佛力遍及宇宙無邊時空

法華經「序品」第一說：「…… 爾時文殊師利，語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士善男子等，如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義，諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放此光已，即說大法，是故當知，今佛現光，亦復如是，欲令眾生，咸得聞知，一切世間難信之法，故現斯瑞，諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，爾時有佛號日月燈明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，演說正法……。」

宣化長老對於法華經，已有很深入淺出的句解分析，使我們讀之得益至多。我讀此經此品之時，最大的興趣之一，就是那句：「過去無邊無量不可思議阿僧祗劫」。長老告訴我：這是印度古代數目「無限」「無窮」之意，無邊阿僧衹劫就是無數的年代的一個代表數字。

師父的解釋，引起我對佛經內時空觀念的更大興趣，首先我去翻查經論和參考書，追尋「阿僧祗劫」，其次我要用太空枓學時空觀念來與佛經的時空觀念互相印證。(註)

阿僧祗( Asamkhya)，在大智度論中，第四卷「釋初品中菩薩」之中有下列的一段：

「問曰：幾時名阿僧祗？

答曰：天人中能知算數法，極數不能知，是一名阿僧祗。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祗。如是數三阿僧祗：若行一阿僧祗滿，行第二阿僧祗，第二阿僧祗滿，行第三阿僧祗，譬如算數法，算一乃至算百，百算竟，還至一。如是菩薩一阿僧祗過，還從一起。初阿僧祗中，心不自知我當作佛不作佛，二阿僧祗中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛，三阿僧祗中，心了了自知得作佛，口自發言無所畏難，我於來世當作佛，釋迦文佛從過去釋迦文佛，到罽那尸棄佛，為初阿僧祗……從罽那尸棄佛至燃燈佛，為二阿僧祗……從燃燈佛至毗婆尸佛，為第三阿僧祗……」

大智度論又說：「阿，秦言無，僧祗，秦言數。」

阿僧祗亦名阿僧企耶 (Asamkhyeya) 是古天竺計算數字十進位的第五十二個位數，即是十的五十一次方。

根據「俱舍論」說，天竺古算法有六十個位數，從最小基本數「十」開始算起，一路乘十上去，第三位就是「十」的平方 (即是一百) ，第四位是「十」的立方 (即一千) ，第五位是「十」的四次方 (即是萬) ，第六位「洛又」是十的五次方 (即十萬) ，第七位是「度洛叉」，是十的六次方 (即百萬) ，第八位「俱胝」，是十的七次方 (即千萬) ，第九位「未陀」，是十的八次方 (即萬萬)，第十位「阿廋多」，是十的九次方 (十億) ，第十一位「大阿廋多」，是十的十次方 (百億) ，第十二位「那廋多」是十的十一次方 (千億) ；第十三位「大那廋多」是十的十二次方 (萬億) ，第十四位「鉢羅廋多」，是十的十三次方 (十萬億) ，第十五位「大鉢羅廋多」，是十的十四方 (百萬億) ，第十六位「矜羯羅」是十的十五次方 (千萬億) ，第十七位「大矜羯羅」，是十的十六次方 (兆) ，第十八位是「頻跋羅」，是十的十七次方 (十兆)，第十九位「大頻跋羅」，是十的十八次方 (百兆) ，第二十位「阿芻婆」，是十的十九次方 (千兆) ，第二十一位「大阿芻婆」，是十的二十次方 (萬兆)，第二十二位「毘婆訶」，是十的二十一次方 (十萬兆)，二十三位「大毘婆訶」，是十的二十二次方 (百萬兆)，二十四位「嗢蹭伽」，是十的二十三次方 (千萬兆)，二十五位「大嗢蹭伽」，是十的二十四次方 (億兆)。

如此類推上去，第二十六位「婆喝那」(十億兆)，二十七位「大婆喝那」 (百億兆)，二十八位「地致婆」 (千億兆)，二十九位「大地致婆」 (萬億兆)，三十位是「醯都」 (1029)，三十一位「大醯都」(1030)，卅二位「羯臘婆」，卅三位「大羯臘婆」，卅四位「印達羅」，卅五位「大印達羅」，卅六位「三磨缽躭」，卅七位「大三磨缽躭」，卅八位「揭底」，卅九位「大揭底」，四十位「拈筏羅闍」，四十一位「大拈筏羅闍」，四十二位「姥達羅」，四十三位「大姥達羅」(1042)，四十四位「跋藍」，四十五位「大跋藍」，四十六位「珊若」，四十七位「大珊若」(1046），四十八位「毘步多」（1047) ，四十九位「大毘步多」 (1048) ，五十位「跋羅攙」 (1049)，五十一位「大跋羅攙」， (1050)，第五十二位是「阿僧企耶」(1051) — 即是在十之後有五十個圈，或是在 1之後有五十一個圈，寫出來就是 (1,000.000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000。)

