第十章 魔
（一）一切凡愚皆著的內魔
什麼叫做魔呢？
善男子，——切損害他人的性命，阻礙他人行善事、走正道，令他人的智慧解脫不能增長的，都叫做魔。
魔有很多的類別，如五蘊魔、煩惱魔、業魔、心魔、死魔、善根魔、禪魔、善知識魔和菩提法智魔等。
這些魔全從自身而起，與他人無涉，能由自己調伏，令不生起，因此，全叫做內魔，與不由自己控制的外魔有別。
善男子，眾生能憑自己的色、受、想、行、識，作許多魔事，使五蘊成為罪惡的淵藪，障蔽正道，損害自己及他人的慧命。因此，作魔事的五蘊，便成五蘊魔了。
眾生終日作業不息，恒作善業惡業。若作善業則受福報；若作惡業便受惡報，使自身恒受業力驅策，輪轉於六道，沒有止境。這樣能障礙修行正道，損害自他慧命，使解脫難得。因此，業報便成一種魔障，這就是業魔了。
有些眾生，心記憶體有很多邪念，對人與事，多存輕慢懷疑，不生敬重。這樣，便會障蔽正道，損害自他的慧命，不能長進。因此，這壞心腸便成為一種魔障，這就是心魔了。
眾生是四大假合之身，壽命有限，終有—天壞滅，復歸塵土，對世間及出世間的事業，因時間短促之故，能起障礙，更使眾生恒在死亡恐怖之中。這樣，死亡便成為一種魔障，這就是死魔了。
有些眾生，執著自己諸根端正，稍有善根，便起自滿之心，不復精進修行，更求上進。由此而障蔽了正道，損害了自己及他人的慧命。因此，這些善根，便成為—種魔障，這就是善根魔了。
有些眾生，慳吝於自己所得的善法，不肯用以開導他人，自持秘而不宣，害怕他人能勝過自己。這樣，便會障蔽正道，損害自他慧命，成為一種魔障，這就是善知識魔了。
又有些眾生，於導致解脫的佛法，起死板的執著，不知善巧方便，不懂變通活用。這樣，便會障蔽正道，損害自他的慧命，令修行難有進步。因此，佛法便成魔障，這就是菩提法智魔了。
善男子，—上述魔障，皆從自身而起，沒有凡夫能免。因此，梵行未淨的眾生，皆渾身是魔，常作魔事，與魔民無異。
只有依佛法而行，始能對治這些魔障，把它們掃除，令不復現。
善男子，行者降伏內魔之後，更復有外魔前來試探擾亂，必要內外諸魔皆能降伏，始能得證佛果，成為天人的導師。
（二）外魔——證道的考察者
善男子，欲界天中，有魔王及其眷屬居住，享樂與—切諸天同等。
魔王有很大的神通力，常與其眷屬魔民魔女等，與修出世間法的行者為難，擾亂其心。使那些正在淨化身心近於成就的，易於墮落，回復過往的顛倒邪惡，不再精進修行。
魔王與其眷屬，能以種種形式，挑起眾生的惡根性，擾亂行者之心，令他們再陷於邪淫、慳貪、殺生、瞋恚、散亂、愚癡之中，把自度度他、自利利他的抱負拋棄，重過身口意都行魔事的生活，永遠要輪轉生死，不得解脫。
善男子，一般凡夫、渾身是魔，一切的身口意活動，無不是魔事，本身與魔無異，因此，魔王與其眷屬，實無再來擾亂的必要。這樣，他們所要蠱惑的對象，就限於那些稍有道行，但還未證得不退轉道心階位的行者了。
為什麼物件只是那些尚未得不退轉道心的行者呢？
善男子，若有行者，得不退轉道心階位，魔王便再不能擾亂他們，使他們再墮落凡夫之境了，否則便不名已證不退轉階位。
這些聖者，道心不退，精進修行不滅，智慧定力甚強，對—切魔王魔事，早已看破，知道沒有真實，猶若夢幻泡影，因此，對他們絕不起任何執著，更不因他們起絲毫擾亂。這樣，魔王與其眷屬，便無能為力，知難而退了。
就是為了這緣故，魔王捨棄凡夫，回避聖者，而只擾亂那些接近證道的行者。
為什麼魔王不滿足於欲界天的享樂，卻要以種種形式，與行者為敵，以種種試探，退其道心呢？
善男子，居於天界者，又豈有如是損人慧命之魔王？若有眾生．如是惡作，早應墮落於地獄，豈能生於天界享福，任由他擾亂行者之心呢？
善男子，一切魔王及其眷屬，俱是不可思議解脫菩薩化身，以作魔事，只為試探行者之志向、探行者之操守、驗行者之定力、測行者之智慧而已。
行者若難行能行，難忍能忍，志向堅定，誓死精進修行，寧喪身命財物，亦不肯再作魔事，墮於邪僻，他便能降伏各種魔怨，堪聞天地之大法，得宇宙之玄機，盡去一切無明妄執與愚癡顛倒，得無上的解脫，成為天人的導師。
因此，魔王的擾亂試探，實是證道的考績。而行者所要降伏的魔怨，其實都是自己的心魔。
善男子，以此之故，所謂外魔，只是誘緣。若行者先不著心魔，一切外魔也無從出現，這樣便更無外魔可伏了。
佛性與魔性，同是一法性；
佛心與魔心，同住於一心；
外魔與內魔，全皆是心魔；
慈悲成諸佛，惡毒變魔軍；
善惡—念起，佛魔即著身。
第十一章 在解脫道上的行者
（一）永離六道、不再受生的阿羅漢
善男子，若有眾生，對一切無所執著、無所希冀，止息了一切的欲念，不再作能起污染束縛的業，那麼，待他從前種下的業種得到圓滿的果報後，他便再沒有輪轉六道的因。這樣，他便是一位梵行清淨、所作已辦的聖者，一位斷滅愚癡、永遠再不須在六道受生的阿羅漢了。
如是的—位阿羅漢，待色身壞滅、應世緣盡之後，便超出六道，從世間的煩惱不實中解放出來，住在解脫的涅槃實境裏；從世間的生滅變化中消失，進入一個超越世間生滅的樂境。
善男子，六道輪轉中的生活，是不自主、不自由，愚癡顛倒的妄動，由業而生的機械生死。眾生的做作，茫然盲目，沒有上進的目標，不知解脫的方向，苦多而樂少，雖生猶死。因此，六道輪轉的生命，實是苦惱的泉源、受苦的機關，不是眾生所應執持不捨的生機。
但是，住於涅槃解脫的阿羅漢，生命再不為業力所繫縛，不為六道桎梏所掣肘，不為生死輪轉所限制、約束。因此，他所過的是自由的、自主的、快樂的、無任何束縛苦惱的生活，比起六道的機械生死，就有雲泥之別了。
