第31章
成熟灌頂的重要性
佛家常說的「灌頂」，從表面上看好像可以理解為一個有權位的人對另外一個沒有權位的人授予權力和地位。一個擁有至高無上的封號和雄厚福業的大皇帝，有一天他把皇位傳給太子的時候，就要舉行盛大的登基儀式，在儀式上皇帝要把寶石皇冠等象徵皇位的東西交給太子，人們稱這種儀式為「皇冠灌頂」，「灌頂」一詞從此就產生了。同樣，自身已登上法王寶座的具格金剛上師，給善根善緣的徒弟傳授成熟灌頂、解脫開示和微妙加被時，佛家就形象地稱其為「灌頂」。
當我們聽到「灌頂」一詞或看到「灌頂」二字時，便會想起四方形的壇城和金銀寶瓶等。寶瓶是工匠用金子或銀子打造出來的，寶瓶裡面的淨水和聖物也只是幾種物質成份而已，上師在念誦咒語和做手印之後，用寶瓶觸碰徒弟的頭頂，並且讓徒弟喝少量的瓶中淨水，這就是我們所說的「加被」。「加被」從哪裡來？在哪裡住呢？人在灌頂前和灌頂後到底有什麼變化呢？我們肯定會有諸如此類的疑問，當這樣的疑問產生以後對此作詳細的調查分析，這就是我們常說的「研究」。通過研究我們可以了知有關問題的詳細情況並得到正確的認識，在此基礎上再皈依佛門和學修道法，才是聰明之舉的利根依法修法。
如果要接受灌頂就必須具備二因和四緣。
二因之中的相應因是徒弟平常心念所見諸法之中，本原無離具在的心性本體法性，一切心法從來就沒有與自在智慧分離過，體證本原法界心性並不是獲得前所未有的新智慧；二因之中的俱生因是寶瓶和小佛畫等物質製造的具有證果潛力的灌頂用品，這些灌頂用品從形象上分別與各個灌頂的相應因類同。為了把徒弟心念假相中的心性本體展現出來，借用心性智慧果法即諸佛微妙智慧和功德來加持灌頂用品，從而使灌頂用品具有殊勝法力。
四緣之中的因位緣是阿賴耶中的善業習氣自然覺醒和依緣能夠覺醒、可以根據意根次第灌頂的有緣徒弟；增上緣是從正覺佛金剛持至今，灌頂傳承延續未斷，而且能夠在徒弟的身心之中植入相應灌頂法力的上師；所緣緣是師徒二人依靠具足物、咒、禪定的清淨儀軌，從中可以得到灌頂法力；無間緣是前面的灌頂使身心清淨並打造新的根基以後，可以次第接受後面的灌頂。
灌頂分為利根頓悟者可以用明力接受的灌頂和鈍根漸悟者依靠加被接受的灌頂。現在用布畫或彩粉做的壇城圖像來給有緣徒弟灌頂，並且讓其獲得灌頂法力，是內力成熟的敬信學納灌頂。
能夠接受灌頂的具格徒弟要具備敬信、精進、智慧、樂於聽說奉修善法、甘為學法廣施財力、以及忠心守護三昧耶戒等勝根條件。密法要求具格上師要給具備敬信的人賜予外利益灌頂；給具備精進的人賜予內法力灌頂；給能修自業的人賜予聞修灌頂；給能行他業的人賜予講授灌頂；給能行自他二業的人賜予金剛王灌頂；給具備禁行的人賜予深密灌頂。灌頂者——具格上師要具備多聞博學、充滿大智慧和厲行他業等眾多共同與不共功德。
接受灌頂後能夠得到的功德是：依靠清淨殊勝的儀軌接受灌頂以後，即使灌頂的當下沒有真實生出智慧也可以洗除障礙污垢，或者可以得到「接受法力」的加被。在別解脫戒中依靠清淨無染的白四羯磨而獲得比丘戒以後，即使當下沒有生出修道功力智慧也可以獲得斷滅惡戒的契機。同樣，在灌頂中獲得密宗誓戒時，即使當下沒有生出智慧也可以獲得通過修道後能生智慧的潛力，使根基成熟為可以開出智慧花朵的幼苗。
學修密宗金剛乘的勝根勝緣學子們，要想修取究竟正果——共同成就和不共殊勝成就，必須依靠修煉道法。這裡所說的道法是由成熟灌頂和解脫開示兩部分組成，這個道法一定要依靠戒律和三昧耶的根基才能修煉成就。而所有的成熟和解脫都離不開非常重要的灌頂，因此，灌頂是學修密宗金剛乘道法的入門。
修煉密法時如果沒有接受灌頂，就不可能把密宗心法修煉成就。對此佛祖在續部寶典中強調說：「不依靠灌頂就不能把密法修煉成就，就像沒有船槳的船夫無法把船渡過江河。」類似的說法在《幻化根本續》中也有：「未令上師生歡喜，且未接受諸灌頂，卻做聞學等舉動，定無成就有劫難。」接受了哪一門心法的灌頂，才可以聽聞、學修和講說那一門密法與續部。灌頂不僅是修學道法的入門，也是道法本身和正行，因為密宗金剛乘的所有道法都是由成熟法門和解脫法門組成，所以，已接受灌頂而未破灌頂命脈——三昧耶戒者，就可以在七生或十六生內得到不共殊勝成就，具足無上微妙善緣的少數利根勝人則可以在接受灌頂的當下開悟解脫。
總之，灌頂的本質是由具格金剛上師——灌頂者，給已經用前行法門清淨了身心的勝根徒弟——灌頂對象，依靠物品、明咒和禪定聚合的某種儀軌來灌頂以後，使徒弟體證自己蘊、界、入、境中本原自在具足的圓滿三座壇城，或者是體證自己本原具足的本體圓滿身智壇城智慧，從而清除相應的障垢或減少障垢，並且真實生起二次第智慧或植入能生二次第智慧的潛力，以及使本原具有的正果四身種子成熟或開始發揮作用。