在「阿僧祗」之上，還有八個更大的數，但從阿僧祗開始，依次而升的數字，是每自乘一次成為高一級的數。

新華嚴經四十五品「阿僧祗品」內說：「阿僧祗阿僧祗為一「阿僧祗轉」，阿僧祗轉阿僧祗轉為一「無量」，無量無量為一「無量轉」，無量轉無量轉為一「無邊」，無邊無邊為一「無邊轉」，無邊轉無邊轉為一「無等」，無等無等為一「無等轉」，無等轉無等轉為一「不可數」，不可數不可數為一「不可數轉」，不可數轉不可數轉為一「不可稱」，不可稱不可稱為一「不可稱轉」，不可稱轉不可稱轉為一「不可思」，不可思不可思為一「不可思轉」，不可思轉不可思轉為一「不可量」，不可量不可量為一「不可量轉」，不可量轉不可量轉為一「不可說」，不可說不可說為一「不可說轉」，不可說轉不可說為一「不可說不可說」。」

「不可說不可說」就是現代數學的「無限大」(用一個∞—類似阿拉伯字8的橫置形狀—作為代表)。

「阿僧祗阿僧祗為一阿僧祗轉」，此句即是說阿僧祗自乘 (1051 X 1051 = 10102)，名稱為「阿僧祗轉」，如此報算上去，那麼「不可說不可說」的數字就龐大到成為：十的後面有三百四十萬七千八百七十二個零了(103407872) 。

其次，談到「劫」(Kalpa) 。

劫就是一般時間年月日所不能計算之「大時」，「大劫」是宇宙「成住壞空」一次的「大時間」。

阿僧祗劫就是宇宙「成住壞空」的10 51次！

法華經化城品說：「乃往過去，無量無邊，不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通勝如來……彼佛滅度而來，甚大久遠，譬如三千大千世界，所有地種……過於東方國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點……是諸國土，…一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數，無量無邊百千萬億阿僧祗劫。」

佛經其他經典中，也很多類此的紀載，都說佛是從「無限大」的時空就存在再來的。

不懂得太空時代太空科學的人，往往只知用其有限的時空觀念來衡量一切，他們所知的只是地球的「日出日沒」為一日， (地球自轉) ，地球環繞太陽一次的時間為一年) 三百六十五又四分一次自轉合成「公轉」的三百六十五天) ，他們所知的國土只是地球上的五大洲，他們只知道紐約倫敦東京莫斯科北京台北三藩市，不知地球之外還有無限的世界，他們就妄自批評佛經所講的年代「阿僧祇劫」和「無邊國土」是「荒誕」的「神話」，這種「井蛙」之見的人，今日比比皆是，真是愚昧不可及！

他們不知道，地球僅是太陽系中一個很小的「行星」，「太陽系」亦只不過是「銀河系」四千億個大大小小的「太陽系」之中的一個很小的「橙色星」， (橙色光是因為它已在衰老過程之途) ，「銀河系」的中心帶著四千億個「太陽系」在旋轉，而銀河系又只不過是宇宙中億億萬萬個類似它的，大小不同的「星雲光漩」之一而已，而宇宙又是多度空間的，包括物質宇宙與非物質宇宙……各種不同的宇宙，互相交織在一起。

以現代最先進的美國太空探險船「航行者」一號與二號，飛向土星尚須時數年才可到達，若要飛向銀河系中心，至少要四萬年 (地球年) 才可到達。

太空深處的星球，其光芒被我們看見之時，實際上已經是它已經以「光」的速度行走了數百「光年」 (光行走一地球年的時間所經的距離) ，甚至數萬「光年」才射到地球給我們看見，可知宇宙之遼闊了！單是我們的「太陽 」環繞「銀河系」一轉，也須數十億「地球年」之久！(很多人說以為太陽是個不動的「恆星」，事實上，它是以光速不停地週行的)。

佛經講的「時間」，是整個宇宙的「太空時間」，所以數字都是「天文數字」，佛經講的「空間」，是整個宇宙的「多度空間」，所以提及「無限」「無邊」的「國士」，並非指地球上的「國土」為限。

在這無限無邊不可說不可說的「無限大」宇宙時空之中，佛是永遠存在的，佛經歷過無限大的「宇宙成住壞空」時空，佛是一種不可說的不可思議的無形無限的「大能」而並非「物質」。佛現人相，是為度眾生而來現出人類之「色」「相」，開示我們眾生不脫「生老病死」的過程，只要勤修精進，亦可脫出生死而成為佛之一，我們不可以「牛羊眼看眾生」，亦不可用狹窄的「人眼看佛身」。