善男子，就是這緣故，聖者住於解脫的生存，雖沒有世間的生滅現象，不但不陷於虛無不實，反因而得更大的生機、無盡的變化，能遊戲神通於宇宙之內，不再受生滅法的掣肘，處處能得到自在。
愚癡的眾生，不懂束縛的世間法外，有自由無束縛的出世間法，因此，他們執著世間變異虛幻的一切法為實有。這些對虛幻的執著是註定失敗、導致苦惱的了。
睿智的眾生，持佛法修行，能漸見道跡，善能隨順世間變易法，於世間能得一切可得的自在與解脫，更復力求向上，爭取更高的成就，超越世間法的桎梏，而得無上的真正自在解脫，跳出六道，證無生滅之身。
行者見道證道，皆按步就班，信心隨修行證果而增，以致心不退轉，對世間生滅之法，戀棧盡除，冀求出世間的聖者生活。
善男子，梵行清淨、所作已辦的聖者，為追尋更高境界的生活，對世間再沒有依戀，再沒有居留之心，就像那從籠子逃走的小鳥，永遠不願再重返籠中一樣。於是，他從煩惱的世間消失了，在六道再沒有他的影子。
（二）救世的菩薩
什麼是菩薩呢？
善男子，菩薩的意義就是覺有情。
有情是一切有情感和意識活動的眾生。
覺有情者，就是自己得到開悟，覺醒了自己的佛性，然後以慈悲之心，不畏辛勞，伺機點化六道愚癡眾生，使同得覺醒開悟的救世者了。
善男子，菩薩是一位不斷地自覺開悟者。他不斷地追尋更高的智慧，開拓潛藏的心力佛性，除去無明，使自己能得更大的力量與解脫。
他同時是一位覺他者。因為，在他稍有開悟得著時，便極欲把一切所得，與所有眾生分享，令彼等可共沾法益。
善男子，事實上，自覺與覺他、是一事的兩面，並非兩件截然不同的事。因為自己稍有開悟，便心存執著，不願利益教導他人，棄眾生於癡迷苦惱而不顧，是自私自利的行為，與覺有情之旨相悖，能斷慧命，有礙更大的開悟。
就是這緣故，自覺覺他，是相輔相成、互為因果的。自覺越多，覺他的能力就越大；覺他越多，自覺的資糧便越豐盛，慧命就越能增長，自覺的境界也就越高了。
善男子，沒有自覺之智，是絕不能覺他的；但是沒有覺他的慈悲心，進一步的自覺，就絕不可能了。
因此，—切菩薩應世事業，皆以自覺覺他為本、自利利他為指南針。
自利而不利他的事，行者是不會著意去做的。
若自利之餘，更於人有損，那麼，便與戒律有違，行者必不會輕犯，以身試法，自種苦因。
善男子，一切利他的行為，不論能否即時看到自利之處、甚至在目前是吃虧定了，若是真的以利他為目的，則必定於未來，能為利他者帶來多方的福報。
事實上，眼前的虧損，能成未來善果的因緣。
但是，若以自利的出發點而利他，以—己之私而利他，便陷於貪婪顛倒，不能成善，反會成惡，絕不是真正的利他。
善男子，就是這緣故，真正的菩薩利他，不應以自利為目的。
同樣道理，真正的菩薩覺他，也不應以自覺為目的。
但是，不為自利而利他，卻能真正的自利；不為自覺而覺他，卻能真正的自覺。
（三）菩薩與阿羅漢之別
善男子，若有眾生，只要除煩惱、斷生死，只須止息了一切貪、瞋和癡的業，待舊日所作之業，得到圓滿果報之後，他便成為—位業力清淨、不須輪轉生死的阿羅漢了。
他能安穩地住於涅槃的解脫狀態中，不為生死煩惱所擾，永遠斬斷了輪迴的鎖鏈，再不須受生於六道。
但是，他的成就也止於一個快樂解脫的境界，沒有進—步發展他的智慧與力量的可能和需要了。
為什麼呢？
善男子，因為他只為了斷生死、除煩惱，只圖享受涅槃的快樂解脫，再沒有其他的志向，於是，自身所潛藏的無窮力量與智慧，便沒有施展的機會，隱沒著不能發揮。
如是的一位聖者，成就與功德，不能與佛陀相比，在志向方面，也不能與正在修行、而未得聖位的菩薩相比。因此，這些只求自利、不求利他的聖者，以其量小，故被稱為小乘聖者。
善男子，發弘願、以度己度人為事業的菩薩，就大大不同了。
他們要在六道每—角落裏，解救眾生的苦難，掃除他們的愚癡，指導他們修行解脫之道。
因此，他們就不能不儘量充實自己的智慧與力量，學習諸種世間謀生的技藝，精研所有出世間解脫法，使能用以滿足眾生身心的需要，以達成救苦救難、自利利他、自覺覺他的目的。
就是這緣故，行菩薩道者，多現在家的居士身，積極地參與社會事業，隨緣救世助人。若遇眾生，堪聞佛法，便隨其根器，方便開演經論行法。
為了自覺覺他、自利利他，一切菩薩，雖證聖位，能了生死，但仍乘願受生於有緣之處，廣度眾生。不以涅槃解脫為歸依處，卻以生死度人為歸依處。
善男子，對一位覺者而言，生死與涅槃，並無分別。
為什麼呢？
一位已悟離苦之法、且親自證知的聖者，對世間虛妄的—切，不只是理論上知悉，卻是親能體會。面對這虛幻的生滅世間，是不會起任何執著的。因此，處於生死之中，仍得涅槃之樂。
六道輪迴是眾生的牢籠，但是對—位已證聖位的菩薩而言，卻是個任他來去自如的地方。那麼，世間對他便沒有任何桎梏町言了。
善男子，一位在世間應化的菩薩，就好像—位在台上演戲的藝員。無淪他所演的是什麼角色，是王侯將相或是乞丐奴隸，富貴榮華或是貧賤潦倒；無論他演得多麼逼真，多麼動人，他始終明白自己在演戲，絕不為劇中角色的際遇激動，心中仍舊是恬靜無波，不生真正的苦惱或歡樂。因此，他的做作沒有執著，也不起業果的需要。
—位覺者，就能如是地處於—切時空裏，以種種身，救度有緣，卻絲毫不減他的清靜解脫。
未入聖位的初發心菩薩，又能否如是解脫地處於六道之中呢？
善男子，未入聖位的凡夫菩薩，於背負業力之際、未了生死輪轉之時，仍能發心度己度人。其志向遠大，實非修小乘法者可比。因此，常為天人讚歎、諸佛菩薩守護，使其信心堅固，不生退心，於危難之時，常得神力扶持，令不陷於魔地。