「灌頂」一詞在梵文裡被稱作「阿布肯扎」，意思是「清洗和滅除」，還可以理解成「灌注」，意思是清淨對像——需要修煉的身、口、意三門之所有大小障垢，都被清洗和滅除，使身心清淨無染，並在其中植入或注入能修道法和能得正果的殊勝永恆潛力。
沒有成熟的潛力種子可以令其成熟起來的灌頂有四大續部或六大續部的壇城，以及依其而來的經部、伏藏部和正見部的各種儀軌和相應的各種灌頂法門。在微妙極乘無上瑜伽的大圓滿法中，要用有戲、無戲、非常無戲和無上離戲諸灌頂來清淨徒弟的身心。
獲得以上灌頂以後，守護三昧耶戒便成了一切心法的生命，密宗律儀是在接受灌頂中獲得的。學此密宗道法猶如蛇進入竹筒，出路只有上下兩個筒口，除此之外沒有第三個，學密法也只有解脫和下地獄兩條出路。對於這樣一門具有很大利害關係的心法，必須慎之又慎。
所有三昧耶戒的根本是學修從上師身、口、意三門中分類的全部分支三昧耶，以及本原守護離律三昧耶和無有、虛空、任運、惟獨等法要。
接受灌頂的功德：這一生能夠長壽、富足和心想事成，能除滅修法的障礙和逆緣，具足修法助緣；往生由於業障消除或業障減少而不會墮入地獄，並且長期受盡善道天人福樂之後，能夠修煉灌頂中成熟的微妙道法，使此生或往生獲得共同與不共殊勝成就，從而輕鬆體證二業圓滿的無上菩提勝果。
第32章
大圓滿總綱
所有乘門的極頂、諸佛勝意的究竟、三身無別普賢尊導師所宣說的光明大圓滿續部中有很多共許與非共許的金剛境，這些法門首次傳入人間時是由持明大師極喜金剛接受的。極喜金剛大師從金剛薩垛那裡真實聽取了全部大圓滿法之後，與眾多智慧空行母一起來到鄔金國的北方日明山上，在那裡進行了心法大集結，把大圓滿法集結成二萬四千部續部，其中共有六百四十萬頌、三萬五千品、二萬一千卷和一百八十部裝訂本。將巴謝寧大師把所有的大圓滿法分類集結成心識部、法界部和秘訣部三部，其中秘訣部又被漢地熙日森哈大師合為四大分部。心識部有十八大續、三總續和二十一續；法界部有黑、白、花三續，其中每一續分為三分部以後有了九部法界；秘訣部有分散秘訣、言語秘訣、對症除魔秘訣和續法本文等，這些又分類集結成外分部、內分部、秘密分部和無上深密分部四分部。
比瑪木扎大師、蓮花生大師和毗盧遮那大師三位尊者是大圓滿心法的三大傳人。比瑪木扎大師把心識、法界、秘訣三部大法的經續法義集結成無上深密秘訣——光明金剛藏解脫秘訣次第《比瑪心要》，並做了兩大分類：把此生解脫秘訣歸入講說傳承；中陰自現智慧中解脫的秘訣歸入耳聞傳承。在西藏學朵迪卓地區，蓮花生大師給益西措嘉空行母等十萬智慧空行母傳講了《空行心要》。毗盧遮那大師在藏東嘉絨地區給佛子玉扎寧波等徒眾傳授了由大師自己翻譯的心識、法界二部之續義和秘訣。後來，龍欽繞江全知大師把續教秘訣中的講說傳承和耳聞傳承法海都歸結起來，以大學士說教的形式著述出《七寶藏論》和《三安息法》等，並且以深密善士說法之舉創立了心要二母二子的釋說，從而使大圓滿法在西藏弘揚興盛起來。
如此無上深密大圓滿法的殊勝續、教、秘訣，如果依法典而論的話，續部方面有十七根本深密法藏大續、十八法界廣明威焰續、加上護法忿怒母續為十九續；教言方面有金字部、玉字部、銅字部和螺字部四部；秘訣方面有一百一十九個秘訣心要。如此諸多法門的全部秘訣心要，都集結在全知大師龍欽繞江和被大師的智慧身三次攝受的大圓滿平等覺見大師吉美林巴二位尊者的教法、近傳加被未減以及「龍欽心髓」的母子法要之中。
「大圓滿」這個名詞的含義可以理解為不是新修造的，而是萬法在本性法界本原如意具足而圓滿存在。「大圓滿」是本體自然智慧。心性本性中如何圓滿具有一切生死涅槃諸法呢？輪迴萬法就像夢幻一樣見其有而實無其有，而且都是明力執著再現；涅槃法眾就像太陽和陽光一樣無有分離地圓滿具在，其心性本身就是遍滿生死涅槃的智慧，所以，我們稱之為廣大圓滿。
大圓滿法分為基位、道位和果位。
基位大圓滿：是指所有有情眾生都擁有的心性本體本原無有修造的本性真相，其性相是空性的，其自性是明瞭的，其慈悲是遍滿的，三者的三個智慧與心性本體無二無別，這便是「基位大圓滿」。
道位大圓滿：是指依靠法門的成熟灌頂和解脫秘訣使自己的身心成熟和解脫以後，就在心性廣大清淨平等的自性中，一切密宗金剛乘的道法圓滿具足了，修煉這樣的道法便是「道位大圓滿」。
果位大圓滿：是指明見真性、修得覺證、行無取捨以後，真實體證本原正果本體而使清除迷妄習氣的三門成熟為三身，得證這樣的勝果便是「果位大圓滿」。