佛經講的阿僧祗劫，就是指的：佛是存在於「無限大」的宇宙時空的，是一種無限大的「能」，他的能是輻射的，也射到了地球來度地球眾生，也射到宇宙中其他空間的不同世界去度化其不同形態的眾生，所以，法華經及其他佛經說來聽佛的有：「文殊師利菩薩，觀世音菩薩……如是等菩薩摩訶薩，八萬人俱，釋提桓因……二萬天子俱，復有明月天子……與其眷屬萬天子俱，自在天子…．三萬天子俱，娑婆世界主……萬二千天子俱，有八龍王，難陀龍王……各與千百眷屬俱……羅睺阿修羅王各與若干百千眷屬俱……。」又有：「……天龍夜叉，乾達婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人……。」

這些聽佛說法的，是宇宙中多度空間及「大時間」內的各時空的眾生，不僅只是地球上的人類，所以有「人非人」，有「天龍夜叉」等等奇形怪的「天外人」與天外神，也有物質世界往其他「星系」的「人」，也有非物質世界的「精靈」，有欲界眾生，也有其他空間的「意識」。

明白了這個無限大的宇宙多度時空結構與佛的萬能能力，我們就不難了解為什麼佛經都是講「阿僧祗劫」與「三千大千世界眾生」，佛經內記載的是以無限大的多度時空宇宙為主體的時空觀念呀！並不是局限於我們小小的物質世界裡的「銀河系」內小小「太陽系」內的地球時空呀！

當代大空科學剛剛才起步去探討宇宙的奧秘，已經發現了宇宙的「無限時空」，天文數字的「光年」尚不足以表達宇宙時空的「無限」，這不是越來越印證了佛經的超越時空觀念嗎？幾千年前的佛經已經揭示了宇宙的無限時空了。那時候又遠未有「太空科學」，佛徒們怎麼知道這些宇宙無限多度時空的秘密呢？而他們竟能紀錄下來成為佛經。我們只可推想：因為那是宇宙的真理，因為那是事實，因為那是事實的紀錄！

世人多數不肯去研究，而喜歡以其有限的的知識來衡量佛經，正如拿皮尺去量大海太空﹗甚至有些在大學講佛學的教授也摒除佛經的超越時空及超自然現象，甚至有些佛學者還寫文章來說這些是「迷信」「玄學」，也有些學者硬指佛經是「偽造」的，這些人，根本就未用過功夫去作深入研究，又受到狹窄的形而上哲學之類與物質觀念的奴役，更不懂得宇宙的構成，他們就像「蜀犬吠日」般地詆毀佛經佛教了，我只覺得他們幼稚無知得可憐﹗他們博覽群書，學富五車，也不過只是鑽入了自設的牛角尖而已，我這個失學之徒既不是學者不是博士，但是我很慶幸我能夠從研究宇宙構成而悟出佛經所講佛法的巨能縱橫幅射於宇宙，包括物質與非物質的多度多元時空宇宙，是的，佛經是包含有宇宙科學的。新科學越來越可印證它，可惜下愚者總是執迷不醒！

網註：

《禪定天眼通之實驗》書中刪減若干句子，新版如下：

法華經「序品」第一說：「…… 爾時文殊師利，語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士善男子等，如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義，諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放此光已，即說大法，是故當知，今佛現光，亦復如是，欲令眾生，咸得聞知，一切世間難信之法，故現斯瑞，諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，爾時有佛號日月燈明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，演說正法……。」

我們讀之得益至多。我讀此經此品之時，最大的興趣之一，就是那句：「過去無邊無量不可思議阿僧祗劫」。這是印度古代數目「無限」「無窮」之意，無邊阿僧衹劫就是無數的年代的一個代表數字。

這引起我對佛經內時空觀念的更大興趣，首先我去翻查經論和參考書，追尋「阿僧祗劫」，其次我要用太空枓學時空觀念來與佛經的時空觀念互相印證。

阿僧祗( Asamkhya)，在大智度論中，第四卷「釋初品中菩薩」之中有下列的一段：

「問曰：幾時名阿僧祗？......