善男子，行菩薩道與修阿羅漢果的行者，旨趣上有如是大的分別。因此，持大志願、胸懷宇宙眾生的前者，以其量大故，稱作大乘的行者。
（四）十地菩薩的境界
善男子，已入聖位的菩薩，可以其道行功德深淺，方便分作十個階位，這就是十地了。
這十個階位，只是令行者有所依循，作指南針，稍窺修道能成之境界，以作精進之目標而已。因此，不要為文字所累，固執等級高下之別，墮下拘泥之羅網，阻礙上進的道路。
善男子，第一階位是「歡喜地」。
處於此初地的菩薩，由初次見道，及親歷出世間的妙境，而獲得了聖性，自此與一般凡夫有別，對世間的看法，完全改觀了。
他對世間一切生滅法，有了確實的個人體驗，掃除了一般凡夫所持有的妄執，真正明白一切法本空、無我、與萬法唯心的真義。
他從凡夫顛倒的境界，進入—個嶄新的精神領域。面對無盡的新事物與可能性，他的胸襟與思想，與從前有天淵之別。修道的事業，至此，真是欲罷不能。
他從親自證知佛法的真實性，知道走對了道路而歡慰莫名，喜不自勝。就是這緣故，此初地稱為「歡喜地」。
善男子，第二階位是「離垢地」。
處於二地的菩薩，親證聖道的本質，了知你我同體的真義，思想言行、因而淨化；從前的污染行為，現在再不生起；—切的身口意活動，都自然地依聖道而行；戒律圓滿具足，不須力強而至；在道德上，已絕無過失污垢，真的堪作天人的模範了。
他從瞭解眾生與萬物間的真正關係而遠離污垢的行為。就是這緣故，此二地稱為「離垢地」。
善男子，第三階位是「發光地」。
處於三地的菩薩，從對實相的體證，而起智慧的光芒；對眾生的種種愚癡與過錯，悉能瞭解，且能起無盡的容忍、寬恕與憐憫。
他的慧力，使他能看破一切虛妄，能忍一切凡愚所難忍的事情，心境仍然保持湛然不動，自身不受其擾，反要伺機度化一切堪聞解脫法的眾生。
他好比一盞智慧的明燈，發出無盡的智慧光芒，照現眾生的癡迷顛倒，以光芒驅除黑暗，以智慧除去愚蒙。就是這緣故，此三地稱為「發光地」。
善男子，第四階位是「焰慧地」。
處於四地的菩薩，既已親身體會諸法與眾生的虛妄不實，便能起完全的勇毅，對—切都無所畏懼。因此，能為眾生赴湯蹈火、粉身碎骨，仍然沒有絲毫退縮。
他越能為眾生做事吃苦，他的智慧與力量，也就相應地增加了。
此地的菩薩，由救世的事業，鍛煉出極高的智慧，慧力高漲如巨大的火焰。就是這緣故，此地稱為「焰慧地」。
善男子，第五階位是「極難勝地」。
處於五地的菩薩，由於智慧的高漲，不再為虛妄顛倒所惑，因此，堪得完全的三昧，能修至極深的禪定境界。
他在定中，能憑其智慧力，觀照世間與出世間—切微妙難宣的法，善能分別真妄，掌握宇宙運行的原理，更能以慧力引用禪定之力，隨順世間與出世間法，起極大的神通變化。
他的慧力與神通，難測難量。宇宙之內，能勝於他的已寥寥無幾。就是這緣故，此五地稱為「極難勝地」。
善男子，第六階位是「現前地」。
處於六地的菩薩，由於已得完全的三昧定力與智慧，一切世間與出世間法的本相，都難逃他的法眼，必要如實地出現於他的面前，沒有矇騙欺詐他的可能。
慧力與定力，使他能隨心所欲地應用宇宙的法則，成就他心中所想的一切，使它們合乎他的心意，出現於他指定的地方。
他能以定力成就一切，隨意的使其出現於他跟前。就是這緣故，此六地稱為「現前地」。
善男子，第七階位是「遠行地」。
處於七地的菩薩，私心泯滅，為了眾生，無處不到，無時不在，恒以大慈悲、方便智，點化愚癡，救災解難，又以智慧定力，指導後學菩薩，使能增長慧命，疾得聖果。
他現在肩負了極重要的任務，要教育與救度已發心和未發心修行的眾生，正是任重道遠的時候。就是這緣故，此地稱為「遠行地」。
善男子，第八階位是「不動地」。
處於八地的菩薩，雖道行深遠難昆，卻不恃已得一切智慧神通，兼且功德宏大，而稍生怠惰之意，救世度眾的努力、也絕不稍為鬆懈。
於圓滿度世作佛的宏願，他能恒久地樂此不倦，道心水不動搖、永不退轉。就是這緣故，此地稱為「不動地」。
善男子，第九階位是「善慧地」。
處於九地的菩薩，善能使用一切智慧神力，起無量神變；於制心造物上，已進入至善的境界；能弘法度眾於十方無礙；恒為一切菩薩所敬重，堪作大菩薩之師。
他能如是善用慧力，教化菩薩與凡夫一體無誤。就是這緣故，此地稱為「善慧地」。
善男子，第十階位是「法雲地」。
處於十地的菩薩，智慧、力量與解脫已達究竟，更因能善於運用這些能力，濟世的功德、便沒有窮盡，能夠利樂有情，永無止境。
天上的浮雲，能為萬物遮擋烈日，使免受蒸曬之苦；又能下降雨露，滋養維持它們的生命。
十地的菩薩，卻能以法雲，遮去逼迫眾生的苦惱；更以法雨，滋養眾生的慧命，令得增長。
十地的菩薩，已成一切眾生的守護者、一切解脫的泉源，如雲雨對眾生一樣重要。就是這緣故，此地稱為「法雲地」。
善男子，「法雲地」就是菩薩修行能達的最高境界了。
得到無上的智慧、神通與解脫，成為眾生的守護、解脫的泉源，行者便登上最高的階位，成為一位六道的救主、菩薩的導師，一位法身遍於宇宙的覺者佛陀了。
（五）大乘、小乘同歸一乘
為什麼修行佛法的人有大小二乘之分，修小乘法的人，雖斷生死，然只證阿羅漢的果位，遠不及修大乘菩薩道的聖者所得的智慧、力量與解脫呢？
善男子，眾生的根器不同，志向有異。同一法，是不可能適應所有眾生的。眾生限於根器與志向，所追尋的解脫也自然是迥然不同了。
