群魔亂舞
群魔亂舞，並不自今日始，天魔附體，自古已有，於今為烈。
世尊在世時，已經示知阿難及各徒眾。
「阿難，當知是十種魔，於未世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。」
「……口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得，此名住世自在天魔。」
「……爾時天魔，俟得其便，飛精附人，口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃……敷座說法……自言是佛。」
楞嚴經內各品詳揭這一類天魔附體自稱為佛陀，或自稱為觀音菩薩或其他菩薩再來的大騙子。
現時是佛法末法時期，正法不張，而邪法大興，於是有「瞞你」教主之流出現興妖作怪。「瞞你」教主在南韓出道之初，自稱是耶穌基督之弟，稍後得勢，就自稱是耶穌化身，現在妖教傳遍全世界，教主升級自稱：「我是上帝」，每次傳「道」大會，閉目狂喊：「上帝就是愛！」數萬愚夫婦隨之吶喊：「愛！」「愛！」狀若瘋狂，如癡如醉，感動得痛哭流涕。
相較之下，人民神廟教教主詹鍾士相形見絀！詹鍾士也曾自稱是耶穌化身，也曾自稱是上帝分靈，也曾表演空手從病婦身上抓出癌瘤，血淋淋的一把，引得全場觀眾感動流淚，紛紛跪下向他「歸依」，承認他是上帝化身。
詹鍾士在圭亞那通令教徒九百餘人服毒自殺後，他自己亦被手下槍殺奪取其騙斂而得之錢財。漏網餘生的一位舊日女助手，發表內幕真相，揭露出來，撮要如下：
「詹鍾士令我購備新鮮雞肝，預先是放於其外衣口袋，屆時大會，病者老婦被送上台，詹鍾士秘密從袋中取出雞肝，藏於掌中，然後向病婦身上作抓取狀，向觀眾展示血淋淋之雞肝，『看！我已取出她體內之癌瘤！她得救了！』
癌症老婦並未得救，不久死亡，但是當時已被騙得死心塌地將財產「奉獻」給詹鍾士了。」
詹鍾士的魔術手法，如此低劣，居然也有成千上萬的愚夫婦去追隨他，迷信他！比他手段更高幾段的「瞞你」教主文某人，難怪就更加聲勢浩大了，瞞你教如今橫行於美加，居然以數億美元鉅款購下奧里根州一個小鎮作為基地，耆那教也在該州以五千萬美元購下一處山城大建寺廟，到底也遠比不上瞞你教的聲勢浩大。
瞞你教主以重金聘請了一些無聊的或失業或是貪圖重金的所謂「學者」，掛著「博士」「專家」名銜，為之宣傳。在電視上買時間節目，大事宣揚其所謂「愛」的宗教。堅稱文某人就是上帝的化身，並且說：「上帝的萬能，不可思議，不是任何人所可否定的，上帝化身為文先生，此事也不是任何人所可推翻或否定的。」
為什麼這些邪教能吸引成千上萬的西方青年，使他們甘心情願為之奉獻一切？為什麼他們甚至於迷信於這麼低級的妄語？竟至於深信詹鍾士與文某人各是上帝化身？
因為西方社會太重物質享受，缺乏精神上的寄託！因為西方人大多數的家庭都缺乏溫暖，因為西方社會太現實，太冷酷！因為西方的社會經濟壓力太沉重，因為西方社會仍然受著神秘思想的恐怖支配，因為他們感受到孤獨、寂寞、無助、徬徨，他們正如在大海中掙扎的人，遇到任何漂來的朽木也要拼命緊抓不放，誤以為得救。因為他們不識佛法，因為他們不知道從學習佛法從覺悟而自救！
瞞你教只不過是許多邪教之一，在北美洲另外還有數不倩的大大小小邪教，什麼「上帝兒女教」，什麼五花八門的邪教都有。這些是或多或少盜用基督教名義或內容來騙取金錢的。美加人民成千成萬地被騙。人民神廟教的慘案，不會是最後的一次。「瞞你教」所騙取社會的億萬金錢，也不是唯一的情形。根據美國有關當局公佈的調查數字，美國人每年被各稱邪教騙取的金錢財產至少達到十三億美元之鉅！
很不幸，美加都是太自由的國家，任何宗教，勿論正邪，都可享有極大自由的發展權利！於是各種邪教大行其道，大多數是盜用基督教的一鱗半爪來騙人。在新約中，就記載有耶穌當年講過：「將來必有假冒我名字來欺騙世人的假先知。」
盜用基督的名義的假先知之流，財源廣進，不免引起了另外一些貪婪者的眼紅。美加可真是富庶之地，騙錢容易，於是紛紛來了，那些許多與真正密宗無關的自稱「法王」、自稱「活佛」、自封「喇嘛」、自封「法皇」之流，大批從西藏、錫金、尼泊爾、印度、不丹……各地湧來美加淘金。個個都盜用佛教的名義，有些自稱是觀世菩薩化身，有些自稱或由其扈從高捧為觀音菩薩降世託生，有些自稱為阿彌陀佛再世，又有些自稱是佛陀分靈託生。
大略統計一下，冒稱觀音菩薩託生者，已有五人，冒充佛陀再來者兩人，冒充阿彌陀佛者一人，自稱「活佛」者六人，自封「法王」者三人，自號「法皇」者一人，自稱「大喇嘛」者凡十二人。看看美加報紙的報導統計，在過去五年內來美加淘金的藏印地區「咕嚕」(GURU)人數便知。實際上，其中只有兩位是真正出過家的僧人，其他都是來歷不明的藏印地區「撈家」，他們攀藤附葛，自稱是「某某法王」的傳法人，或是「某某喇嘛」的法嗣。這些「撈家」們，到了美加，住的是希爾頓大酒店，出入是勞斯萊斯轎車，儼然王公貴人，接見信徒時，裝神扮佛，傲然神聖不可侵犯，扈從或其同黨籍之暴斂金錢。