原載萬佛城《金剛菩提海》第151期：1982年12月1日

重逢半日記

宣化上人率領恆觀法師，恆來法師等一行，於一九八三年七月十七日蒞臨加拿大溫哥華弘法。

這是六年來，宣化上人的第一次重蒞溫城，尤其是此次是上人特別俯允我的邀請而來此地講經於溫哥華的世界佛教會，真是令我興奮極了。

上人在萬佛城，金山寺與羅省金輪寺等各道場，平時都早已忙得像穿梭似的，現時又在積極籌建萬佛城大雄寶殿，到處都有人要請他說法，他在萬忙中還能特別趕來加拿大為我們講經，怎不令我感激雀躍呢？

上人與我，已經六年未會面，我無時不在馳念著他的慈祥笑容之中。我時常在人定中見到他老人家，醒來後，他老的一言一笑，也依然能憶，十分清晰。可以說，六年的闊別，並未隔開了彼此的心靈溝通。凡是受過上人薰陶，很多人都有這種常常夢見他老人家的經驗，並非我獨有的神通 ──說是神通，倒不如說是上人的德訓感人至深，使人永遠難忘吧！上人說法，常現我定境或夢中，這是事實，這使我仍常常感到並未離開萬佛城，但是，俗人畢竟不能免俗，也還是盼想實質的見面的。

我盼想上人再來溫城，我常在電話中懇求上人，終於，上人在六月中旬來電話告訴我說七月十七日來看我，當然，我還有不借此機會懇請他老到佛教會的佛恩寺說法的嗎？我不想太自私獨享上人說法，我想把這份幸運分給溫哥華的佛教徒呀！

上人與恆觀法師等一行，七月十五日到達西雅圖，十七日晨五時起程，駕車北上，八時十五分已抵溫哥華，恆觀法師在途中打電話來通知我，我十分歡喜，說：「好！早餐準備好了，九時恭候！」

恆觀法師說：「我們不吃早餐和晚餐，我們守午。」

「還是像多年前一樣！」我笑問：「只吃一頓？」

「一樣。」

上人一行駕臨寒舍，我在門口恭迎，看到上人師徒都是那麼辛勞，風塵僕僕，我真是感動極了。

上人略有疲倦之色，笑容未改，恆觀法師比前清瘦，恆來法師與我是初會，恭請上人就座以後，上人微笑溫藹，對我說道：「我要打你！我要打你！」

那語氣，就好像是對三四歲的孩童說的一般，我又變成小孩子啦！

「師父為什麼要打我呢？」我一面頂禮。

「就是要打你！」上人笑道。

「我明白了！」我也笑。

溫哥華「世界佛教會」會長馮公夏老居士和副會長羅午堂老居士，護法王鴻昌居士夫婦等，陸續到達，我恭請馮羅兩位老居士上座陪坐於上人座側，我自坐地氈敬陪。

來參見上人的，越來越多，隨後又有從萬佛城來的一行弟子另車到達，寒居狹隘，客滿盈庭，午餐供養，竟須分批進行。

上人飲食甚少，不進油鹽，這一點我早有心照，故此素食分兩批，一批不放油鹽，只是生菜與水燙的青菜，另一批略放調味品供陪客吃的。我們一面吃飯，一面還陸續有人來參見上人。萬佛城的美國弟子又一批到了，舍下的飯廳太小，只好請他們吃第二場的午飯。

上人賜我一套全套的中美佛教會印行的英文中文經書，兩大箱，足有百多磅重呢，難為上人與各法師千里迢遙地專程攜來，何況戴月披星趕路來到，真是使我感愧無已。

午後，我恭請上人往溫哥華世界佛教會的佛恩寺說法，才下了車，就有許多信徒在路旁向上人頂禮迎接，寺內四五百人爭著瞻仰上人，絡繹不絕地來頂禮，有許多原是當年歸依的弟子，更多的是尚未見過上人的，他們都久已仰慕上人，聞說上人來說法，是難得的機緣，所以都來聽法，還有從四百多英里外埠點問頓( Edmonton )趕來的幾位大學生，還有好些加拿大洋人，把佛恩寺的大殿擠得水洩不通。

馮公夏會長與羅午堂副會長請上人師徒登殿居中就坐，我恭陪於一旁，擔任翻譯，這還是我初次為上人傳譯，不免心中緊張，誰都知道上人講經是出口成章，滔滔不絕的，我很怕譯不出來。