若人深厭世間生老病死、所求不得、失榮受辱諸苦，視三界如火宅，急求解脫離捨，那麼，他就自然希望過那些沒有勞苦、自由自在、沒有責任與抱負的阿羅漢生活，但求止息生死輪轉，住於離苦解脫，對六道受苦眾生，便漠不關心了。
阿羅漢們看透世間的虛幻，卻沒有慈悲之心和度世的志向，不願重生於六道，指點迷途。因此，更大的智慧、力量與解脫，對他們也沒有任何用處了。
善男子，以自覺覺他為事業的菩薩就不同了。
他們自願長久往返六道之中，遇災救災，遇苦救苦，恒為眾生服務，指導離苦得樂之法。因此，獲得更大的智慧、力量與解脫就有必要了。
由初發心、未證聖果的地前凡夫菩薩，以至十地大菩薩，皆以大悲為願，以濟度眾生為己任。雖然自己業力清淨，不須輪轉受生，但是為了慈悲之故，不願眾生恒處苦惱的生死海中，無依無援，故皆乘願再來；不貪著無生無滅的法身，卻常起體用；不避艱辛，度有緣之眾。
善男子，大乘小乘之別，就在於救世與自安之別了。
小乘的聖者或行者，會否回小向大，加入菩薩救世的行列呢？
善男子，小乘行者，行道稍見道跡，便知世間生滅之不實，事由心生，—切皆能為自己作主的道理。因此，對二界畏懼與厭離之心，便隨神識之增強而減弱。若遇因緣，便起慈悲之心，回小向大，不再執涅槃不捨，轉行大乘法，不作自了漢。
因此，諸佛及大菩薩，常伺機點化，激勵小乘行者之志向，令發菩提心，行菩薩道，同行救世之事業，使能開拓潛藏的慧力佛性，令所到之處，皆是涅槃淨土，處處自在安樂，不須身處六道之外，方得安穩。這樣，才足真正徹底的解脫。
善男子，眾生根器不同，秉性各異。因此，大小二乘入佛之門，各有其利，但究竟同歸一路，趣向—佛乘，解脫同一無異。
就是這緣故，小乘法實是入佛之初階、權宜之說而已。
佛法從來只有—乘，無二亦無三。
第十二章 如來的種性
（一）如來十號
善男子，真如體內的佛種除去無明，圓滿地成熟了，便成為一位覺者、一位佛陀。他的智慧、力量、解脫與慈悲已發展至最高的境界。在他之上，再沒有任何更高形態的有情生命了。
眾生可以通過對如來及他專用的另外十個稱號，嘗試瞭解他存在的本質。但是真正的如來境界，是不可思議，難以宣說的秘境，不是凡愚所能充分理解的。
如來有哪十個其他稱號呢？
善男子，如來的十個其他稱號就是：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛和世尊。（按：此處以如來為總號，十號為別號，共十一號。若合佛、世尊為一號，則共十號）。
什麼叫如來呢？
善男子，「如」就是真如，宇宙一切動靜隱現的法則，一切心物的本質與本體。
如來不但完全瞭解這些法則，更能如意地運用駕御，時刻了了分明。自覺與真如合—，不對世間有任何相對高下的執著。
他與真如本體、宇宙的一切心物，完全合一無悖。因此他的一動一靜，都隨順著真如的最高法則，與真如心的活動無異。
如來就好像是清靜真如心的化身和縮影，他隨順著清靜的法來，亦如是而去。因此，覺者就稱作「如來」了。
什麼叫做應供呢？
善男子，如來於—切眾生之中，最尊最貴，因此，他是最值眾生供養的。
在佛住世時，提供衣食住行之所需，恭敬尊重，就是供養。
更重要的供養，卻是法供養。就是要遵從如來聖教、緊守戒律、如法修行、弘揚佛法，使如來救世解脫之法，能傳遍宇宙；使十萬有緣眾生，皆能離一切苦，得—切樂。
就是這緣故，如來被稱作應供——一位應受世間供養者。
什麼叫做正遍知呢？
善男子，如來對—切時空的一切心、物、眾生，都能作正確無誤、遠離顛倒、如實的認識，因此，他被稱作正遍知——一位無所不知者。
什麼叫做明行足呢？
善男子，如來未成覺者之前，曾以不同的生命形態，生活了很久遠的時間。在每一生中，都努力地做修行的功夫，把遮蓋佛性的無明除去，令佛性能夠逐步顯現。
他以戒、定、慧的修持，破除妄想顛倒。在不同的試探困境之中，祛除愚癡執著和污染的習氣，把智慧力量提升，打破無明的囚籠，令自己純潔無垢，讓佛種成熟。
如來去無明、明佛德的修行，已經圓滿具足了。因此，他又被稱作明行足。
什麼叫做善逝呢？
善男子，如來成道之後，便脫凡胎，再沒有任何業力的束縛，不再受因果的限制了。法界之內，各種強迫性的生死輪轉，已成過去。
他已擺脫了生死的鎖鏈，能於十方世界，來去自如。不論入世救度眾生，或出世住於清靜的、無生滅的涅槃聖境，都可隨意。
他善能從涅槃中消逝，入世間度眾；也善能從世間消逝進入涅槃。出入來去自如，往返自便，善現善逝。因此，他又被稱作善逝。
什麼叫做世間解呢？
善男子，如來對世間一切的成住壞空，眾生的生老病死、禍福窮通，都能詳盡分析明白。
他能善說因果緣起，能知過去，能數未來。
他能為眾生解說一切能斷苦生樂之法，使他們能衝破煩惱的囚籠，步向解脫。
如來能如是解說解脫之法，因此，他便被稱作世間解。
什麼叫做無上士呢？
善男子，法界之內，智慧，德行、力量最高的有情，就是如來了。
他是有情生命至高的、終極的發展。在他之上，再沒有更高的有情存在了。否則那更高的，才算是如來。
如來是至高無上之士，因此，他便被稱作無上士。
什麼叫調御丈夫呢？
善男子，如來能度一切有緣之士，使一切堪受佛陀教化的眾生，皆能趣向解脫，成為受人敬仰的大丈夫。一切天上或人間的眾生，不論處於什麼環境，皆能從如來的教化調御之中，獲益良多，漸離苦得樂。因此，他便被稱作調御丈夫。
什麼叫天人師呢？
如來既能調御教導一切天上人間堪受持佛法之大丈夫，堪作他們的導師，因此，他便被稱作天人師了。
什麼叫做佛呢？
善男子，佛與佛陀同，是覺者的意思。如來是一位已經圓滿地覺醒了自己的佛性的解脫者。