舉例來說，一個十二三歲的不識字無教育的印籍男孩，又胖又蠢，居然在巧妙設計之下變成了「佛陀的再世」，又是「耆那大神」分靈託生，兼有「耶穌基督」的分靈，三合一，到處招搖，高坐寶座上，儼然教皇一般祝福群眾，成千成萬愚人向之膜拜，捐奉金錢。這位「咕嚕」，現時遠未到二十歲，已經是億萬元財產的富豪了。聽他講經麼？他只有那麼幾句：「上帝就是愛，佛陀，耆那大神，就是愛！」
另一位自稱是西藏大喇嘛的人，倒是自小出家，據說是上一任大喇嘛的再世。據說，每一屆大喇嘛都是觀世音菩薩託生，所以，今屆大喇嘛自然也就是觀世音菩薩了。
觀世音菩薩本有無限法力，同時，在任何空間，都可以化身無數來尋聲救苦。(請讀普門品)。為何卻要那麼麻煩託生為臭皮囊，經歷成胎長大的漫長階段，受過喇嘛宮內教養成人，然後才可宏法？難道這種過程是必要的嗎？在他託生到成長這一漫長的二三十年階段之中的「真空」狀態內，不是徒然叫世人白白祈求呼喊觀音菩薩了嗎？難怪許多人都求不到菩薩拯救，原來觀音菩薩都忙著去託生做「大喇嘛」，又要忙於託生去做「大法王」，忙都忙不過來啦！那能有空尋聲救苦？觀音菩薩不以其無色無相無形的自由，無限大能力，瞬息之間，化身無數去尋聲救苦救難，卻以託生為有限能力的肉體，去接受供養去宏法？！這合邏輯嗎？
佛家最基本的信念，就是「戒」。佛法的根本是大慈大悲，佛教的基本觀念是「四念處」與「八正道」。如果佛陀或任何菩薩設或以某種因緣而託生肉身再來，當然來傳的法，仍是本著佛教的戒定慧作為，實行的是八正道；講授的是佛說的一切經文道理，是不是？
佛教的戒，最起碼的是「五戒」，五戒就是戒殺生、戒邪淫、戒偷盜、戒妄語、戒喝酒。
西藏人的民族生活倩況如何，凡是去過西藏的人，或是研究過西藏的學者，都知道西藏有其特殊情形，佛教的五戒在西藏不容易被遵守。西藏自古以來是男多於女的民族，而且是山地，生活貧困，不善耕種，很少業農，多從事畜牧，以食牛羊為生。在婚姻方面，「兄終弟及」是一種普遍的情形，甚至於兄弟數人共妻，這情形在鍚金及尼泊爾更普遍。性生活在印藏地區是幾乎毫無倫常觀念的，仍然是原始氏族社會的雜交風氣。印藏山地民族，沒有不喝酒不抽煙的，如果連這些地區民族的生活形態都不知，最好是先研究清楚或親赴西藏、尼泊爾、鍚金去實地考察一下，然後再論其他。
西藏的許多喇嘛宮內，連供佛都是用牛油點燈的，供佛也用燔祭牲口牛羊，這根本就是違反佛教戒殺生的。在布達拉宮的供桌上擺著死人骷髏骨雕刻成的香爐(請參看國家地理雜誌專文及照片)，你以為西藏人不殺生？吃素？
佛教最戒妄語，而印藏地區的許多「祭司」喇嘛，自稱為觀音菩薩託生再世，這已經犯了佛教的「妄語」之戒！各處喇嘛廟內的大小喇嘛的私生活，如果要公開出來，恐怕連好萊塢的小電影都為之失色！西藏與蒙古都有幾座特別的供奉「性」行為偶像的喇嘛廟，舉世聞名。不相信嗎？不妨親去蒙藏地區一訪！
這些自稱為「喇嘛」的人，大多數不守五戒，既吃牛羊肉，又妄言是菩薩託生，又不戒邪淫，更別說戒酒了。你能稱之為真正的佛教徒嗎？
當然，喇嘛之中也頗有真正守戒的，密宗大有真正修戒定慧的人，值得欽敬。上面說的是一位大喇嘛，流亡於印度，受庇於印度政府，其生活情形非外人所能見，宣傳上「聞說」他很守戒，不同於一般西藏喇嘛。但是，他對於政治的興趣仍然很大，曾去訪問莫斯科，此舉難免令人猜測他是想籍用蘇聯的力量助他重返拉薩統治前藏。他也曾到過美國加拿大，在電視上說：「佛法就是愛，與基督教的愛是一樣的。」這話說得真新鮮，出於一位最有盛名的大喇嘛之口，真正希奇！佛法捨愛斷愛，連這點也沒弄清楚，真令人難以相信！
一個真正的佛教徒是不會過問政治的，更不會日夕只想政教合一去求統治地位。在往昔，西藏教育落後，人民智識太低，迷信極深，方便了喇嘛假借佛名而遂行神權統治，實際上所行所為，都是違反佛教戒律的。如果不知道西藏喇嘛宮中的腐化情形與恐怖統治，就應該先去研究清楚歷史再說。中共接管西藏，是以暴易暴，對於可憐貧苦而又無知的藏人來說，是去一狼來一虎！我寫的都有充分的資料作為根據，並非信口開河。實說罷，佛法正法在西藏，錫金，尼泊爾，印度，不丹，老早就泯滅了，只是徒然被喇嘛們盜名欺世而已，何勞中共進入西藏去剷除佛教？誰要亂祭「紅帽子」給我，說我是中共同路人，他就應先研究清楚西藏真相再說，也更應先讀佛經及戒律，比較一下喇嘛教的情形再說，別橫蠻含血噴人亂給我戴上「中共」紅帽子，這種低劣的謾罵技倆，毫無用處！討論宗教，亂扯上政治，利用政治指控來罵我，這種下流卑鄙的行為，反映出他自己就不是一個真正的佛教徒，不屑一駁！
既然已講開，我不妨拆穿所謂喇嘛再世的「鬼把戲」：按照印藏尼錫一帶習慣，一位大喇嘛逝世後其寺院弟子就向各地找尋與大喇嘛逝世同時間出生的男嬰，迎入宮中教養成為接法的大喇嘛，稱之為再世的大喇嘛。
比方說，十三世喇嘛臨死吩附：「我入滅後託生於西藏東方」，弟子們就往東方去尋找，終於找到了與其逝世同時間出生的男嬰一個或數名。問題來了，這幾個孩子，孰是老喇嘛再世？他們有其妙法──捧了老喇嘛的遺物，或是念珠，或是法衣，混雜在一些物件之中，叫嬰孩去抓取，那一個抓取念珠或法衣的，就證明老喇嘛託生再來，或者，那一個看見遺物就笑的，就是他！
這個鬼把戲，拆穿一錢不值。輪迴是有的，本文並非否定輪迴，也並非否定喇嘛再世，只是指出不可以濫用再世之說，不可愚弄世人。