恆觀法師說：「你不用害怕，你翻譯不出來，師父自己會補充翻譯成廣東話叫大家聽明白的。」

多年未晤，恆觀法師的中文國語說得越發流利準確了，把我都比下去。

我向來怕在公眾場合露面，更是多年未公開擔任翻譯說法了，恆觀法師怎麼安慰我，我也還是免不了緊張的，我就笑說：

「師父，說淺一點啊！別說太深了，我可譯不出來，也別說太長啊，我記不住，那就您自譯了。」

上人就笑道：「你們聽聽！這猴子連我也管住了！你講不出來，也要你譯。」

上人知道我經論不熟，自然更知我是草包，他很體諒我，所以他並沒講很深奧的，免得我真的譯不出來當場下不台來，他用淺白的詞彙，講講五戒，大意說：

「這世界為什麼有那麼多戰爭互相殘殺呢？為什麼有那麼多災禍疾病呢？就是因為人類目古以來不斷發生吃肉，種下了意因，形成了惡果，因果循環，冤冤相報，永無休止。」

他又說。「今世你殺牠，吃牠的肉，來世他殺你，吃你的肉，今世你殺的六畜生靈，牠們也可能轉世再來，在戰場上殺你的生命！」

他又說：「拿疾病來說，也都是人類吃肉殺生作孽的惡果，吃得肉多的人，會得什麼心臟病，高血壓，還會得癌症，這都是業報之一，醫學研究治得好多病，但是還治不了癌症，等到發明了新醫藥，治得了什麼病，新的惡疾又來了，比方說，盤尼西林在過去幾十年成為治病的聖藥，可治許多病，但是現在的新病菌，都不怕盤尼西林了，現在又有什麼B型肝炎出現了，又有什麼「後天免疫力失效症」(AIDS)出現了，盤尼西林什麼的，都治不好這些病，這些都是不守規矩得來的惡疾毒病，可說是自作自受，就算將來發明新的醫藥可以控制AIDS之類，也還會再有新的更厲害的疾病出現叫醫藥救不了的，這就都是不守戒的現世報應！所以佛教人基本五戒，戒殺生、戒邪淫，這不是沒有道理的。」

「如果人人都信佛，都守基本五戒，那裏還會有戰爭屠殺，那裏還會有災禍疾病呢？」上人又說：「我們學佛，首先就須學習嚴守基本五戒：戒殺生，這是五戒之中首要的戒，戒邪淫，也是極重要的，然後是戒偷盜，戒飲酒，戒誑語──這些偷盜、飲酒、誑語，也都是今日社會混亂多罪惡之源啊，只有戒掉它，才可以使社會安定。所以說，佛教五戒實在是人類世界和平幸福的基礎啊！」

上人在說法中曾經數次引用經典，包括楞嚴經指出的各種魔境，上人又指出貪欲，瞋癡等等的禍害。上人說法兩小時許，言簡意賅，深入淺出，而且語氣溫和幽默，聽眾感到十分親切感動，人人都面含微笑，聽得眉飛色舞，沒有一個人打瞌睡的。

恆觀法師，恆來法師也都即席致詞，答覆會場的發問，恆觀法師並且將上人的說法譯成英文，以使洋人聽眾聽講。

人越來越多，直到講畢，上人退席，尚有許多人趕來瞻仰，許多都責怪我為何不留上人多住幾天。

「多住幾天？」我說：「上人連一天都不肯住下，還得現在就趕回西雅圖，今晚趕同三藩市金山寺去哪！」

大眾和上人等合影留念，然後我帶上人等去列治文市參觀尚未完工仍在蓋瓦中的觀音寺，直到將近黃昏，上人與兩位法師才駕車離去，我站在觀音寺階前送別，望著上人與恆觀法師，我心中十分依依不捨極了。

來忽忽，去也忽忽，甫重逢，又再賦別離！師父！恆觀師兄，下次又不知何時再見你們面啊？

我懷著悒悒心情回家。

當晚深夜，電話響了，上人從西雅圖打電話來。

「培德——」我一聽就認出他老人家的慈祥的悠長呼喚，我心中的一切悒然感覺都一掃而空了。

「啊！師父！還沒上飛機回三藩市嗎？」

「就快登機了！」上人說：「知道你念著我們，所以打電話給你，我回到金山寺再打給你！」

「師父，您不累麼？」

「不累！」

後來，上人又從金山寺打電話來，殷殷垂詢，備極關懷，我多麼希望他不久又再蒞臨溫哥華啊！

原載萬佛城《金剛菩提海》第163期：1983年12月1日

菩薩托生 ？

轉載「內明」第一三九期

近來頗有一些人士，大事到處宣揚，甚至來到美加傳教。「我們教主是觀世音菩薩託生的，神通廣大，佛法無邊，他的四大弟子，一位是文殊菩薩託生，一位是普賢菩薩託生，一位是大勢至菩薩託生，一位是月光菩薩託生……其他的重要弟子也是降龍伏虎等羅漢託生……現在全世界各地各國建立了五百多座道場，拯救世人！全世界的人都爭著布施給我們道場弘揚佛法，誰家夫人捐了六十萬元，誰家太太又捐了三十萬元……但是我們也留些功德給窮人做做，你們沒什麼錢的，捐三幾百元也是功德，有錢多捐多做大功德，無錢捐少些也有小功德……。」

