在翻譯《辨中邊論》之後，又從論中取出頌文單行流通，名《辨中邊論頌》。此外，在西藏也有譯本，日本山口益博士曾撰漢藏對照《辨中邊論》，以資比較研究。

　　本論最初和最後的頌文（即歸敬頌、結頌），由世親所作。第二頌為彌勒菩薩所作總序，敘述此論由辨相品、辨障品、辨真實品、辨修對治品、辨修分位品、辨修得果品、辨無上乘品等七品組成。倒數第二頌，則說明何以名此論為《辨中邊》的緣由，亦為彌勒所造。除前後數頌，尚餘一百十一頌，分七品，內容大體如下。

　　第一辨相品：相即三相，此品闡明三相差別有無，顯示唯識中道實相之理。全品內容大致分為兩部分：前十二頌以虛妄分別（依他起相）為核心，施設三相（依他起相、遍計所執相、圓成實相）。說明三相何有何無，虛妄分別與三相的關係，虛妄分別相證入無相的方便，虛妄分別識的差別，虛妄分別識的生起，及虛妄分別識顯現的十二緣起生死雜染相。後十一頌辨遠離虛妄分別所顯的空性圓成實相。由空性相、空性異名、空性二種差別及成立空性差別四門組成，是研究初期瑜伽大乘不共法的重要資料。

　　第二辨障品：說障的種類差別。論中列舉三乘行者發心修行過程中的種種障礙，有能障聲聞入涅槃及菩薩成就佛果的具分等五障，能障厭離身見、違境不能棄舍的愛恚等九障，能障善等十法生起的無加行等三十障，能障三十七覺分的不善巧等七種障，能障十度的富貴自在等十障，能障十地的不染無知等十種障，最後以煩惱障、所知障二種攝諸障盡。長行又以廣大等十一種障概括諸障。唯識家通常說到障，只說二障，或依十一地說十一種障，這裡卻從三乘境行果施設種種障，令人大開視野，對佛法實踐有著極其重要的指導意義。

　　第三辨真實品：依三性觀察諸法，辨真實相，說十種真實。一、根本真實，三自性。二、相真實，於三自性相如實了知，遠離增益、損減二邊之見。三、無倒真實，依三性辨苦、空、無常、無我，如實觀察，顯真實相。四、因果真實，依三性辨四諦因果，顯其真實。五、粗細真實，依三性顯二諦真實。六、極成真實，依三性辨世間極成真實和道理極成真實。七、淨行真實，依圓成實性辨淨所行二種真實。八、攝受真實，依三性辨五法真實。九、差別真實，依三性辨七真如。十、善巧真實，依三性辨蘊等十種。於此十法方便善巧，便能破除由蘊等十法所起的十種我見。最後歸納真實為二類：根本真實為能顯真實，餘九真實為所顯真實。佛法修證是以正見為首，正見者，見真實相也。如何認識諸法真實相呢？本論告訴我們，從三性中去觀察。

　　第四辨修對治品：辨三乘行者修習的基本法門三十七道品，即四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。論中又從三個方面說明這些法門的安立及修習。一、聲聞獨覺以自相續身等為境而修對治，菩薩以自他相續身等為境而修對治；二、聲聞獨覺於身等境以無常等行相思維而修對治，菩薩于身等境以無所得行相思維而修對治；三、聲聞獨覺修念住等但為身等速得離系，菩薩修念住則不為身等速得離系，但為證得無住涅槃。由此顯示三乘行者雖同修三十七菩提分法，實質卻有很大的區別。

　　第五辨修分位品：說明三乘行者發心修行過程中經歷的位次。論中根據修治差別分十八位：一、因位，二、入位，三、加行位，四、果位，五、有所作位，六、無所作位，七、殊勝位，八、有上位，九、無上位，十、勝解行位，十一、證入位，十二、出離位，十三、受記位，十四、辨說位，十五、灌頂位，十六、證得位，十七、勝利位，十八、成所作位。此十八位又以不淨位、淨不淨位、淨位的三種攝之，最後歸納為堪能等十位。在佛法中，說到修證位次，一般都是大小乘分別說明，以顯示聲聞乘與菩薩乘的不同，而本論卻將三乘綜合說明，反映了初期瑜伽大乘的特色。