這世界上每一分鐘都有人死，也同時有嬰孩降生。有何希奇？東西南北都會有的。
老喇嘛指示託生東方，你只須向東方去找，總會找到同時出生的男嬰，也許還不只一個，也許十多個。
嬰孩都會抓取東西來玩耍，尤其是特別喜歡抓取亮晶晶的珠串一類東西，十多個孩子當中，總會有一個以偶然的機會抓到了老喇嘛的遺物，或者向之一笑。你向之逗玩，孩子有些會笑，有些會哭，這都不過只是數學上的「或然率」而已，有何神奇？有何神秘？
偶然抓著遺物的男嬰，幸運地被宣佈為喇嘛再世，甚至捧為觀音菩薩託生。你說，有沒有足夠的證據？只要是稍為有智識頭腦的人，都不會如此輕信的！
可是西藏等地區的喇嘛，竟以此等低級的幼稚的愚民方法統治了十幾個世紀！
佛陀終生不蓄一錢，凡有信徒布施，無不布施於貧苦大眾！佛陀終生赤足步行濟度眾生，不建宮室，佛陀拋棄了王位不入宮廷。可是，所謂大喇嘛也者，高據佛宮寶座，享用超越帝王，接受金銀珠寶，接受六畜牛羊供養，牛油點燈，這是佛陀教訓的原意嗎？大喇嘛們如今出入坐豪華的汽車，頭等機位，住豪華宮殿或大酒店，或豪華私人別墅，接受大批金錢供養，卻不去布施給飢餓的窮苦非洲索馬利亞或東南亞柬埔寨或滯居泰島的越南難民，此等「法王」「大喇嘛」，算是什麼佛教徒？就算也守戒，卻不肯去行佛教的大慈大悲濟度施捨，能說是真正的佛徒嗎？
最近還有一位移民來美國的顯宗的大法師講經時說：「釋迦牟尼在世時也不做慈善，所以我們也不必慈悲布施。」這話真新鮮！
佛陀以王子之尊，拋棄王位，拋棄帝王名號，而深入貧苦群眾之中，去實行法施，財施及無畏施，與大眾同甘共苦，濟度世人出於苦厄。如今甚至未受戒又不守戒的人，也紛紛自稱「法王」，自稱「喇嘛」，自稱「尊者」，許多還享受豪華，無肉不飽，無酒不樂，甚至有些還躭於邪淫，有些鬧到沒有紅氈鋪地不肯走路，這會是真的佛陀或菩薩再世託生嗎？
誰都知道，多吃烤肉，多飲烈酒，都會得胃癌，多吸煙，會得肺癌。如果一個人死於此等癌症，你不妨研究一下此人的生平私生活情況罷！在接見信徒的短時間內不吸煙不喝酒，畢竟只能矇騙世人於一時，患了癌症死了，真相就暴露了！騙了人，可騙不了自己！因果自受！愚夫愚婦捏造什麼神話來掩飾，也沒有用的，什麼天上出現彩虹啦，火化時其心不爛啦，只好騙騙三歲小孩！
告訢你罷，你假使烤全牛全羊，其心臟也一樣會不立即燒爛！天上的彩虹，到處都有的，用不著有法力，它也會在半晴半雨天時出現！總而言之，我仍是無法強迫自己去迷信菩薩怎麼會降世託生那麼多個「法王」「喇嘛」，又要忙著去莫斯科朝拜蘇聯共產黨主席，又要準備訪問北京，而另一化身卻又大吃烤肉，喝烈酒，大抽美國香煙夏灣那雪茄，終於死於癌症！
觀音菩薩再世託生來大搞政治？觀音菩薩託生肉身來死於毒癌？真真「太不可思議」了！
捏造這種菩薩託生的神話，未免太有瀆了佛菩薩，是要自受因果的！對於佛教的正信，毫無宏法之效，反而引起反感。這是甚麼時代？還用得著這種幼稚的原始社會神話去騙哄人？魔鬼才會相信，活人是不會信的。
佛教若要向全世界宏揚，若要濟度世人，必須首先正本清源，揭穿那些盜用佛教名義的「偽佛教」或「假冒佛教」之徒和他們的違反佛教正信的行為。
任何一個真正正信的佛教徒都有資格發表破邪顯正的論，不要怕！
任何一個正信的佛教徒都夠資格揭穿那些假佛，假菩薩與邪教！為了勿使世人陷入邪信我執，我們必須揭穿邪教與假佛教之名欺世的內幕。
至於未學的我，二十本著作，合計數百萬言，本本都是追求佛教正信的作品，沒有一字是反佛教正信的，也沒有一字是共產主義的，誰再要亂送我「紅帽子」，不妨再多送我幾頂，我不怕戴。
楞嚴經「想陰魔」品第二說得很明白：
「……口中好言諸佛應世。某處某人，當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間。某人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。」
那些依賴什麼「法王」什麼「喇嘛」之名來斂財的人，就是此輩流亞，當心將來自受因果之報，魔火焚身！應趕快回頭覺悟，多向正法經論深入，求學佛法正道，勿再自誤誤人盲導眾生！罪孽深種！還有，必須把騙斂得的財物拿出來布施救濟世界上最窮苦飢饉奄奄一息的苦難大眾，種種善因。
本文無意批評任何宗派，只是就事實而論若干個人的違反佛律佛戒行為，文責自負。我對於真正的密宗或顯宗的修行者，依然极為欽佩崇敬。上面提及的若干個人，他們都不能代表真正的任何宗教或宗派，他們的行為，已深深破壞了其所依附的宗教或宗派的高超形象。本文並非讕言，所言皆有資料根據。與其說是批評，毋寧是出於善意的檢討。指責我「反宗教」，是不明是非的亂送帽子，我這些文章支持宗教的熱忱，恐非指責者的褊狹心眼與無知所能了解的。當然，誰仍要迷信而不取正信，也是他的自由，套句基督教的名言作為結語：「上帝的歸於上帝，撤旦的歸於撤旦。」
金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」若以「色」來求佛，豈非更妄？怎可以臭皮囊色身為佛菩薩？連這都不懂，亂罵我「共產黨」何為？