其中基位是需要體證的對象，道位是能夠體證的方法，果位是最終體證後的所得。說得簡單具體一點，基位就是本原法性和如意成就，道位是立斷法門和頓超法門，果位是清淨身和智慧的一切功德。這一切就在本原法性如來藏的法界裡本初圓滿具在，不需要重新出力修造，所以我們稱其為「大圓滿」。
基位大中觀用正確的見解認證了諸法本性空無，道位大手印真實體證了自性明空雙運，果位大圓滿悟出了脫離凡心的智慧「心性本體」。所以，集合大中觀、大手印、大圓滿三種法門的全部深密心要之大圓滿微妙正見，就是指無需修造的無境本初自在心性、在自然無造法性法界輕鬆入住。這裡所說的「無修無造中入住」，是指要入登法性脫離修造的境界，如果僅僅入住於沒有任何念想的空境裡，就會無法避免地步入無記或錯誤的阿賴耶之中。
究竟智慧普賢尊的意旨，是無為任運成就之體，它沒有在佛的加被下得到昇華，也沒有在眾生的染污下腐化墮落，這樣的心性或諸佛本覺勝意，我們從本初開始就具有，只是現在需要由具格上師以明力大灌頂等來把它展示介紹給我們，這便是「未見大覺見」。覺見心性本體的內在光明可以體證所見諸法的本性真相，並且能永遠脫離迷妄黑暗。
初修者觀修法門時會有眾多念想此起彼伏，其情景猶如一個小孩處在殺聲震天的戰場上。因此，要以修煉和增長功力來發展觀修和穩定觀修，如果僅僅觀注自己所得的那一點見解，那麼觀修會變成意念創設的執著，而我們要修取的諸佛智慧是脫離執取假相的離戲本原心性。
體證大圓滿微妙正見以後，可以自然脫離所有輪迴迷見，並且令一切迷妄無影無蹤。脫離迷妄就是無迷，無明迷妄清除以後剩下的只有離迷心性智慧了，這個智慧便是本原清淨無染的智慧，就像天上無論是否有雲，天空湛藍的本色永遠不會改變一樣。
當直接體見心性本性以後，就能除滅疑惑並生出信心，對此堅持修煉下去就會得到穩定的心性覺證，依靠穩定的心性覺證可以除滅煩惱等障垢，令心性赤裸裸地展現出來。而當所見所聞都變成觀修過程或處在觀修的狀態中的時候，就會產生黑暗中點燃明燈般的堅定信心。這樣，就能夠在剎那的瞬間悟見法身真相，累世累劫的資糧也可以在剎那間積修成功，所以我們說這是無上捷徑道法。
今天，我們所能見到的一切萬法的本性都是空的，萬法就在空性之中多彩多姿地展現在我們面前，在心性智慧本體毫無變動的基礎上一切明力、幻化和莊嚴法相都展現了出來。但是，無論所展現的萬法如何多姿多彩，心性的本性從來就沒有發生過絲毫的增減和變動。另外，勝義的真諦不是在心識所經驗的範圍裡，所以我們無法用言語和文字來表達明白，但是，就像看水中的月亮可以認識月亮的輪廓一樣，用比喻說明可以道出事物的原形，因此，用造作的言詞能夠推知非造作的真義也是大圓滿法的一大特點。
我們凡人初修者一開始不能悟見真義並不是什麼大不了的過患，因為一切污濁之見可以逐步修煉成為智慧，原因是佛就在自己的身心之中，不需要向別處求取，這就好比大象在家中時無需尋足跡到森林中去找大象一樣。
依靠三無動和四安置的法門來悟見心性真相，以及充分熟練眾多的自在安置心法以後，所有生死涅槃、快樂痛苦、好與壞、患得患失等心念會在法界廣大平等的勝境裡頓時斷滅，這就叫做「立斷」，這是大圓滿法性真現的正見。用法性自生之心觀修大圓滿法性正見，以及令這種觀修增長功力而修煉法門，這裡稱其為「行為」。誠如心法所說：「對見要有勇氣，對行保持謹慎」。我們絕對不能讓行為等同於正見，這一點非常重要。
學修這門道法的人，在修習比喻說明的智慧而迎接微妙勝義覺證的時候，失去本性、脫離修造地觀修性相而出現明力迷妄的心念時，善惡因果的利害關係依然是存在的，所以，直至到達圓滿正覺佛的果地，我們一定要遵循世俗諦的因果規律，並且要努力奉行積福滅罪。我們應該想到前面多次提及的教言法義：「惟有積福滅罪的功德和覺悟上師的加被，才是體見勝義俱生智慧真相的原動力。」明智圓滿而入登本原界地以後成就法身和色身二身，這便是我們需要修取的正果。
如是悟知大圓滿有寂本原大解脫見要的無上利根瑜伽士，在持有圓滿解脫本原勝義心要的基礎上，如果日夜不離光明法性和如意頓超法門，修煉成熟而四相圓滿具足，就可以即生即世入登本原法界的恆久果地；中根人士在脫離身體蘊網的那一刻，可以在法性中陰猶如子入母懷般地進入內在法性童子瓶身普賢尊的勝意法界，從而解脫成佛；下根人士可以在自性化身佛土成就現覺佛果。就這樣，得到究竟正果斷證功德圓滿的佛位以後，自業能夠真實體證法身而於法身法界從不動搖，他業兩個色身猶如如意寶樹和如意寶瓶一樣能夠施行無數應化利生事業，而恆久、遍滿、如意的本性將展現至這個輪迴空掉時為止。這是法性法界萬法能見不滅，諸法自法界展現而滅於法界的惟一法性明點。
第33章
面對新世紀的話