　　第六辨修得果品：辨世、出世間果報。先總說，即異熟果、增上果、等流果、士用果、離系果。再依修道過程略說餘果差別十種：後後果、最初果、數習果、究竟果、隨順果、障滅果、離系果、殊勝果、有上果、無上果。這十種果也是通約三乘修證而論的。

　　第七辨無上乘品：從正行無上、所緣無上、修證無上三方面突顯大乘殊勝。正行無上有六種（最勝正行、作意正行、隨法正行、離二邊正行、差別正行、無差別正行），所緣無上辨十二種（安立法施設所緣、法界所緣、所立所緣、能立所緣、任持所緣、印持所緣、內持所緣、通達所緣、增長所緣、分證所緣、等運所緣、最勝所緣），修證無上總有十種（種性修證、信解修證、發心修證、正行修證、入離生修證、成熟有情修證、淨土修證、得不退地受記修證、佛地修證、示現菩提修證）。寫到這裡，使我聯想到唯識的另一部論典《攝大乘論》，這部論由十種殊勝構成，也反映大乘殊勝於小乘。為什麼唯識師們要做如此強調呢？因為瑜伽唯識思想是建立在三乘共法的基礎上，又獨具自身特色。為使學人認識到這一點，所以在初期的唯識經典中，反復顯示大乘的殊勝。

　　《辨中邊論》作為初期瑜伽論典，首先關心的是諸法真實相，即空有問題。所以，歐陽漸居士在《瑜伽師地論敘》中，稱此論以中道為宗。諸法的空有是大乘佛教討論的核心，大乘般若經典以一切法無自性空及緣起假有，展示了自己的觀點。瑜伽經論又怎麼認為的呢？《瑜伽師地論》立二種自性：一、假說自性，二、離言自性。假說自性是世間共了的色、香、聲、涅槃等一切法，依世俗說是有的，但沒有言說所詮表的自性。於假說自性的一切法，離實有及非有所顯的，是離言自性，是真實有。如以假說自性為真實自性，那是妄執；如說沒有真實的離言自性，則是惡趣空。假說自性是空，離言自性是有，就近乎二諦立教了1。
　　本論依三性有無顯示唯識中道，如論中所說：

　　虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。
　　故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道2。

　　這是唯識著名的中道偈。“虛妄分別有”，是說依他起的能取、所取分別相是有的；“於此二都無”，二指二取執，即遍計所執的我法相是空的；“此中唯有空”，空是空性，即圓成實相，透過依他起相所顯，是真實有的；“於彼亦有此”，即於二空性中亦有虛妄分別。第二頌是對前頌內容的總結，在一切法中，由是空性（圓成實相）、虛妄分別（依他起相），故說非空；由無所取、能取二執性（遍計所執），故說非不空。有者，有依他起相及圓成實相，由依他起相的虛妄分別識，儘管在勝義中非真實有，但在客觀上不能說沒有。因為有情依虛妄分別識起煩惱造業，流轉生死，修行者只有滅去此妄識才能解脫。圓成實相更是法爾如是，真實不虛。無者，即遍計所執相，此相但是有情主觀錯誤妄執，其實沒有。如實認識三性的有無，就是妙契中道。

　　同論“真實義品”又以三性全面考察諸法，顯真實義，如“辨無倒真實”中：

　　論曰：無常三者，一無性無常，謂遍計所執，此常無故。二生滅無常，謂依他起，有起盡故。三垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。苦三種者，一所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅法執所取故。二事相苦，謂依他起，三苦相故。三和合苦，謂圓成實，苦相合故。空有三者，一無性空，謂遍計所執，此無理趣可說為有，由此非有說為空故；二異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切性全無故；三自性空，謂圓成實，二空所顯為自性故3。