(按：本文原文為英文，發表於美國，所荅覆對象是洋人迷信者的來信。)
原載萬佛城《金剛菩提海》第173期：1984年10月1日
原載萬佛城《金剛菩提海》第174期：1984年11月1日
古代譯經簡史
中國翻譯印度佛經，最早的是漢代桓帝時代。彼時，安息王子出家為比丘的安清（字世高），到達洛陽，在二十餘年內，譯出了安般守意經，陰持入經，大小十二門（長阿含經的一部份），道地經等三十餘部佛經。安世高的譯經，義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野，凡在讀書者，皆被吸引而不致厭倦。當時其他譯者的謬濫粗譯，都不及安世高的譯文正確優雅。安世高的譯經皆為小乘經典。
差不多同時，月氏國比丘支婁迦 讖亦抵中國，在洛陽譯出大乘經典十餘部，包括般若道行經，般若三昧經，首楞嚴經，兜沙經，阿閦佛國經，阿闍世王經，寶積經等。高僧傳說支讖譯經皆審得本旨，了不加飾。
但是安世高與支讖兩人所譯大小乘經典均非完整全篇，多為節譯本或零章斷篇。
到了漢末，三國時代，吳國比丘支謙在公元二二二年至二五二年間，三十多年，譯出四十九種大小乘經典，包括維摩經，大明度經，大般若經，泥洹經等等。其譯文被高僧傳評為「曲得聖義，辭旨文雅。」並非如其師支讖的直譯。不過，支謙的意譯諸經，除大明度及維摩經之外，都是小乘經典，而且都不是完整全譯，只是簡譯。
西晉秦始二年，即公元二二二年，月氏國（在今新疆境內）比丘竺法護，到達長安駐錫，譯出大小乘經論一百五十六部之多，包括：大般若經的光讚般若品，維摩經，正法華經，方等泥洹經，修行道地經，持心經，菩薩十住行道品等等，範圍及於般若，法華，華嚴，涅槃，方等，阿含各經。其中正法華十卷經，是初次譯出的法華經。
到了東晉，譯經事業突飛猛進，在道安法師的襄助提倡之下，有僧伽提婆，曇摩難提，僧伽跋澄等外僧來華譯出阿含經與阿毗曇論等一百多萬字，由道安潤飾及鑑定。
公元四ＯＯ年，即姚秦弘始三年，天竺比丘鳩摩羅什抵長安，秦王姚興供養鳩摩羅什於皇宮中西昭閣，請其主持翻譯佛經，並派沙門僧叡，僧肇等八百比丘助譯。這是國立譯經院的開始。
鳩摩羅什精通天竺梵文及中國漢文，而且是空宗龍樹菩薩一支的弟子，所譯多為空宗經典，包括：成實論，小品般若經、大品般若經、金剛般若經、中論、十二門論、大智度論，均為新譯。又有重譯及全譯法華經、維摩經、遺教經、無量壽經、持世經、梵網經、十誦律……合計三十五種經論，三百餘卷，範圍廣泛，包含法華、華嚴、般若、方等、大小乘律論，譯文兼重梵文原義韻律與漢文簡潔典雅，態度慎重。
同時代，有天竺比丘佛馱跋陀羅（覺賢）來華，至長安會見鳩摩羅什，成為鳩摩羅什的譯經顧問，後來南下至廬山皈慧遠大師。慧遠請佛馱跋陀羅翻譯佛經。於公元四一八年（東晉義熙十四年）開始與廬山沙門百人合力譯出於 于闐取得之華嚴前分三萬六千偈──即是大方廣佛華嚴經六十卷一共三十四品，（後世稱為晉譯六十華嚴經）後來又譯出觀佛三昧論經，修行方便論，大般泥洹經。摩訶僧衹律（法顯從西域取回）等十五部一百餘卷。
佛馱跋陀羅所譯華嚴六十卷，雖非華嚴經全部，但啟肇後世隋代杜順和尚開宗華嚴。至唐代武后時代，智儼和尚光大華嚴一宗。其時，天竺比丘實叉難陀來華，重譯華嚴經，以取代上述之六十卷，是為八十卷大方廣佛華嚴經，兩種譯本均流傳至今。
同時代有天竺三藏法師曇無讖（法豐）來華，受河西王沮渠蒙遜之請，口譯大般涅槃經上半部，由慧嵩與道朗等比丘筆錄。後來，曇無讖三藏法師再赴于闐（新疆境內）取回下半部。返姑藏（甘肅）譯之，前後八年，譯出四十卷，稱為北本涅槃經。後被蒙遜所害。
四十卷涅槃經流通到南朝劉宋的建業(南京)。宋文帝覺得該經文法辭句有不通順之處，又兼品數疎簡，令沙門慧嚴、慧觀、謝靈運再治。參照六卷泥洹經（法顯法師譯），刪改增補為三十六卷，稱為南本涅槃經。即今日流通本。
曇無讖另外又譯有大集經，大雲經，菩薩地持經，金光明經等大乘經論，與優婆塞戒，菩薩戒本諸律等律藏，一共六十多萬字，貢獻很大，不下於鳩摩羅什及佛馱跋陀羅。
由於初期譯經不完整，每有欠缺。東晉時代起，就有不少比丘西行往印度或西域各國取經。西遊取經並非從唐三藏玄奘開始，早在晉代，就有高僧多人西遊取經了。
晉代西遊取經最出名的是法顯和尚，他從印度取囘的佛經計有：長阿合經、雜阿含經、方等經、涅槃經、薩婆多律、雜阿毗曇心論、摩訶僧衹律等等。法顯又參加佛馱跋陀羅的廬山譯經，譯出方等泥洹經，雜阿毗曇心論，摩阿僧祇律等。法顯後來又曾渡太平洋到達墨西哥傳宏佛教，為中國佛教比丘往今日美洲宏法的第一人。
此外，智嚴和尚西行取囘普曜經，廣博嚴淨經，四天王經。法勇和尚（原名曇無竭）西行取囘觀世音授記經，並且譯成漢文。智猛和尚西行取囘大般涅槃經與摩訶僧祇律。支法領和尚取囘華嚴前分三萬六千偈歸於廬山，由佛馱跋陀羅口譯，各沙門筆錄。
到了公元四三一年，即劉宋元嘉八年，有西域罽賓比丘求那跋摩到達建業，譯出菩薩善戒經三十品。
公元四三五年，中天竺比丘求那跋陀羅到荊州，譯出相續解脫地波羅蜜了義經，相續解脫如來所出隨順處了義經，又譯出楞伽經，此各經皆是法相宗經典。