人們很關心步入二十一世紀即耶穌誕生至今兩千年的時候，在將來未知的時代裡世界會發生什麼樣的變化。在這世紀之交，有些人特意製作出很多世紀影像作品，以突然進入另外一個世界的心態面對世紀交替，這是比較幼稚的想法；有些人因為在二十世紀的大起大落中遭受過很多磨難，所以面對新世紀仍然擺脫不了恐懼和不安，甚至心裡充滿了憂傷和絕望，這是過度悲觀的想法；有些人把世紀更替看作絕好的機遇，希望在新的世紀裡得到大發展、大成功，甚至夢想獲取無因之果，希望從天上掉下餡餅到自己手裡，這是無知的空想；有些人歷來就沒有什麼想法和抱負，他們除了今天不會想到明天和未來，面對新世紀自然是麻木不仁……這些想法雖然多種多樣、千奇百怪，但有一個共同點，那就是人們都希望自己在未來的日子裡幸福快樂。至於步入新世紀，那只是給時間流逝中的分秒剎那取了一個美妙動聽的名字而已，而時間一直就在前一剎那到後一剎那、今天到明天地不斷流逝著。對於時間流逝的過程，最短我們可以稱之為「剎那」，再長一點我們就稱其為「天」。所謂「新世紀」和「舊世紀」也不過是對時間流逝過程的一種說法，而時間本身並不存在任何新舊世紀的劃分。因此，在未來很多個新世紀裡，太陽依然是從東方升起在西邊落下，大江小河依然是往低處流去，大海依然存在，火依然是熱的，水依然是濕的……四大各自的性質和作用不會在新的世紀裡發生變化，人的苦樂摻半的生活也不會有什麼改變，包括我們身邊的動物在內的世間有情的生、老、病、死四苦依然會令其受盡痛苦和折磨。時而出現的短暫快樂會在無常變化中消失，緊接著出現的又是痛苦，這種苦樂輪流出現和變化不定便是無常的本性。
我們經常所見的、並認為是恆久不變的東西，其實也在不停地發生變化，因為無常是諸法的本性。比如，我們眼前流淌的大江大河，雖然看起來幾十年如一日，但是仔細研究便會知道它前一剎那和後一剎那完全不一樣。同樣，所有情器世間都有小到一剎那的變化和大到經常性的變化。我們從嬰兒到老人的巨大變化也是由很多一剎那變化積累的結果，而不是突然一天變老的。由於我們內在的常見習氣和發現不了外在事物的細微變化，使我們產生了迷妄之見而有了常見。如果我們鄭重聲明：「昨天的我和今天的我不一樣。」那是一點也沒有錯的。除了投胎身體的替換以外，前世和今世都在依靠一個意識流，由此可以看出，包括所有動物在內的意識所依靠的血肉蘊身的生命體是多麼脆弱、多麼沒有自由、多麼值得同情啊！
在我們的眼裡，那些只能活一天的蟲蟻和即將宰殺的雞、魚等小動物是渺小而沒有自由的。同樣，比我們更有力量、更有福氣、更長壽的有情在看我們時，也會覺得我們渺小而沒有自由。如果用簡單的比喻來說明這個問題：我們的生活就像電視裡的故事，把這個故事總結概括起來表演則可以把人生一百年的經歷在一天內演完，人生的幸福快樂時光在每小時裡不會超過幾分鐘，影像圖中的人物也只有手掌般的大小，一切快樂的片斷如同兒戲一樣沒有任何意義，這與我們觀看蟲蟻雞魚又有什麼區別呢？
新世紀的人們無論科技水平達到什麼樣的至高點，或者能夠製造出什麼樣的先進機器，都不可能依靠這些來找到永遠脫離痛苦的方便路徑。就像火中的熱無法除掉一樣，輪迴的痛苦本性絕對不可能改變成快樂，也沒有任何辦法使其改變。翻閱歷史書籍，我們可以看到人們在自私貪婪的驅使下多次大規模地發動戰爭，還有部分人登上未開發的新大陸後建立了強大穩固的政權……而所有這些，並沒有使人得到什麼快樂，相反造成了生靈塗炭的痛苦。有些人預言說未來發生世界大戰以後，這個世界將瀕臨滅亡，有少數人會遷居到別的星球上，並在那裡生存繁衍一段時間，然後那裡的後代又返回到這個地球上，再重新建設出新的地球家園，這些話雖然戴有科學的面具，但我認為很難令人信服。
在未來的新世紀裡，科學技術在現有的基礎上會有很大的發展，人們一定會逐步攀登科學技術的頂峰，但是，要測量宇宙之邊和計算眾生的數目，還得依靠除現有五根以外的殊勝不共之根。要斷滅老化和死亡等痛苦，就得找到除現有醫藥技術和生物化學以外的微妙方便法門。把人體冰凍以後冷藏幾百年以求長生不老，這並不是真正先進的試驗手法，它看起來和小孩子做遊戲沒有什麼兩樣。在整個科學領域的發展進程中，心理學的研究對像微妙而且難以深入分析，所以，如果對心理學的研究領域具有深刻透徹地瞭解的話，我認為可以把我們所有有情的痛苦之根即生老病死等痛苦的源頭揭示出來。如果能夠發現痛苦的源頭，就可以找到根除源頭的辦法和新路徑，從而能夠毫不畏懼地迎接死亡大敵，至於找到獲取快樂的辦法也就比較容易了。