　　本論對於二諦、四諦、七真如、四種真實、五法等，也像“辨無倒真實”那樣，一一以三性考察，說明三性貫穿一切法，一切法都可以用三性觀察，顯真實義。

　　其次要談的是諸法唯識。在唯識理論的發展過程中，有一能變和三能變兩個階段。一能變唯以一切種子心識為能變體，如《解深密經》建立一切種子心識為根本：一方面現起有色諸根及所依執受，相名分別言說戲論習氣執受；另一方面，阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉4。彌勒的《大乘莊嚴經論頌》和無著的《攝大乘論》，基本都是這種思想。從一本識轉起色心諸法，奠定了初期的唯識思想體系。三能變見於世親論典《唯識三十論》，論中以阿賴耶識為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變，顯示了八識都是能變5，是唯識學成熟時期的思想。

　　一能變與三能變，反映了唯識學前後兩個不同時期的思想特色。這兩種思想，我們可以在《辨中邊論》中同時看到。在真諦譯的《中邊分別論》中，有頌文曰“塵根我及識，本識生似彼”，這一內容與玄奘譯的“識生變似義，有情我及了”還大體相近。可是，兩家所譯長行釋文則大不一樣。真諦譯的長行論文為：

　　似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識似五根於自他相續中顯現。似我者，謂意識與我見無明等相應故。似識者，謂六種識。本識者，謂阿賴耶識。生似彼者，謂似塵等四物6。

　　這是以一本識為因，現起所取的根塵相識，及能取的我識和前六識的見識，是以一本識為能變的一能變思想。

　　再看玄奘譯、世親所造論文，則曰：

　　變似義者，謂似色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身五根性現。變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者，謂餘六識了相粗故……所取義等四境無故，能取諸識亦非實有7。

　　對於這段論文，我們再結合窺基大師的《辨中邊論述記》來理解，意思就很清楚了。“似義”、“似有情”，是本識所變所緣境，“似我”是末那所變所緣境，這顯然是三能變思想，與《成唯識論》是同一路子。

　　關於《辨中邊論》注釋，從現有資料可以瞭解到，最早，有安慧為世親《辨中邊論》作過複注，西藏大藏經中有該注的全譯。法國烈維教授曾在尼泊爾發現《安慧釋疏》的梵文斷片，並委託日本的山口益博士校訂，1934年刊行，是瞭解《辨中邊論》及安慧思想的重要資料。其次，是真諦譯出《中邊分別論》後，自撰論疏三卷，反映了真諦所理解的瑜伽唯識思想。

　　在漢地，關於此論最著名的注釋，是窺基的《辨中邊論述記》。所謂“述記”，說明此書乃窺基親承玄奘所述而記，並非個人著作，其內容多是奘公從印度聽聞得來，不乏重要見解。另外，《述記》在解釋頌文、釋文之時，屢屢駁斥真諦所譯《中邊分別論》之說，以顯唯識正宗思想。近代，則有太虛大師撰寫的《辨中邊論頌釋》，簡明扼要，通俗易懂，可作為學習本論的入門方便。

　　注釋：
　　 1.《瑜伽師地論·真實義品》卷三十六。《大正藏》第三十卷四八六頁下。
　　 2.《辨中邊論·相品》卷上，《大正藏》第三十一卷四六四頁中。
　　 3.《辨中邊論·辨真實品》，《大正藏》第三十一卷四六九頁中。
　　 4.《解深密經·心意識相品》卷一，《大正藏》第十六卷六九二頁上。
　　 5.《唯識三十論》，《大正藏》第三十一卷六0——六十一頁。
　　 6.《中邊分別論》，《大正藏》第三十一卷四五一頁中。
　　 7.《辨中邊論》卷上，《大正藏》第三十一卷四六四頁下。

刊載于《閩南佛學院學報》
2007年11月修訂版