元魏宣武帝時代（公元五Ｏ八至五一一年）中天竺比丘菩提流支，與勒那摩提，合譯世親菩薩所作十地經論十二卷，開「地論宗」。又譯十卷入楞伽經，深密解脫經及世親菩薩著楞伽唯識論，寶積經，涅槃經。
同一時代，西天竺比丘真諦三藏來華，在二十三年中，譯出佛經論六十四部，合計二百七十八卷，大部份是世親菩薩及無著菩薩所作經論，最重要者為攝大乘論，俱舍論三十卷，決定藏論三卷，中邊分別論三卷，大乘唯識論一卷，佛性論四卷，如實論一卷，無相思塵論等，開唯識宗。
以上歷代譯經，均由外僧口譯，漢僧執筆及潤飾，難免雅有餘而信則不足。
公元六二九，即大唐貞觀三年八月，玄奘法師從長安西行，前往西域，目的為往天竺取經，當時唐朝不准出關，玄奘乃潛行出國，歷盡千辛萬苦，越過沙漠，帕米爾高原險峻雪山，才到達印度，學習梵文多年，於十六年後，即貞觀十九年正月（公元六四五年），取經囘到長安，受太宗皇帝之命，居於弘福寺開始譯經。
玄奘三藏法師取囘經典，為有史以來最豐富之一次，合計六百五十七部，用馬二十匹裝載，根據其弟慧立所作大慈恩寺三臧法師傳的記載，計取囘下列各經典：
大乘經二百二十四部，論一百九十二部。
小乘經：正量部經律論十五部，化地部經律論二十二部，法藏部經律論四十二部，飲光部經律論十七部，說一切有部經律藏六十七部。上座部經律論十五部。因明論三十六部，聲論十三部。
玄奘三藏法師，從貞觀十九年至麟德元年（公元六四五至六六四年），十九年中辛勞，亦僅能譯出取經十分之一。
玄奘所譯成經典，根據古今譯經圖記所載，為七十五部，合計一千三百三十五卷，但是大唐三藏大遍覺法師塔銘記錄為七十四部，合計一千三百三十八卷，未悉孰是。
已知是由玄奘譯出的七十五部經論，名稱列於下面：
大菩薩藏經──貞觀十九年五月譯（公元六四五）
顯揚聖教論頌──貞觀十九年六月譯
六門陀羅尼經──貞觀十九年七月譯
佛地經──貞觀十九年七月譯
顯揚聖教論──貞觀十九年七月譯
大乘阿毗達磨雜集論──貞觀二十年一月譯
瑜伽師地論──貞觀二十年五月譯
大乘五蘊論──貞觀廿一年譯（公元六四七年）
攝大乘論無性釋──貞觀廿一年至十三年譯
因明入正理論──貞觀廿一年八月譯
解深密經──貞觀廿一年七月譯
天請問經──貞觀廿二年三月譯（公元六四八年）
勝宗十句義論──貞觀廿二年五月譯
唯識三十論──貞觀廿二年五月譯
能斷金剛般若波羅蜜多經──貞觀廿二年十月譯
大乘百法明門論──貞觀廿二年十一月譯
攝大乘論世親釋──貞觀廿二年十二月譯
攝大乘論本──貞觀廿三年六月譯（公元六四九年）
緣起聖道論──貞觀廿三年一月譯
阿毗達磨識身足論──貞觀廿三年一月譯
如來示教聖軍王經──貞觀廿三年二月譯
甚希有經──貞觀廿三年二月譯
般若波羅蜜多心經──貞觀廿三年五月譯
菩薩戒羯磨叉──貞觀廿三年七月譯
正法正理論──貞觀廿三年七月譯
最無比經──貞觀廿三年七月譯
菩薩戒本──貞觀廿三年七月譯
大乘掌珍論──貞觀廿三年九月譯
佛地經論──貞觀廿三年十一月譯
因明正理門論本──貞觀廿三年十二月譯
稱讚淨士佛攝受經──永徽元年一月譯（公元六五Ｏ年）
瑜伽師地論譯──永徽元年二月譯
分別緣起初勝法門經──永徽元年二月譯
說無垢稱經──永徽元年五月譯
藥師如來本願經──永徽元年五月譯
廣百論本──永徽元年六月譯
大乘廣百論──永徽元年六月譯
本事經──永徽元年十一月譯
諸佛心陀羅尼經──永徽元年九月譯
七佛經──永徽二年一月譯（公元六五一年）
大乘大集地藏十論經──永徽二年四月譯
阿毗達磨顯宗論──永徽二年四月譯
阿毗達磨俱舍論──永徽二年五月譯
阿毗達磨俱舍論本頌──永徽二年九月譯
大乘成業論──永徽二年九月譯
大乘阿毗達磨集論──永徽三年一月譯（公元六五二年）
佛臨涅槃記法住經──永徽三年四月譯
阿毗達磨順正理論──永徽四年一月譯（公元六五三年）
大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記──永徽五年五月譯（公元六五四年）
稱讚大乘功德經──永徽五年六月譯
拔濟苦難陀羅尼經──永徽五年九月譯
八名普蜜陀羅尼經──永徽五年九月譯
顯無邊佛立功德經──永徽五年九月譯
勝幢臂印陀羅尼經──永徽五年十月譯
持世陀羅尼經──永徽五年十月譯
十一面神觀心經──顯慶元年三月譯（公元六五六年）
阿毗達磨大毗婆娑沙論──顯慶元年七月譯
阿毗達磨發智論──顯慶二年一月譯（公元六五七年）
觀所緣緣論──顯慶二年十二月譯
入阿毗達磨論──顯慶三年十月譯（公元六五八年）
不空絹索神咒心經──顯慶四年七月譯（公元六五九年）
阿毗達磨法蘊足論──顯慶四年九月譯
成唯識論──顯慶四年十月譯
大般若波羅蜜多經──顯慶五年九月譯（公元六六Ｏ年）
阿毗達磨品類足論──顯慶五年十月譯
阿毗達磨集異門足論──顯慶五年十一月譯
辯中邊論頌──龍朔元年五月譯（公元六六一年）
辯中邊論──龍朔元年五月譯
唯識二十論──龍朔元年六月譯
緣起經──龍朔元年七月譯
異部宗輪論──龍朔二年七月譯（公元六六二年）
阿毗達磨界身足論──龍朔三年六月譯（公元六六四年）
五事毗婆沙論──龍朔三年十二月譯