在新世紀的時光流逝過程中，日月四季依舊會存在，而夏季涼爽、冬季溫暖、陽光普照、黑夜消失並且沒有生老病死的痛苦等等美事卻是無法出現的。但是，疾病、戰亂和飢餓等所有人為的痛苦可以依靠人類自己來避免發生，因為這些都是人類自己一手造成的，當然也就可以在人類的共同努力下使其往好的方面發展。森林是一棵一棵的樹木形成的，犛牛尾巴是一根一根的牛毛組成的；同樣，世界也是由你和我以及每一個人組成的，是我們人類共同擁有的世界。因此，我們不能以「濁時惡行」為由冷眼旁觀世事百態，這樣於己於人都不會有任何益處。世界幾十億人口中你我每一個人都包括在內，如果我們每個人都是好人，那麼真正美好的世界也就近在眼前了。
人與人之間相互接觸時，起溝通作用的是身體和語言中表露出的態度，但是身體和語言都要受心的控制，身與口的一切活動都在心的指使下進行。因此，人們的行為好壞歸根到底還是在於心地的好壞，我們應該特別注重分清心的好與壞。在新的世紀裡世界能不能和平安寧，就要看你我的心是否具有愛和善。如果這個世界上的自己一方「我」和另一方「你」都能具有善良友愛之心，那麼一切國防軍備開支都可以從此用於發展經濟、保護環境、發展文化、發展科技和濟貧救苦等事業中，人們就可以把地球共同建設成新世紀的幸福樂園。但是，如果人心都不善良、不友愛的話，世界的前景則會相反。心壞的根源在於貪慾、嗔怒等煩惱，要徹底根除懷惡之心還得依靠破除煩惱的道法，這就又要回到佛教的經典教法中去。
在這裡我並不是有意把話題都轉向佛教經典中去，而是在探討新的世紀裡如何建設地球新樂園。綜觀有情世界，人類和其他所有眾生都有或多或少的貪慾、嗔怒等煩惱，因為是有情就不可能沒有煩惱。如果有一個沒有煩惱的人，這個人肯定不同於我們，他肯定具有不同的六根和覺受，此人也就不能算作我們人類當中的一員。我們都渴望馬上得到幸福，但我們卻不能立即斷滅痛苦之因——嗔怒等煩惱。我們雖然不能立刻得到除滅煩惱的快樂，但如果能夠減少和控制煩惱的話，就可以少一些痛苦。當強烈的煩惱出現時，我們要冷靜地思考一下，找出一個對治煩惱的方法，然後去迎接煩惱的挑戰，絕對不能把勝利讓給煩惱。在與煩惱的戰鬥中，如果勝利者是煩惱而自己敗下陣來的話，煩惱就會統治我們，讓我們受盡各種各樣的痛苦。
煩惱的危害隨自己的能力大小而有大有小。一個擁有至高無上權力的人如果被嗔怒煩惱控制，那麼他將無暇思及前因後果和黎民百姓的幸福安危，他將用嗔怒的懷惡之心指揮部下民眾，製造出毀滅性極強的核武器和生化武器，這些武器不僅會奪取他人的寶貴生命，而且還會在剎那間摧毀多年艱苦建設的重要設施，他也會在彈指之間埋下大禍根；一個擁有中等權力的人如果心地不善良，他就會欺壓手下，使許多人墮入痛苦的深淵；一個擁有少量權力的人如果居心不善，也會傷害他人，甚至奪取一個人的寶貴生命；一個沒有善心的平凡小人物，同樣也可以傷害到周圍的人，大到毒打家人和親友，小到砸鍋摔碗……這些人壞事做完以後，當心中的嗔怒隨著時間的推移化解消除之時，他們又會產生強烈的悔恨之心，但那時卻無法彌補已經破壞的一切，也不能返回到破壞之前的當初。以上說的便是與毀滅你我的煩惱作戰時敗下陣來的經驗教訓。
當我們遭遇煩惱大敵時，要依靠猶如利劍般的煩惱對治法來消滅煩惱，或者用方便法門來把煩惱之敵轉化為修道之友，把煩惱作為修煉道法的助緣。無論如何，至少要避開煩惱或控制煩惱的蔓延滋長。如果不這樣做，從大處來說則世界不能和平安寧；從局部來說則地區戰亂不斷；從小處來說則是個人做出違法之事而受到法律的懲治，等等這些都將使人們體受到各種各樣的痛苦。
在未來的新世紀裡，如果人們能夠做到別人罵我我不還口、別人欺我我不報復、別人打我我不還手、別人揭發我的過失我不反擊等慈悲友善之行，以及不從自私自利出發而傷害別人，那就一定能夠建設出一個前所未有的地球幸福樂園。
自從有人類以來，這個世界上出現了各種各樣的宗教，這些宗教的源流各不相同。有些宗教是一個平凡人物經過對事物分析研究以後，得出一個合乎邏輯的總結性教言而創立流傳的，這類宗教在長期流傳的過程中加進了許多人的智慧和經驗，從而使宗教本身越來越完善和與眾不同；另外有一些宗教是不平凡的聖人，從殊勝的慈悲心中傳出智慧福音而創立弘揚的；還有一些宗教是模仿聖人的教言並在其中加進自己的少量見解而創立傳播的……諸如此類的各種宗教，除了帶有傷害他人之言行的宗教以外，真正以利樂他人為出發點的宗教都將有利於人類社會的文明與進步。我認為堅持利他主義精神的宗教不會給人類社會帶來任何危害，當然，我說這句話的時候並不包括少數人利用宗教來達到其他目的的事件。