我可能並非唯一碰到這些自稱是什麼「法王」教派的人，讀者之中必然也有人遇上了，也必然有人做了「大功德」「小功德」。

這些事，我們不妨略予分析研究，我無意壞人衣食，妨人蓋廟，但是，讓我們看看。

首先，我們研究一下，所謂「菩薩託生」的眞偽。

達賴喇嘛世世代代自稱是觀世音菩薩託生，班禪喇嘛亦然，錫金的所謂「法王」們，個個也都自稱是觀世音菩薩下凡，前藏後藏，有數不清的自封的「法王」們，無不自稱是觀音菩薩託生來救世。

這些自封的法王們，不少是食肉、飲酒，甚至於不戒淫的，不持五戒的，更別說八戒。

楞嚴經所講各種陰魔色魔想魔，自稱為佛陀再臨，自稱為觀音菩薩降世的，正是這等情形的寫照。

我對於顯密兩教同樣尊敬，也同樣尋求兩教的眞理，故此我殊無在此貶密之意！而且，就算我妄言貶密或貶顯，也是如蜻蜓撼柱，何能傷損密顯一分？

以我並尊並習顯密的立場，來說上面的話，自然就不是針貶密宗，更無意批評藏密。上面揭出的各處「法王」自稱是觀世音菩薩，乃是事實，可是，這些並非密教的本意，與密教的深奧教旨完全無關，這跟日本天皇先世的自稱是天照大神降世，大概是同樣地有歷史與地域的因素的。

西藏，尼泊爾，錫金，這些地區，教育落後，民智未開，於今猶然，往昔更甚。佛教初傳入該區高山落後地帶，難以採用高深佛理宏教，故此不得不結合土著的原有迷信思想，而託言為佛陀或觀世音菩薩降世託生人身以方便弘揚佛教，究其始，達賴班禪等等，當初神化自身之意，其為宏法之便利化法，實無可厚非！年代久遠，日久而流弊叢生，此非獨宗教組織而然！

到了今天，人人自稱為「法王」「活佛」，個個自稱為佛陀或觀世音，是否仍有必要？是否合乎佛教？

「法王」之稱，有何根據？是誰封的？

釋迦牟尼佛陀，亦未嘗自稱為什麼「法王」「法帝」，佛陀十大弟子，但稱戒名而已！

佛教戒殺生，戒食肉、戒飲酒，你能想像觀世音菩薩居然降世來吃「巴BQ」 烤肉，大飲其茅台酒嗎？往紐約華爾道夫大飯店喝香檳？

果眞是觀世音菩薩託生，會這樣吃肉飲酒嗎？

那麼多人都自稱是觀世音菩薩再世，那麼觀世音菩薩也挺忙不過來，是不是？祂老人家又得趕忙著託生在一處某某「法王」家中，又得同時分身降生在其他數十個「法王」府上！

難怪我們拜觀世音菩薩都拜不到，原來菩薩都分身降世到幾十家去分別做「法王」了！

忙著分身同時降生為人身，各別經歷人生生長，觀世音菩薩哪有空來救助世人呢？

可不是？菩薩做了凡人，又得做嬰兒做起，吃奶、學步，慢慢生長，至少得二十多年長大，才可以用「法王」身份來「濟度」世人！這幾十年裏，我們白白唸求菩薩啦！非得等到歸依了這批降世的菩薩化身才得救哪！我們好可憐哪！

觀世音菩薩的佛法無邊，尋聲救苦，化身億億萬萬，祂是宇宙中的一種無所不在的，無形無相無色的偉大能力，我們只須誠心守戒，虔誠禱念，自可獲得祂的拯救出苦脫厄。菩薩祂有不可思議的大神力，旋扭宇宙一切造化，來拯救世人出於苦厄，何須降生為人身肉體而來呢？菩薩化身無窮，隨時可託化眾生任何形相，方便善巧接引眾生，又何須浪費數十年人間歲月去託生肉身？那麼費事！那麼麻煩來給肉身妨礙了祂普度億兆眾生！