寂眼神變三摩地經──龍朔三年十二月譯
況五首經──麟德元年一月譯（公元六六五年）
玄奘法師所譯上列七十五部經，可歸納為大乘經廿八部，小乘經四部，大乘論廿五部，戒律二部，小乘論十四部。可說是全面傳譯佛經之第一人，可惜天不假年，未竟全功。但是玄奘所譯，已包括大小乘，空有兩宗，及大般若經六百卷，貢獻遠超前代各譯經法師。
與玄奘同時代的義淨和尚，於唐高宗咸享二年（公元六七一年），從廣州航海赴印度，求法留學二十四年，於證聖元年（公元六九五年）囘國，取囘梵文經論四百餘部，五十萬頌，武則天女皇帝親自出長安城外迎接，請義淨譯經，義淨於十七年間譯出經典亦很多，可惜大多數失傳，資料甚少，未能查出他譯了多少經論。
自唐代玄奘及義淨以後，譯經已後繼者不多，宋代有沙門施護譯佛說輪王七寶經七卷，法賢譯大正句王經一卷及佛說薩钵多酥哩喻捺野經一卷，佛說護國經一卷，佛說帝釋所問經一卷等等，也都是荼靡開末了，宋代中葉以後，譯經斷絕。佛教經論，譯成漢文者，僅得上述各種，實未及天竺原有佛教經論三藏十分之一，仍有許多經論泯沒，眞正可惜！
原載萬佛城《金剛菩提海》第175期：1984年12月1日
原載萬佛城《金剛菩提海》第176期：1985年01月1日
佛咒不宜以意義推廣
佛經常常提到陀羅尼，例如「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」。一般俗稱為大悲咒，而不稱為大悲心陀羅尼。可能是由於一般人不知道什麼是陀羅尼。
陀羅尼是梵文，原音英譯為DHARANI，其意義可翻譯為持善法不使散的「總持」。從佛論中，可知陀羅尼有四種：
一、法陀羅尼（又名聞陀羅尼）──於佛之教法，聞持而不忘。
二、義陀羅尼──於諸佛法之義，總持而不散。
三、咒陀羅尼──就是於咒總持而不失。
四、忍陀羅尼──於法之實相安住持忍。
四種陀羅尼都是同等重要的，法陀羅尼與義陀羅尼以念及慧為體，咒陀羅尼以定為體，忍陀羅尼以「無分別」的智和戒為體。四者合為佛家戒定慧法門的又一面。
咒陀羅尼是諸佛菩薩從禪定中所創造的秘密咒語，有不可思議的神奇效力。這是佛菩薩參透了宇宙奧秘而獲得的啟鑰，持念佛咒，它的聲音會產生多種複雜的音波，和許多超音波效力，對於造化有相當的影響及改變力量。一聲尖銳無音的超聲波可以使山頂的積雪崩潰坍下，或一陣爆炸響音會使雪崩，這都是音波或超音波的效力證明之一。現代最新醫學使用超音波施行外科手術治病，工廠採用超音波清潔機器的積污，精神醫院的病房採用柔和音樂作為使病人安寧平靜的工具。佛教經咒誦念之時，會因著誦念者的精神集中而產生音波與超音波的力量，並同時更獲得佛菩薩的無限大能力設咒時所預置下的巨能釋放，於是就產生不可思議的超自然效果，可以改變環境，可以感化邪魔，可以安撫妖鬼，可以履險為夷，可以脫厄出苦，可以消除病菌而脫除病苦，可以使 洶湧平靜，可以水火不侵，可免兵刀之災，可免炮火炸襲……種種不可思議的神奇效力，因人而異，因境而別。曾經有成千成萬的佛教信徒靠著經咒與佛號安渡苦厄，尤其是大悲咒，更是神奇靈驗，不可思議，不可測度！
大悲咒是觀音菩薩所親說，菩薩發願救度誦持此一大悲神咒者，凡虔念此咒，必得蒙觀音菩薩所預設的無限佛力加持而得脫苦度厄，辟邪退魔，化險為夷，不受水火兵災或任何災害，此咒的神奇不可思議，早已為千古以來佛教各宗所推許公認，不分顯密，均予修習持念。
大悲咒宜音誦虔念，最好能依梵音持誦，必能藉觀音菩薩的偉大佛力而產生無比神奇的超音波力量。固然大悲咒可譯其義為漢語，但觀音菩薩創設此咒之初，立意在於運用梵文讀音，連貫發音誦唱以產生超音波奇效，並未設為漢語音效。故此，若以漢語的意義譯文來誦唱，效力就會有遜原音。而且，佛咒之設，以秘密不說破為旨，就是有意要持念者不解其內容字義，就是注重其音波效果，如果我們將密咒每句都譯出了意義，拿來唸，就失去佛菩薩原設的神奇功效了，也就等於念一般散文或詩句而已。
有些學院的梵文學者，已經將大悲咒及楞嚴咒等佛咒的意義翻譯了出來發表。他們所下的研究功夫，是值得欽佩的。不過，於持念經咒上，我認為並不適宜說破，更不宜將原咒改為漢語意義句子誦念，理由上面已經說過了。
大悲咒，楞嚴咒，以及一切佛咒，都是由佛菩薩安排設計的各有一定的梵音所產生的音波及超音波效果，都是宇宙中的奧秘符號。若不能十足照梵音去唱念，最少也應就接近的譯音去念誦，才可以獲得佛菩薩所安設的神奇奧秘偉大超音波效果。佛咒的梵音，每字每句都是有精妙的設計的。每一段佛咒連續的超音波能力都各有其作用，不可隨意更改的。我認為佛咒絕不可以改為漢語意義句子來誦念！
人的心理上也有一種缺點，就是對於說破點穿的經咒會失去信心，而不肯虔心持念，而且以為它太平凡無奇。
總之，我認為佛咒無論如何不宜翻譯字義，如果有所譯通，也只適宜作為研究佛學的學者們參考之用，不宜普及推廣。如果以字義呈現，就大失佛陀與諸菩薩當初設立秘密藏的深意了。
原載萬佛城《金剛菩提海》第177期：1985年02月1日
不立文字
古今一般評論佛教者常常抨擊禪宗，謂：「禪宗盛倡不立文字，而文字最多。」「禪宗不立文字，而著述論文特別繁夥，各抒其意，令人莫衷其是」。