佛祖釋迦牟尼告訴我們：「心念未盡，法乘不斷。」誠如其言，只要眾生的念想依然存在，那他們在思維探索中創立的各種宗教就是無有窮盡的。如果現在的科學家們需要一門宗教的話，我認為佛教應該是最好的選擇。因為科學理論越是登上高峰越與佛教教理相吻合，其中生命的奧秘、永恆的快樂、無滅勝道等非常深奧神秘的領域，恐怕只有在佛說勝義教理中才能正確說明。在這裡，我可以肯定地說，誰也無法深入透徹地研究大圓滿法和無上深密法要。我這樣說話有些人聽了也許很不服氣，或者有人會毫不客氣地指責我胡說八道，但是，當你臨近死亡或遇上意外逆緣的時候，你就會深刻領會我說這句話的真實含義。如果你是個長生不死或者能活很長時間的人，那麼隨著科學的發展，將來有一天科學理論和實踐會告訴你我說的話絕對沒有錯。
從前在一個人煙稀少的野外，有很多動物在一起生活著，其中有一個菩薩化現的動物之王名叫夏熱巴。夏熱巴身強力壯，具有非常大的勇氣，並且充滿了利他慈悲之心。它從不傷害別的動物，只靠吃青草樹葉、喝清泉來平安度日。有一天，那個地方的國王帶著四路兵馬，來到動物們生活的地方進行大規模的狩獵活動。國王手下有一支特別擅長射箭的隊伍，國王騎著馬飛快地跑到狩獵隊伍的前面，手持弓箭追射動物之王夏熱巴。夏熱巴雖然有能力抗擊國王，但它沒有那樣做，它以更快的速度跑在了國王的前面。當國王追至一道很深的峽谷跟前時，夏熱巴越過那道峽谷迅速逃走了。
國王的坐騎看到峽谷時突然停止了腳步，於是國王從馬背上摔下來掉進了峽谷。再說那菩薩化現的動物之王，當它跑在前面聽不到後面的馬蹄聲時，便回過頭來看了一下究竟。它看見峽谷邊站立的馬和空馬鞍，知道國王掉進了峽谷，心中頓時生起了無限的慈悲和憐憫。它想：「這位國王從前具足榮華富貴，生活充滿了幸福和快樂，今天卻掉進了峽谷，受盡了難以想像的痛苦。雖然國王追殺我，但如果他還有一口氣的話，我不能見死不救啊！」於是夏熱巴返回到峽谷邊，發現國王正在痛苦地掙扎。夏熱巴流下了同情的眼淚，用人的語言對國王說道：「國王，你還好嗎？我是生活在你的領地上的動物，全靠你國土中的水和草來維持生命。如果國王能讓我們安靜地生活，我可以把你從峽谷中救上來，請國王降旨讓我這樣做吧！」夏熱巴說話的聲音非常柔和並且充滿了誠意。
國王聽到夏熱巴的話，既驚奇又羞愧，他非常歡喜又有些懷疑地回答說：「剛才我一心要奪你的命，可你為什麼卻要救我呢？我可以忍受身體摔傷的痛苦，但無論如何也不能忍受傷害充滿善心的你的悔恨之苦，我的摔傷之痛遠不及傷害你的悔恨之痛。現在，我要向你懺悔訴罪，還望你能寬恕我的罪行。」
於是，夏熱巴用法力把人那麼重的一塊石頭放入峽谷之中，當石頭接近國王時，夏熱巴告訴國王騎在石頭上面並抓緊石頭。一切準備就緒以後，石頭從峽谷深處飛了上來，國王因此安全獲救。接著夏熱巴把國王帶到了森林原處，國王激動地抱緊夏熱巴說：「給我第二次生命的救星，我不能把你留在這裡，讓你忍受飢餓寒暑之苦，我要帶你一起回我的王宮。」
夏熱巴以平和的聲音回答說：「對於你這個君主的功德，我應該嚮往和喜悅。如果你想報答我，就請用慈悲之心關照這些生性愚昧而受苦的動物們，從今以後，不要再去狩獵害命，要知道眾生都一樣不願受苦、但求快樂，己所不欲的事不能強加在他人頭上。請你遠離有損榮譽和聖人唾棄的種種言行，多做德行善業來增加執掌國政的福德。身為野獸的我們習慣在森林中生活，不能生活在城市和宮殿中，我們與人之間的生活方式和興趣愛好截然不同，所以我不能跟你走。希望你回家以後，要斷除傷害他人的想法和言行，要用惟一利益他人的心來學修菩薩行和利樂事業，並以此增加你的榮譽和福德。」
國王認真聽取了夏熱巴的教導，並當場承諾願意如是奉行。最後，國王依依不捨地離開了動物之王夏熱巴和大森林。
作為世間的凡人，無論是達官顯貴還是平民百姓，人人都無法避免犯下無意的或有意的錯誤。但是，如果我們能夠遇事多加思考和分析，就可以避免犯大錯誤，甚至不犯錯誤。
當我們分析和研究佛陀宣說的教法時，首先要弄清楚佛陀宣說的教法是不是無垢真言，其中有沒有攙雜其他的言論，是真佛法還是假佛法。如果我們認定了所研究的是真佛法，那麼還要分清楚是了義教法還是不了義教法，並從佛陀應機說法的角度去理解教法，在此基礎上才可以繼續進行深入地研究和分析。為了配合研究的需要，我在這裡說一說佛教的修取究竟果位在大乘教法的共同宣說中是怎樣闡述的。
如果以前積有白法善業和微妙願心的話，今生就可以依靠其福力來獲取具足暇滿十八法的寶貴人生。不僅如此，還可以遇上大乘佛法、對輪迴生出厭離心、具有奉行自他二業的勇氣、以及能夠學修菩薩大行，僅僅這一些就可以獲得無量無邊的功德，並且能夠戰勝魔障成為天人禮奉的對象。然後，次第修習禪定，取得微妙成就，就可以擁有具足十力、四無畏、十八不共法等功德和相好圓滿的勝身，並且能夠入登正覺佛的果位。這樣便體證了遍滿輪迴涅槃、恆久住於大樂法界果地的法身、無滅明力大幻化三世常住的報身、以及具備二智中施行利生事業的化身。如果從現在開始學修因法的話，最終一定能夠體證正覺佛果。當十地功德圓滿以後能得到微妙色身，五道功德圓滿以後能得到法身。