他已從顛倒中完全醒覺過來，住在解脫、智慧、大能之中。因此，他是一位自覺者。
他同時永無休止地去覺醒、教化仍處於愚昧虛妄中的眾生。因此，他是一位覺他者。
他能如是地自覺覺他，因此，他便被稱作佛。
什麼叫做世尊呢？
善男子，如來既能自覺覺他，慈悲大能，常住於世，隨緣救度眾生，不避艱辛，那麼，他實堪受世人的尊敬。因此，他便被稱作世尊了。
（二）如來十力
善男子，如來有十種凡夫所沒有的力量，能用以方便度世，作種種大功得，遊戲神通，住於解脫。
是哪十種力量呢？
善男子，如來十力，就是（一）知是處非處智力、（二）知業智力、（三）知定智力、（四）知根智力、（五）知欲智力、（六）知界智力、（七）知至處道智力、（八）知宿命智力、（九）知天眼無礙智力、（十）知漏盡智力。
什麼是知是處非處智力呢？
善種子，佛陀能善知眾生現在所作的一切業，能於未來，把他們帶進什麼境界。
他知道哪些業能帶給他們快樂解脫的是處，或是煩惱桎牿的非處。
這種準確預知未來好壞發展的能力，就是知是處非處智力了。
什麼是知業智力呢？
善男子，如來能知眾生從前曾作何業，以何因緣、而處於現在的境地。
無論眾生所作的業是輕的或是重的、近的或是遠的、作於今生的或是作於多生前的，如來都清楚知曉、更能詳盡解釋現處境出現的因由。
這能力就是知業智力了。
什麼是知定智力呢？
善男子，眾生的心力，有些是集中的、強的，也有些是渙散的、軟弱的。
他們的心力如何，能發揮什麼功能，於修習禪定時，能達到什麼定境，如來都一一知曉，因而能量才施教，使根器不同的眾生、皆有得著。
這能力就是知定智力了。
什麼是知根智力呢？
善男子，眾生於長久的做作中，養成了很多不同的品流習氣，支配著他的生活方式，形成了他的人品性格，建立了他個人的根器。
善的習氣，建立善根；而惡的習氣，卻建立於惡根。
善根使他趣向快樂解脫的善境；而惡根卻使他趣向煩惱的惡境。
在長久以來生死輪轉之中，眾生所作種種業，建立了數不清的善根和惡根。它們錯綜複雜，能互相增強或抑制，成為他獨有的根器。眾生若遇外緣，便會依這些根器，起個別特殊的反應妙用。
如來能一一明瞭眾生的根器若何、能作欲作的是什麼、不能作不欲作的又是什麼。
這種對眾生行為品格的洞悉能力，就是知根智力了。
什麼是知欲智力呢？
善男子，一切眾生，皆從欲生。
他所渴望追求的是什麼，是善的欲，或是惡的欲；屬於世間的欲，或是出世間的欲；多欲少欲。舉心動念，如來皆瞭若指掌。
這種洞悉眾生一切欲念的能力，就是知欲智力了。
什麼是知界智力呢？
善男子，如來能知一切境界的性質與緣起，無論是過去的、現在的、或是將來的，都逃不出他能知的範圍。因此，法界內外的生滅，或不生不滅，皆在他掌握之中。
這種能知一切境界真象的能力，就是知界智力了。
什麼是知至處道智力呢？
善男子，如來對一切能把眾生帶至無上解脫處的方法、各類心智訓練的途徑，都瞭若指掌。哪些方法適合哪些眾生，依法而行時所能修至的界境如何，成效的高下，成功機會的大小，他皆一一清楚明白。
這種對解脫行法的深切認識，就是知至處道智力了。
什麼是知宿命智力呢？
善男子，如來不但能知自己過去世如何生死輪轉、如何修行成聖，就是其他眾生宿世的事情，也同樣了了分明，猶如自己的事情一樣。
他知道眾生在一切過去世中，如何生、如何作業、如何死、如何輪轉。
他又知道眾生之間宿業牽引的關係，如何互相攝受，令他們同生共死、互相淩逼、或相親相愛，令宿業能結圓滿的果報。
這種能知眾生宿世事的力量，就是知宿命智力了。
什麼是知天眼無礙智力呢？
善男子，如來佛眼、不比常人眼力，受種種限制，常迷失於塵網顛倒之中，且能見之處、能視之事，皆極有限。
他的佛眼，能盡見無量世間與出世間的法，沒有任何事物，能在他慧眼的觀察下作任何的隱遁。
這種善觀一切實相的能力，就是天眼無礙智力了。
什麼是漏盡智力呢？
善男子，凡夫於世間的一切做作，皆出於私欲與自我的滿足。雖然在自我私欲滿足之餘，有時能利及他人，但是，這些利行，畢竟是自我私欲滿足的副產品而已。
一切對人或物的愛著行為，就算這些行為包含了極大的自我犧牲，表面上很偉大無私，其實，背後都隱隱存在著自我私欲的滿足。
為自己愛著的人或事物作犧牲的眾生，能從這些犧牲中，得到私下的極大滿足，否則，他便不會作如是的犧牲了。
因此，凡夫在世間所作的所謂善業，在睿智的分析下，實或多或少出自私心，難得全然無垢，因此，皆是有漏的善業。雖然這些私心，有高下顯隱之別，有些能為自己和他人覺察到，而有些卻是自己和他人也全然不覺的。
若是自我的滿足，損及他人，那麼，便是全然不淨、能起苦報的惡業了。
善男子，只有佛陀能真正地無所為而為，把最隱晦的私心私欲也徹底清除。一切做作，皆是至善、清淨無汙、全然無漏。
就是這緣故，如來止息了最細微的煩惱，處於清淨無汙、全然無漏之境，得到真正的解脫。從無漏之中所得的一切清淨解脫、智慧與大能，就是知漏盡智力了。
（三）四無所畏
善男子，如來對一切眾生，皆視作平等，無分賢愚高下，不起差別地對待，恒以教化度脫為己任，絕不避艱辛，卻以救世為樂。
在救世的事業裏，他於—切困難險阻，全無懼意。
於開演解脫法時，沒有任何外道邪說，能把他難倒。因此，他在應化弘法時，便時刻信心十足，無所畏懼了。
他在四方面，有完全的自信。
這就是所謂四無所畏了。
善男子，四無所畏，就是（一）—切智無所畏、（二）漏盡無所畏、（三）說障道無所畏、（四）說盡苦道無所畏。