更有人認為禪宗是完全廢止文字，以心傳心，不假文字，又有人認為：六祖因為不識字，所以主張不立文字，連一切經論也廢止了。近人每以禪為名，呵佛罵殿毀經棄論，自謂得禪真髓。其實這些見解都不正確！禪宗怎會教人廢止文字毀經棄論等等詭行？
六祖壇經所云「不立文字」，首先，「立」字的定義，須弄清楚。「立」有很多含義，可能作下列各義：直其身而不動（見「辭源」），樹立、成立、豎立、立刻、建立、固守不動、固定不移、站立……。
壇經是由六祖弟子法海所記述的六祖語錄，文字精簡，但由於太過精簡，使人每每難以明白其真義。中國文字每一字都有很多意義，視用法及配合他字而不同，像上面說的「立」字，必須與其他助動詞配合，才使詞義明顯──例如：成立、建立、 樹立、固立、立功、立德、立刻、豎立、立方、而立、立體、立地、站立、直立、矗立、凝立、立身、立春、立秋、立人、立士、立車、立枷、立瓜、立決、立言、立法……。壇經說的「不立文字」，只用一個「立」字，並無助動詞，這單獨一個「立」字，就可 能有太多的不同解釋了，可解作：不樹立文字，不建立文字，不成立文字，不置立文字，不固立文字，不竪立文字……。
愚見認為，不立文字，「立」字應作不墨守不泥執於文字相，而非廢止文字或廢除經論。
論者每謂六祖不識字，這也是錯誤的。六祖自稱不識字，乃是自謙，並非真正一字不識，六祖若不識字，怎能引用金剛經，大般若經，楞伽經……等各經典的精華句語？成為壇經的內涵。
六祖也沒教人毀經棄論，否則，壇經內就會隻字不提各經論的結晶。
早期的六祖慧能，必定曾經讀過不少書，認得字，看過若干佛經，否則決講不出那麼洗鍊的「菩提本無樹」千古傳頌名偈，試看該偈四句：「菩提本無樹，明鏡亦非 臺，本來無一物，何處惹塵埃？」頓悟得空性真體不必說，從文字來看，怎麼也不像一個一字不識鄉下佬的口氣，不識字的鄉下人能講出這樣文雅的文言詩句來麼？
六祖當時在舂米，身邊沒有紙筆，可能也是不願顯露自己識字。所以請人代寫此偈進呈五祖。六祖出身貧窮，可能在鄉時也沒錢買紙張筆墨，很少機會練習書法，大概寫幾個什麼普通的買賣應用文字，是必定會的，也機會不多，因此，他的書法可能欠佳，他有自知之明，自知書法拙劣，這亦是請人代書的原因之一罷。
一般人讀書不求甚解，又不肯推理，就遽然以皮相當作實體，公認六祖不識字，不要文字，不要經論，因此，就可以拋棄一切佛經佛論，不去學習。自謂已得心傳了！放浪形骸，破戒壞行，亦自謂是得禪髓了！
不錯，經云：「法尚可捨，何況非法。」但是，倘使不先研經論，就侈言心傳，輕棄經論，破戒壞行，不就是未渡海先焚舟嗎？
勿著文字相，這才是「不立文字」的真義！
原載萬佛城《金剛菩提海》第178期：1985年03月1日
八字算命
很多人相信八字，很多佛教徒也深信八字，甚至於把八字當作是佛教觀念之一。這都是錯誤的！
佛教禁止星相卜筮之類的迷信，佛誡散見於很多經論，隨拈一例：
占察善惡業報經疏云：「世間占卜等法，不知依於一實境界，不能表示無性緣生，不說一切皆自心現，故業習者，深障聖道，以其或計無因，或計邪因，終不能知因緣法也。」
不幸地，很多江湖術士，竟然掛起「佛學大家」的牌子，為人占卜排八字牟利。年前，有一位仁兄，竟在星島報，世界日報等大報，刊登首頁半幅巨大廣告，自稱是「泰國四面佛寺」某某大和尚，精通八字、命理，能為君解決人生一切疑難，事業運程，婚姻戀愛……寄寓溫哥華某大酒店第幾號套房候教……
若是一個眞正的出家人，那有跑到大酒店去「候教」為人看相排八字賺錢的？那有這樣大登廣告招徠生意的？甚至於把腦滿腸肥的「肉照」也刊出，以示獨此一家，別無分店。又自誇是佛學大家，精通佛學與人生哲學，特從曼谷抵此指點迷津引度眾生云云。
此人居然生意興隆，門庭若市，大酒店會客廳坐滿了求見之人，竟須派發號碼等候，慘過香港人排隊「輪水」！相金先惠，看八字一千元，年運五百，家宅三千元……記也記不清。總而言之，胃口不小，也就有那麼多人願意上 鈎，這些人，對於慈善布施倒未必肯如此慷慨解囊，叫他們捐五元十元救濟衣索匹亞饑饉難民，他就面有難色了。
聽說此人先曾在三藩市，撈了一大票，滿盆滿鉢，隨即飛來溫哥華飛擒大咬，打算把華僑斬到一頸血。
怎料加拿大移民局不久就將他驅逐出境。他登的廣告太巨大，引起加國治安當局注意。經騎警調查公佈於報章：原來此人根本不是出家人，也不是泰國和尚，甚至不是佛教徒，更不是泰國人，而是不折不扣的香港人。在星加坡大登廣告營業時，被該國佛教徒群起請求政府將他驅逐出境。另外有星馬的佛教友人說，當時是演培法師領導揭發該人騙局，及請求星馬政府將之驅逐，未知確否？
那位冒牌自稱是「四面佛住持」的仁兄，據說很賺了些大錢，才被加拿大警方發現驅押登機出境。此人利用佛教牌子騙人，居然也有那麼多人惑於其虛名而上當，甘心情願奉上大把銀紙，真是怪事。
據去見過此人的一位「老襯」，在報上揭發說該人的「八字學」也很平常，亦仍是平凡的江湖術士口吻，並無出奇，殊不值得千元看一看。
其實，八字學本身就根本不能成立，我們不妨在此略為分析一下。