以上法理的深入詳細說明非常廣大而深奧，無法用三言兩語來說清道明，而且我也無意在這裡把它說得很詳細。但是，為了預測和研究未來新世紀的需要，我想在這裡把相關的問題再說明一下。
誠如佛說劫末濁時眾生的痛苦無量無邊那樣，我們人類在這個苦樂摻半的世間是無法脫離所有痛苦的。但是，有可能在未來的某個時期，全世界的人們都使用同一種語言文字，都遵循同一個法律體系，並且共同營造幸福快樂的地球大社會。當劫末到達人的壽命只有十歲的時候，那時人們的身體只有今天你我的大姆指那麼大，壽命最長的人只能活到十歲，並且會經常發生疾病、戰亂、飢餓等天災人禍。到那時，香巴拉的法王將會降臨到人世間，弘揚微妙善法。對於佛教經典中的這些說法，如果能夠避免望文生義，並且又能夠正確理解其含義的話，我認為可以得出值得信賴的結論。
現在人們信仰的各種宗教裡面，有些與佛陀的教法很接近，有些甚至可以作為修煉佛法的道基。如果從現在開始，所有信仰二十世紀以前很早就已創立的宗教的人們，在努力防止自己的教法裡攙雜造假邪說的基礎上，做到全世界信教民眾團結在一起，拋棄區分宗派和排斥異教，共同努力去做利益眾生、播撒快樂的事業；同時執政者也多為全人類的利益著想和工作的話，我們夢寐以求的世界和平將會自然而然地到來。在這裡，一件非常重要的事情就是：各種宗教的信眾們要樹立正確的典範，要有信心改變周圍人的不良心念和邪惡行為。如果全人類百分之八十以上的人具有把勝利與好處讓給他人、把失敗與損失由自己來承擔的利他菩提心，那麼，我們一定能夠迎來與現在完全兩樣的天堂般的未來新世界，那時人們的思想和言行肯定非常接近佛陀教法。因此，下面我想說說這方面的見解。
人們如果體知了給自己和他人帶來快樂的方法，那就具備了智慧勝眼，這樣就可以消除一切事與願違的根源——無明。自私貪婪減少以後能夠減緩我執的束縛，從而可以控制貪慾、嗔怒等障垢。以利益他人的善心勤修白法善業以後，可以積累廣大福德，而擁有福德的人就能夠心想事成。因此，當人們齊心修造共同的福德以後，就可以減少地震、火災等四大的災害。從個人的角度而言，斷除非福德之行能夠少得疾病、少受傷害。當出現必須接受的前世罪業之果——疾病和災禍時，要善於把它轉化為積修福德的道法，這樣還可以消除偷盜、搶劫等禍害，從而使世間和平安寧。如果人們沒有懷惡之心而且互相親如父母兄妹的話，所謂軍備和國界都將成為古老的歷史傳說。
當外界的物質生活條件富足以後，人們會思考怎樣使內心快樂，並會努力尋求消除老、病、死等痛苦的辦法。不過，到那時再去努力修煉今天佛法中的勝義究竟妙道恐怕晚了一些，因為那個時候不會像現在這樣圓滿地具有全部經典法寶、開示傳承、修習指導和覺受交流等。因此，所有具備智慧頭腦的人，應該從現在開始珍惜微妙佛法，把它當作一切重要事情中的最重要的大事，要把佈施、持戒等方便行為法門，以及智慧微妙善法修好以後積累福德和智慧二資糧，修取無漏內在的快樂，消除老、病、死的痛苦；有些人甚至可以成就永遠不捨離此身的無死長壽持明勝果。
當今世界的人們，無論是物質財富、內在思想、外在言行，還是知識修養，都才只達到以九層樓房為例的一至二層，少數人甚至連這樣的高度還沒有達到。人首先是想盡一切辦法填飽肚子，接下來會尋找御寒的衣物；當吃得飽、穿得暖的時候，人們會進一步想獲得既美觀又質優的其他更好的東西。在這個過程中，有些人會努力救助別人，但多數人很少會想到別人，因為他們想要達到的很多物質條件還不具足，他們將在努力創造各種物質條件的操勞中走到生命的盡頭，最後擺在他們面前的全是失敗。為什麼這樣說呢？因為世人終生都在忙於創造幸福，而且都在未能享受自己所嚮往的幸福中死去，這便是自取失敗。
我們經常遇到的很多不如意的事情，其實就是在沒有找到內在快樂的情況下，向外尋求快樂時遭遇外在快樂無常變化的結果；或者是內在快樂和外在快樂失去平衡的結果。當外在的物質財富達到一定的水平時，如果內心不能隨之提高境界的話，貪婪之心便會更加膨脹起來，假如在此基礎上造下偷盜、搶劫、勒索或詐騙等罪業，就會把此生和往生都引入痛苦和失敗的危險境地。所以，人們在創造外在物質財富的同時，應該想辦法減少內在心裡的煩惱痛苦，這樣可以讓內外快樂同步增長，最終達到無需依靠外在快樂，只靠內在快樂就能心滿意足的境界。到那時，還會出現與今天完全兩樣的內在功德，從而可以顯示相應的神通和法力等等。