您想一想，就知道這些自稱為觀世音菩薩託生的所謂「法王」是真是假了！

菩薩若果託生，又會飲酒吃烤肉，以致終於患了腸胃癌症不治而死嗎？祂為什麼不多活些年來多救救眾生呢？

往昔，西藏被視為世界上最神秘的地方，因為交通不便，喜馬拉雅山脈與高原很少有人能進入一觀究竟。西藏的土著原始宗教與迷信，巫術等等，頗為引起世人的好奇。加上許多人渲染誇張，把西藏錫金尼泊爾形容得神秘至極，把那一帶的原始宗教迷信巫術形容得神奇無比，將佛教的本旨反而淹沒了，也不察辨兩者的區別，對於兩者混和而成的今日的教派的神秘，有過高的敬畏和太超凡的評價，一般人一提起藏錫尼地區，都不免神馳，凡是來自該區的僧俗，無論是真僧是假僧，是真佛子假佛子，世人都不暇審察，一律予以極大的尊崇，好像凡是從那邊來的就個個都是「活佛」了！都是神通廣大的了。

這就等於時人的崇洋狂──凡是美國來的洋人必定都是大富翁，都是「高人一等」！洋人一到，就有不少人忙不迭去迎奉討好！那種諂佞而自卑的樣子，套句「官場現形記」的名句：「真是畫亦畫勿出哉！」

殊不知美國人也有窮人，紐約布魯克林區的貧民區的貧民，窮到什麼樣子？只怕連往昔調景嶺木屋區難民也未及其窮苦哩！美國人就個個都是大有學問的麼？美國洋人顧問一句話，使好些人如奉聖旨，「這是美國人的新技術呀！新學問呀！」可知道美國人也有許多文盲麼？也有好多狗屁不通的言論麼？

美國人個個都是像電影上所見的那麼英雄正義麼？個個都是那麼明星般的英俊麼？都是像在香港所見到那些美國人那麼整潔麼？

請到紐約三藩市來參觀一下吧！

在台灣，多少女孩子崇拜洋人，希望嫁給洋人又英俊又高大又風流，可知洋人雜交淫亂風氣？可知幾乎一半美國人都有同性戀傾向？可知他們很多患有性病，ｃ型肝炎及ＡＩＤＳ？

有些洋人跑到台灣去行騙，把明明是台灣出產的高級毛布料，拿去向台灣小城市的商人兜售，說是美國出品，居然也就有人上當高價收購。

許多人夢想著美國洋人住的豪華，吃的豪華，可知其實洋人的一般生活，其實還不及港台現在的中產階級？可知溫哥華與紐約街頭多少洋人衣衫襤褸在向行人求乞？

「先生，請給我一塊錢好麼？你們香港來的中國人都是富有而慷慨的！

你聽聽！他們以為凡是香港來的中國人個個都是富翁！

這山看那山高。遠來的和尚才會唸經！本地薑不辣，這是人們的心理弱點。

凡是從西藏尼泊爾錫金來的每一個人就是「活佛」麼？就都是「法王」麼？就都必是菩薩託生的麼？

怎麼那麼巧？天上的佛菩薩全都相約投生到某某「法王」一家去了？文殊菩薩託生變成觀世音菩薩的徒弟？有沒有攪错呀？

數年前，某某法王到了美國，堅持身份是佛教的「教皇」，到了紐約機場，非要人家紅氈鋪地一直鋪到貴賓室，而且不准海關檢查。這種事叫人覺得眞作嘔！一個人身份尊崇，並非自定，乃是由他人尊敬而形成。連這種世俗的虛榮也放不下了這，這算什麽佛家法王？佛教出家人哪有這樣的貪慕虛榮的？

結果呢？紐約機場當局既不肯鋪紅地氈，也不肯開貴賓室，叫他碰了一鼻子灰。

每一位眞正有道行的高僧，都是不拿架子的，一樣與普通旅客一同守法接受海關檢查及移民局查驗身份文件，從沒有像那位法王那樣的。越是有地位的人，越謙虛，越是有道行的大德高僧，越是和藹可親平易近人。

可是那些自稱「法王」之徒，到了美國萬佛城訪問，堅持其「佛教教皇」身份，不肯下車步行，一定要由四個徒弟抬著轎輦，並且堅持一定要鋪有長長的紅地氈才肯走路！

佛陀當年在世，環遊印度各國弘法，都是赤足步行，未嘗自稱為什麼皇什麽帝，佛陀多麽慈悲謙虚，哪有這樣子的，哪有這樣子盛氣凌人的？

對於追種自封為「法王」之徒及其徒眾，我是向來不屑一顧的，連談起他來都覺得自貶了！

密教有許多偉大的高僧與居士，密教有許多高深奧妙的佛學學問，也有許多不可思議的密咒大神通，這些乃是事實，不能因該等莫名其妙的「法王」而抹殺密教的偉大，我們必須認清眞的珍珠與魚目之分！別誤以為凡是沾上西藏一點邊的就個個都是密教大師！