中國古代曆法，以天干「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」，與地支「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」，互相配合，來表示年月日，用作年月日時的代名，道理很簡單。最初只為了容易分別時間，別無用意，也更扯不上星相八字，是後來的星相家把命運禍福什麼都湊上去的，起源可能是「五行家」，他們主張：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水，他們將世界一切事物分類為金木水火土五行，隨之又有星相家把地支十二也分出五行來，什麼子屬水，丑屬土，寅卯屬木，辰巳屬土，午未屬火，申酉屬金，戌亥屬水，這都是很附會的。又列出：東方木，西方金，南方火，北方水，中央土。
有了這些，八字的基本理論就開始形成了。星相家認為每人出生的年月日時，決定一生命運。所謂八字，就是年、月、日、時，四個時間的代名詞，例如：甲子年，丙寅月，丙戌日，庚子時，如果折成現代語，只不過是公元一九八四年，三月四日，下午十一時至一時之間，如此之類而已，原無什麼神秘奧妙。
星相命理家，根據五行相生相尅的道理──金尅木，木尅土，土尅水，水尅火，火尅金，金生水──就拿出生的年月日時辰的八個天干地支代名排成四行，例如下例：
甲 子 (年) 一九八四
丙 寅 (月) 三月
丙 戌 (日) 四日
庚 子 (時辰) 下午十一時至一時
（注意，上述八字，並非眞正的一九八四年三月四日十一時至一時的天干地支，只是假定，以避免暗指任何眞正的生辰）。
從四柱彼此之間的關係，找出月份「丙寅」的一個上一字丙是火，年柱的「甲子」生火，時辰上一字的「庚」尅年上的甲（金尅木），又：第三行日的下一字戌屬土尅年柱的「子」「水」和時下的「子」……餘此類推，總之，把八個字的相生相尅關係寫出來，相尅謂之「賊」，相生謂之「才」……名詞越搞越多，從時辰的下一字與日曆年份的兩字關係，順數天干地支，終會數到有一年，那個「子」字（水）會碰到有含有「土」的年份（比方說已丑年）相撞，水被土掩尅，此人就該命絕了，這種可能性，總是在十個天干乘十二個地支的或然率內。
所謂六十「一甲子」，即是說：天干十與地支十二的配合，一共有六十個可能性。那麽，一個人的生辰和年曆的年份六十個名稱互相比較，總離不了這六十年，添頭添尾，或加或減，從數學或然率上來說，終歸會有一次碰到相尅，撞正大板，壽就終了，通常這些可能都在五六十年到七八十年之間，不信可不妨試試推算便知。
然後，又從相生相尅的關係，轉位為什麼「財」「官」「印」「刑」「子」「祿」......等。又造出什麼「子午相冲」，「三合」，「自刑」，「六合」，「自冲」，「空亡」之類的可能配合，把它神秘化，根據這些，就把一個人的壽限，妻子，財祿，子女，大運，中運，小運……都推論出來，寫得洋洋一大篇，叫你眼花撩亂。
八字的基本原理，就是如此簡單，算排了半天，原來都與人無關，只不過是曆法上的年、月、日、時辰！
同一天同一小時出生的人們，其年月日時的八字相同，但是，這些同時出生的人，是否命運遭遇相同呢？
比方說，今年一九八五年一月十二日下午二時正，在洛杉磯總醫院病房內，同時有十二個寶寶出生，其中，兩個是白嬰，四個黑嬰，三個華嬰，一個日嬰，一個墨西哥嬰孩，一個印第安人嬰孩。這些嬰孩，有男有女，來自不同的家庭，父母有貧有富。這批十二個嬰孩。將來長大，是否命運都一樣呢？
當然不會一樣！可是以八字而論，他們的八字完全相同！由此反證，八字之不可信不可靠！
一同於一九八五年一月十二日下午二時正出生的嬰孩，全人類算來，也許有幾千個分別出生於各國各地，但是他們的未來命運是否一樣呢？如果「八字」說他應活到九十歲，應做皇帝，是否將來這幾千人都一樣活到九十，都做皇帝？
還有，六十「一甲子」，甲子再囘頭。換言之，一九八五年一月十二日下午二時的八字，到了二Ｏ四五年一月十二日下午二時，八字又相同了，那麽，二Ｏ四五年一月十二日下午二時出生的幾千人或幾萬人的命運，都該相同，也都和一九八五年出生的一樣了？
還有，假如這一天都沒有人出生，是不是就沒有「八字」？可是，事實上，「八字」上是曆法上的時間代號而已，不管你有沒有人出生，時間仍是有的呀！沒有人出生，曆上也還有「八字」呀！
還有：同於此時「八字」出生的也有貓兒狗仔兔子魚蟲百鳥百獸，理應牠們的八字也和同時出生的人類嬰兒相同，卽是說，這些猴子貓狗也一樣的與人相同命運了？也都做皇帝了？也都活到九十歲了？
您看！「八字」合不合理？值不值得信？ 至於有人說某人排八字看得準確，那是觀察力靈感，與八字實在無關。
我七八歲就已學會排八字，被稱為「神童」，後來長大，知道八字的荒謬，就把它放棄了。八字根本只不過是年月日時的代號，與人無干，與命運無涉，經過以上面我這麼淺釋，不是明白了麼？佛陀告誡弟子不可信星相占卜，並不是沒有科學道理的。佛學內斷無「八字」之類的假學問，也斷不會有什麼眞的四面佛 寺住持大和尚會在大酒店為人看八字，眞的法師絕不會談這些迷信的假學問的。
聽說後來又有一個人，也自稱是「四面佛」為人看相算命，妙哉妙哉！妙不可言！
原載萬佛城《金剛菩提海》第179期：1985年01月1日