心理學和思維活動的研究和發展，對於全世界的人們步入健康快樂之道，有著非常重要的意義。人們都有自己的理想，並且都以追求幸福和快樂為最主要的理想。現在的人們雖然都渴望得到幸福和快樂，但他們並不認識真正的幸福和快樂。我們不能責怪他們無知，因為到目前為止，他們還沒有體受過真正的幸福和快樂的微妙滋味。舉例來說，當飢餓的時候吃到一頓美味可口的飯菜是一種快樂的享受，但是當吃飽喝足之後就不會去追求吃飯的快樂，如果從此不再有飢餓的話，那就再也不需要吃飯的快樂，更不會去求取食物；由此我們可以看出快樂不在飯菜上面，也不在吃飯的行為當中，而在脫離飢餓之苦的境界裡。因此，如果沒有內在的煩惱，就不會有任何的痛苦，沒有痛苦便是快樂了。再舉一個前面已說過的例子，當疥瘡發癢的時候用手去撓就會得到一點快樂，但是放棄撓癢而根除疥瘡的話，將會得到更永恆的快樂。我們現在享用美食靚衣可以說是一種快樂，但是能夠勝過它千萬倍的是內在的快樂，如果我們能夠真正體會內在的快樂，就再也不會把外在物質享受的快樂放在眼裡了。所以，內在的見解和感受可以直接影響到外在現象，或者說外在現象隨內在見解和感受的變化而變化。
當人們心情快樂的時候，就算來到荒山野谷也高興不已；而當人們心情苦悶的時候，就是身處花園美景也不會感到快樂，更無心去欣賞。因此，世間的人們在創造外在物質財富的同時，應該提高內在的精神境界，只有在微妙善心的指導下創造物質財富才能使世界和平、共享幸福快樂。我們應該攜手努力，共同把極樂世界建造在人間，這樣我們便登上了前面所說的九層樓頂，而這樣的成就是絕對有可能得到的。但這裡並不包括視世間快樂為沒有任何意義的妙欲誘惑、一心修習深密法義以後取得微妙成就的瑜伽士們。不過，當體知妙欲享受猶如喝鹽水一樣只能助長貪慾，並對輪迴過患生出厭離心之後，從而修煉深密心法的人將會有很多很多。這樣看來，佛陀所宣說的未來彌勒佛降臨到人世間傳法以後，眾生的壽命將會增長、賢劫將會再一次出現是完全符合邏輯的。當人們多行非福德之業時，壽命就會減少，疾病就會增多，身體也會變得矮小而且臉上失去光澤，並會頻頻發生戰亂和饑荒。而當諸佛願心的威力和眾生的白法善業重新增長的時候，賢劫光明將會展現出來，眾生的疾病和災禍也會越來越少，人們將充滿光彩，具足力量和美貌，受用完全可以與天人相比。
因果無違是絕對沒有錯的，只要我們能夠正確遵循因果規律，壽命僅為十歲的劫末濁時也可以人為地改變。不過，現在最令人心寒的是佛祖釋迦牟尼所傳的微妙善法，以及其他賢良正主所傳的利益眾生的教法，都在遭受篡改和假法的侵入，這將給人類的未來造成無法估量的損失。我認為，人類保護古代文明應該像保護我們自己的生命一樣，這是非常重要的！在此我想請求讀者朋友和全人類，為了保護先輩聖人們留下的文化瑰寶，請多做一點有意義的實事！
在這裡，我站在中立的立場上，以研究者的眼光和採用文字語言的方式分析研究了今天世人所面臨的難題——生命的奧秘、生死輪迴、因果業報、如何創造未來幸福的人類社會等，並且簡要說明了利樂自他的內心甘露——佛法知識、如何調治從苦根我執無明中生出的煩惱迷妄之症、以及殊勝的積福滅罪心要道法等，其中還引用了少數無垢金剛真言。另外，我還把佛法至今圓滿具在的世界屋脊——雪域高原的風土人情作了部分介紹。為了提高讀者的閱讀興趣，我在書中講述了不少傳奇故事，當然書中充滿了我自己的世界觀和個人看法。至於我個人，我認為我不過是擁有一個「活佛」的名號而已，這有點像驢子披上了豹皮，我自己很清楚我是一個平凡的人。不過，從另一個角度來說，給我「活佛」名號的都是大德聖人，而且都具有智慧勝眼，他們說話絕對不會有錯誤，也絕不可能說出毫無根據的假話。所以，如果從這個角度來評說我個人的話，我應該算是具有善良習氣、微妙願心和利他精神的人。我相信我將會繼續完成前輩大德們的宏願大業，並且無愧於大德聖人們恩賜的名號，我也相信我將能夠為與我結緣的眾生帶去利益，前輩聖人們的發願就像如意寶珠和如意寶樹一樣能夠滿足眾生的願望。
在此我發願：願所有見過我、聽過我的名字和與我結下善惡業緣的眾生，依靠我的福力都能登入此生和往生的恆久快樂勝地，並且都不再受任何痛苦；從今以後，願我成為飢餓者的食物、口渴者的甘飲、受寒者的衣服、中暑者的涼風、孤獨者的親友、無助者的幫手、無依者的依靠和渡船、橋樑、藥品等，我將不分彼此親疏地利益所有眾生。這是我經常在晝夜六時中的發願，再一次在書面上把它寫下來，願它能夠早日實現。
這本書是我在忙於教法復興的緊張工作之餘寫成的，希望我的辛勤勞作不至枉費，希望此書能夠成為未來人類的朋友。我寫此書的目的，是誠心為了利益他人，除此之外，別無所求。
世界屋脊雪域高原的比丘——土登·龍多·丹貝堅贊（白瑪格桑）
於二十一世紀的二○○○年一月一日完成了這本獻給人類的小禮物