什麼是—切智無所畏呢？
善男子，如來對一切的事物，不論是世間的生滅法，或者出世間的解脫法，都清楚明白，知道怎樣才能駕御統制生滅法，也知道怎樣才能常住於出世間的解脫法中。
這些甚深微妙的法，如來皆能方便演說，令眾生知曉，不因其義深奧而憚煩畏懼，不願開演。
這種自信，就是一切智無所畏了。
什麼是漏盡無所畏呢？
善男子，漏盡就是污染和煩惱全皆止息、永不復生的意思。
如來於過往無數劫的修行裏，把一切束縛他的煩惱私欲，一一滅除，令不復存。因此，他應世的時候，在行住坐臥、一切做作之中，皆是清淨無汙，不起業種。
他的舉手投足，皆是盡善盡美，堪作一切天人的典範，絕沒有可給人非議之處。就是在有漏的世界裏，也處處顯現他無漏的存在，絕不害怕在惡世之中，會復起有漏之種，因而畏懼應世度眾，只欲長住於涅槃無生滅之中。
這種自信，就是漏盡無所畏了。
什麼是說障道無所畏呢？
善男子，如來是一切天人的導師，能點化—一切愚癡的眾生，使走向解脫之道。
不論他們的道行深淺、已修未修、已證未證，如來皆能適當有效地指出當時障礙他們獲得解脫的因由、及解決問題的方法，使他們能迅速除去障礙，疾成無上道。
他能正確地指出眾生生活及修行方法的利弊得失，不怕質詢問難，更不怕人非議取笑，卻只會不畏辛勞，誨人不倦。
這種自信，就是說障道無所畏了。
什麼是說盡苦道無所畏呢？
善男子，世間凡夫、生活顛倒，樂時不知什麼導致樂的生起，苦時也不知什麼導致苦的生起。因此，他們鎮日患得患失，深覺—切難於捉摸、難於控制。
因此，他們感到膽怯無助，欲求離苦之道，不願再受無常的苦樂煩惱，卻要住在自主與解脫之中。
如來憐憫眾生，因而善為開演解脫之法，使他們能成自己命運的舵手，不再如浮萍一樣，只能隨波逐流，不能自主自己的際遇。
如來說盡苦之道，能適合各眾生的根器，不怕外道譭謗攻擊，也不畏眾生愚癡難度，卻隨緣點化，樂把解脫法門，因材施教。
這種自信，就是說盡苦道無所畏了。
（四）十八不共法
善男子，如來復有十八種稀有殊勝的能力，不與凡夫共有。修行未圓滿的菩薩、或許有少分，但於圓滿處，決不能與如來比擬。這就是十八不共法了。
什麼是十八不共法呢？
善男子，第一不共法是身無失。
如來出現於世，是為了救度眾生。但是，由於眾生的處境不同，若以同一的身份接觸他們，恐怕並非所有眾生都能樂於接受。若是因個別背景的關係而沒法接受如來以某種身所說的法，那就真是可惜了。
以此之故，如來除了自身身業清淨外，更要現種種不同的身，或男身、女身、王者身、將帥身、外道身……，一一合乎個別眾生的喜愛，始為說合乎他們根器的法，令得解脫之道。
如來身業清淨，復能現如是無量多身，無有過失，便是身無失了。
善男子，第二不共法是口無失。
如來口業清淨，說法時能一一適應眾生的智力根器。雖說—偈，但有無窮智慧哲理，智者有智者的覺悟，愚者也有愚者的覺悟。不論理解程度的深淺，眾生皆有所得著。
因此，如來說法，永不空過。聆聽教誨者，皆種下解脫之因，必有成道之日。
如來口業清淨，復能如是說法無失無誤，便是口無失了。
善男子，第三不共法，是意無失。
如來善觀一切宇宙眾生之因緣根器、志向秉性，更能契機度化。舉心動念，皆恰當無誤，無偏無倚，清淨無汙。
如來能如是思惟作意，不起有漏之種，便是意無失了。
善男子，第四不共法是無不定心。
凡夫心力散漫，難起心識的神力。但是如來久經嚴格極致的心智鍛煉，現在已能隨意使用心識的一切不可思議功能了。
因此，在一切的時空裏，無論他以何種形態出現，他仍能保持心力的極度集中，能隨時成就一切凡夫歎為稀有的神跡。
如來能如是恒處於極深定中，便是無不定心了。
善男子，第五不共法是無異想心。
眾生愚癡無智，在法界之內，恒起你我種種差別，不解法性平等之義，因此，常作繫縛自身之業，執著虛妄，恒處煩惱之中。
如來親證萬法同體之真義，於一切眾生、一切法，不起差異之想，恒視作平等，故不起虛妄執著，沒有煩惱。
如來於一切能如是不起差異之想，便是無異想心了。
善男子，第六不共法，是無不知已捨。
如來神力，已至極高無上，於救世度眾的事業，能根據眾生的根器、因緣、業力知哪些事可為、哪些事不可為，何事應捨、何事不應捨，對一切法都能完全明白掌握，沒有遺漏。他於一切法未能掌握前不會放棄，掌握後又不會執著不捨。
如來能如是先知一切法，始捨一切法，便是無不知已捨了。
善男子，第七不共法是欲無減。
如來發心修道之時，有度己度人、自覺覺他的宏願。
此宏願在如來成道、住於涅槃解脫之時仍然沒有絲毫的減弱。
他這種高貴的救世欲望，在成佛之時，有增無減。
如來能如是持續救世之欲，不因自我解脫而捨棄眾生，便是欲無減了。
善男子，第八不共法是念無減。
如來於—切法，不論高下難易、過去現在未來，皆能使常住於心，永不忘失；於—切活動，又能時刻清楚明白，保持了了分明，絕不散亂。
如來能如是憶念—切法，永不忘失；於—切活動，又能時刻了了分明，便是念無減了。
善男子，第九不共法是精進無減。
如來成佛後，雖得自我解脫，對眾生的慈悲，更有增無減，不忘救護。因此，救世的工作，比從前更加精進。
如來能如是不斷勤奮度世，便是精進無減了。
善男子，第十不共法是慧無減。
如來歷世修行所得的智慧，常存不滅，能用以勘破癡迷，見萬法之實相；更能憑慧力以心轉萬物，善用無量神變之力。
如來能如是使慧力有增無已，便是慧無減了。
善男子，第十一不共法是解脫無減。
如來自成道以來，所得的解脫自在，是永久常住，永無變易，絕不稍為減少的。因此，不論他處於什麼時空，以什麼形態出現，他總是住於最高的解脫之中。