這區分並不難！

眞正的密教大師從不自封，也從不招搖，密行唯恐人知，神通不露，更不牽涉名利，更不會自稱是佛菩薩託生，更不會斂財！更不會今天跑莫斯科，明天跑北京，後天上紐約，欲借政治外力助其恢復西藏的政教合一統治！

以往有人爲西藏人辯解，說西藏地處高山寒冷，不能種植農作物，所以藏僧不得不吃牛羊肉維生，不得不飲酒，西藏人口稀少，故此藏僧不須守淫戒，可親女色！……言之似有大道理焉！

佛教首重戒殺生:在家人都應守五戒，不殺生、不飲酒、不邪淫、不妄語、不偸盜，這是佛陀教训的基本戒條，並無顯密之分。並沒有說顯教才守五戒，密教不必守五戒！藏僧之中，固然也有嚴守五戒或八戒的！但是，託詞環境不同而不守戒的更多。

今日的西藏，已毫無神秘，從廣州乘飛機可直達拉薩，普陀洛伽宮也不過就是一座雄偉的古老城堡而已，人人可以參觀．喜馬拉雅山脈的冰雪，又何異於美國與加拿大的洛磯山脈的冰雪？今日的西藏，證實了并不如傳說那麽寒冷不能種植．現在藏人已經轉變其游牧生活为種植的農業社會，西藏一樣出產蔬菜水果，無殊於任何地區，豐收的農作物，說明了藏人原本就可以耕種爲生，并不是非殺生食肉不可！以往的殺生食肉，只是藏人懒惰成性，民智未開，不願耕種，凡此都是落後社會的通病，不足爲怪！

而某些藏僧，自己不守戒，反而以種種不良藉口來鼓吹佛教並他人也去破戒！世俗大眾有些人不察而盲從，多所為口腹而殺生，託曠達而縱酒邪淫！假功德之名而斂財！眞是自種了無窮惡因尚不自知！

昔時，達摩往見梁武帝，後者說：「朕建寺度僧功德如何?」

達摩答：「無功德。」

這段有名的軼事，被胡適考據否定。胡適之說此段是後人偽造，但是胡適他不知這段否定，等於否定了佛教的「心存功德，即無功德」的眞理。胡適之盲導眾生此又一例！

那一段軼話，縱是偽託，實在一言指出時病，世人為求建立自己的功德積福而去施「功德」，功利之心，非佛教也!

什麼叫眞？什麼叫假？

縱然軼話未必是眞事，其所含若為眞理也就是眞！

若有眞事，所言涉邪，也就是假！

今人每有盲從者，拼命以數十萬元數百萬元去供養什麽「法王」「法帝」「活佛」，付出巨款包了專機運送「法王」屍體之類，大力猛建豪華廟宇供養什麼活佛，自以為積下無限「功德」！

而這些所謂「活佛」「法王」們，每每叫人「多多益善，少少無拘」 捐錢建廟來積大小功德！

佛教最重布施──法施與財施，都不問「功德」，只問發心布施利眾，布施的目的在於利眾及助眾生脫苦出厄出苦惱。什麼活佛法王之流，只顧斂財，不布施眞正的佛法，不布施財寶用於社會慈善救苦救難，那豈是佛教本意？只蓋廟買豪華別墅，物質享受，這是什麼大功德？算了吧！別逗人了！寺廟用以作為道場，弘揚佛教，發揮佛法的布施濟度，不是作為私人及少數人享受的！

藏密的佛典秘藏，若肯從普陀洛伽宮藏經樓搬出來公開傳法於世，大幅度教化世人修行為善，大辦慈善醫院學校施濟貧病，這才是功德無量呢！

說什麼神秘，什麼密咒神通，若不濟度眾生，那神通亦等於魔術之虛有其名而已！

菩薩降世托生，並無必要，其理已甚明，若仍有人迷信某法王是觀音菩薩降生，某活佛也是觀音菩薩降生，因而數以百萬計的大把銀錢上，以為可以有功德，那是他自己的愚昧！反正，許多人對於柬埔寨和非洲饑民，甚至於香港的貧民，都不肯付出一毛錢去救濟，眼巴巴看著那些人餓死病死，這種人的錢，也該有些高級騙子來騙去的，活該！反正他們也帶不了一個子兒去！

我若有錢，我是斷不供養什麼「活佛」，什麼「法王」「法皇」的。我寧願捐出去給慈善事業救濟那些貧病交迫，飢餓得皮包骨將成餓殍之人，我不會問他是什麼種族？是什麼宗教？我想，世人與我同心者，大有其人。

(註：此段為「內明」第一三九期之「菩薩托生？」 原文篇末結語。)

原載萬佛城《金剛菩提海》第164期：1984年01月1日