如來能如是恒久住於解脫，便是解脫無減了。
善男子，第十二不共法是解脫之見無減。
如來對於一切導致解脫之法，悉皆通達，更知哪些眾生堪度，哪些眾生尚未可度。到要度脫眾生的時候，又知道用哪些方法，能得最佳的成果。
如來善知解脫之法，善用解脫之法，善度能得解
脫的眾生，如是力量不減，便是解脫知見無減了。
善男子，第十三不共法是身隨智慧行。
如來的一切行止，皆是睿智，從真實智慧而生，能作眾生的典範，開示去惡行善、除束縛、增解脫的正確生活之道。
他的行為就是智慧本身。
如來能如是使行為與智慧合一，便是身隨智慧行了。
善男子，第十四不共法是口隨智慧行。
如來的一切話語，皆是睿智，從真實智慧而生，遠離顛倒虛妄。所說一切，皆能發人深省，令聽者樂聞，得解脫之道。
他的話語，就是智慧本身。
如來能如是使話語與智慧合一，便是口隨智慧行了。
善男子，第十五不共法是意隨智慧行。
如來的一切心意活動，皆是睿智，從真實智慧而生，永無錯謬，不起有漏之種，恒常清淨無垢。
他的心意活動就是智慧本身。
如來能如是使心意活動與智慧合—，便是意隨智慧行了。
善男子，第十六不共法是知過去事無礙。
善男子，第十七不共法是知現在事無礙。
善男子，第十八不共法是知未來事無礙。
為什麼過去、現在、未來的事，如來也能知悉無礙、瞭若指掌呢？
善男子，不受世間生滅法所束縛的如來，是不受世間時空所限制的。
過去、現在、未來，皆從世間的生滅變異而生。住於無生滅法身裏的如來，不但與一切心物混成一體，更超越—了生滅法所獨有的時空觀念，把時間也融合為一了。
就是這緣故，如來能出現於不同的時空裏，於過去、現在、未來的事，——知悉。
善男子，如來十八不共法，不可思議，難測難量。
只有進入了聖地的菩薩，才能明白它的真義。
但是，如來卻恒以此十八不共法，為眾生謀福，伺機點化眾生，令得智慧、大能與解脫。
（五）佛陀的三身
善男子，佛陀能住於三身之中，以此三身處於不同之境界，起不同的妙用。
是哪三身呢？
善男子，就是法身、報身和化身了。
法身是什麼呢？
善男子，佛陀住於大涅槃時，與萬法合—，與真如同體，契入—切：宇宙原理之內，與—切生滅的力量並行。
這時，他本身就是萬法、真如、本體，一切宇宙的原理、一切生滅的力量。
他以—身能處於萬法之中，因此，這圓融並包之身，就叫做法身了。
善男子，一切恒河沙數佛陀，皆以此同—法身，為最後的歸依處。
報身是什麼呢？
善男子，不同的佛陀，成道的時間不同，修行度世的經歷有異，與眾生的因緣亦復有極大之差別。因此，在法身之外，於生滅法中，他們便憑過往的經歷與志趣，現一獨特之身，與他佛有別，能供自己受用，也能給眾生識別於相對世間之中。
佛陀能以此身，承受從前一切的閱歷與功德，與過去世相續無間，仍成—獨特的個體，遊戲神通於宇內，而無湮滅消散之虞。
善男子，這個與過往—脈相通、承繼從前生命遺產總報之身，就是報身了。雖同是覺者，亦存差異於其中。
化身是什麼呢？
善男子，佛陀不受生死輪轉所縛。—切做作，不起有漏桎梏的業力。因此，能現身於一切處自由做作，作後亦復自由來去。
他能以神力，化種種身現於—處或多處；又能以此種種身，從—處或多處滅。
他能現佛、菩薩身，亦能現天、人、阿修羅，以至地獄、餓鬼、畜生之身。
他能現有情眾生之身，也能現無情眾生之身，以至木石銅鐵。
佛陀現如是無量繁多之身，只是為了點化救度眾生，使他們能夠以境調心、漸登解脫之階梯。
善男子，這些權宜變化之身，就是化身了。
（六）佛陀的三不能
善男子，諸佛世尊雖成正覺，得—切種智，自在解脫，能作無量不可思議神變，但仍有三事不能隨意成就。
是哪三件事呢？
善男子，就是不能滅定業、不能化導無緣和不能盡度眾生界了。
什麼是不能滅定業呢？
善男子，菩薩雖成正覺，證得佛位，但若成道前有定業未結果報，則仍須親身領受，始能對一切無所虧欠，住於徹底的清淨解脫之中。
自身定業也不能即滅，令不能生報，那麼，就更不能為眾生滅除個別定業之果了。此是佛陀之一不能。
什麼是不能化導無緣呢？
善男子，眾生若種性愚癡下劣，顛倒執迷過甚，或時機根器尚未成熟，難以接受佛陀的教化，那麼，佛陀縱是慈悲，亦無法強度無緣，逼使他們接受佛力的救度。只有待因緣成熟時，始能再行點化了。此是佛陀之二不能。
什麼是不能盡度眾生界呢？
善男子，佛陀度眾，雖是永無休止，能度眾無量，但亦難—身親度—切眾生。因佛陀與眾生皆是無量，只能各度與其有緣之眾。若是因緣際會不合，便終難得滅度了。此是佛陀之三不能。
善男子，由是觀之，定業不可逃避，雖得正覺，亦復如是；一切隨緣，雖大能如佛陀，亦不能度無緣之眾；諸佛平等，各度有緣，並無高下之別，眾生毋生尊卑之意。
第十三章 涅槃解脫的狀態
（一）自由自主、隨心所欲的大涅槃
善男子，證得大涅槃的聖者，已經遠離一切繫縛、—切執著，妙存於不生、不滅、不老、不死、不破、不壞之中了。
這是什麼意思呢？
善男子，生、老、病、死、破、壞皆是世間有漏、污染、相對、不平等、遷流不居、不真實的法。
聖者已超越這些名相所附帶的桎梏，因此，這些名相，再不能加諸他的身上了。
大涅槃的境界，是沒有任何世間所見的污染不淨。因此，若用任何世間語去描述它，便會把它的超越性破壞，使它墮入塵網的知見裏，不能反映它的真實。
雖然，要瞭解大涅槃的實相，是要親身體驗才行，不能解說，但是，憑以下的描述，可略勾起它的輪廓，使對大涅槃的狀況充滿好奇、不略知—二：就不肯修行的眾生，得到某一程度的滿足，以免因聖境的不可解說，而成礙道的絆腳石。
善男子，證得大涅槃的聖者，是清淨無垢、安靜和悅的，能與萬物並行無悖，安然穩住於一切時空之中，再沒有任何的怖畏與憂愁。
他並不如學識膚淺的人所說，好比燈熄滅了一樣，熄滅了便永久不再存在。
剛好相反，他比從前，更具可資運用的生命力，雖然他現在的生存形態，與世間六道眾生完全不同。
現在，他已經不受任何污染，不受任何約束禁制，他已超越了任何生命體形相心識上的繫縛，能起無量無邊的神變，遊戲神通於宇宙之中。
住於大涅槃的聖者，體相與功能、智慧與解脫，皆甚深微妙，凡愚難知難量。
他於一切處、—切時、一切神變、一切應化之中，皆心靜無波，寂靜自得，深住一切平等三昧，無分你我，與萬法融成一體。就是身於六道，仍然不減涅槃之解脫。
他已渡過了煩惱苦海，滅盡了一切愛欲糾纏，遠離廠—切貪瞋癡的繫縛，因此，能捨一切世間凡愚所不能捨，對世間的—切，確實能視如空虛幻化，絕不起執著。
他已經祛除了一切驕慢與愚癡，於—切時，皆生活在至高的真知淨智之中，舉手投足，也與宇宙的解脫原理契合。
他是—切的究竟，在法界之中，再沒有比他更高的生命了。
他是唯一能超越淩駕一切其他法者。
善男子，這樣的—位聖者，已開拓了完全的佛性，得到了究竟的心性發展，是唯—常住不變之法。
他善解生死煩惱的因由，善說微妙解脫之方，使六道凡愚，能離苦得樂。就是這緣故，他堪作一切眾生的導師和救護。
善男子，住於大涅槃的聖者，能示現種種身，於十方世界之中，以種種神通方便，為眾生隨機說法，無分貴賤上下、鈍根利根、持戒毀戒。
善男子，於—切法中，唯涅槃之功德，無量無邊，永無變易。
（二）涅槃四德——常、樂、我、淨
善男子，無常、苦、空、無我、不淨的道理，是為了引導眾生遠離愚癡顛倒的思想和行為而說的，目的是除去他們對世間煩惱的執著。
但是，鈍根的眾生，不以無常、苦、空、無我、不淨的原理作為去除煩惱、放下愁哀的工具，卻執著它們的本身，陷落一切皆虛無、無希望和無意義的邪見。
他們不能從這些原理之中，悟出創造與解脫之道。
他們不知道：無常的原理，使一切現象皆能有所更變改進，使自己能從一切解放出來。
他們不知道：知苦是開拓佛性、踏上滅苦解脫的第—步。
他們不知道：空的原理，使萬物的建立與轉化變得可能，使新的世界能夠出現。
他們不知道：無我的原理，使生命力能得到不斷的新生，可從你我執著的煩惱中解放出來。
他們不知道：不淨的原理，能揭示他們生活的污染，令他們明白淨化身心的重要性。
善男子，他們看不到無常、苦，空，無我、不淨的建設性，看不到它們對生命和宇宙的創造力，對它們的真義，簡直一無所知。
因此，他們對一切都不感到興趣，雖不作惡，也不行善，滯留於毫無進取、被動無助的境地裏，不但不能利他，更不能利己，這樣便令煩惱斷絕無期了。
善男子，若有眾生把無常、苦、空、無我、不淨的原理，視作消極怠惰、放任不求上進的藉口，那麼，他們只是邪魔的門徒，絕不是趣向解脫的佛弟子。
為什麼有些眾生會墮下這樣的邪見呢？
善男子，這樣是因為他們領悟力和洞悉力下劣，意志消沉，慧根未種的緣故。
因此，他們只知世間法表面的無常、苦、空、無我、不淨，卻不知道在他們背後，有出世事的常、樂、我、淨。
以此之故，他們與世間一切，都感到無可奈何，不但不能從佛法裏得到解脫，反而因自己錯誤的見解，放棄了作功德、得解脫的機會，更以自己顛倒的行為，令其他眾生，誤解佛法的真義，成為佛門的異端邪種、千古罪人。
那麼，什麼是常，樂、我、淨呢？
善男子，無常的，是世間諸法的生住異滅，眾生的生死輪轉不息。
常的，卻是眾生本來具有的佛性，清淨常住、不起變易的真如本體。
世間法的無常，令眾生不須永恆地處於任何—境，卻能憑自己的意志，勤奮修行、達到自己所期望的境界，直到解脫的顛峰，住於法性真如、涅槃之內，解脫無減，永不變易。
善男子，苦的，是一切導致苦惱的見解和業、一切與修行解脫相悖的論說和行為。
樂的，就是放下這些妄執，淨化身心，證入涅槃解脫的狀態。
在世間裏，除了世間法的真苦假樂之外，並存出世間的涅槃解脫，從放下妄執而生，使眾生在生死無常之中，能得真樂。
善男子，空的，是一切不能獨存，必要賴因緣和合才生的法。
在這些因緣生法中，是沒有一個永恆不變、能作主宰的「我」。
因此，空與無我，是一切世間法的特性。
但是，證入大涅槃的聖者，超越了因緣果報的制約，能任意造物，造因造緣，恒處於主動的現行中。
他與凡夫相比，便擁有極高的自製與主宰環境的力量。不比眾生，心b隨物轉，沒有自主。這時候，他已住在超越生滅與緣生的自性之中。
以此緣故，解脫者能經驗到一個超越了世間相對我的真我，亦即是佛心的覺性。
善男子，不淨的，是世間生滅之法，導致苦惱之法。
淨的，是宇宙解脫的原理，是涅槃中出現的—切法。
善男子，常、樂、我、淨，是真、是實、是常、是主，永不變易，也就是諸佛如來住於涅槃的四種德性。
—切行者，須知無常、苦、空、無我、不淨以斷愚癡執著，也要知常、樂、我、淨以作精進修行的目標。
（三）涅槃不可說
善男子，說涅槃是常、樂、我、淨，是為除凡夫於無常、苦、空、無我、不淨所起的恐怖，對治施設。若執涅槃實有法如世間義常、樂、我、淨者，則損是涅槃法，墮外道邪見，實未解涅槃真義。
是故行者不應於涅槃執常、樂、我、淨如世間語者，應知涅槃乃心行處滅、言語道斷、不可言說、不可思議解脫境界，為世間相對桎梏的言語概念所不能詮釋者。