一天，文殊菩薩叫善財童子到郊外去採藥草。善財出到門外，又折回來說：「我看山河大地每一樣東西都是藥材，不知菩薩要我採什麼藥草？」
　　
　　文殊笑著說：「既然每一樣東西都是藥材，你就順便帶點回來吧！」
　　
　　於是善財去到郊外，順手摘了一株野草獻給文殊。文殊看了這株野草，向旁邊的眾人說：「各位！這株草既可殺人，又可活人！」
　　
　　為什麼文殊這樣說呢？因為宇宙是佛性的顯現，因此宇宙中的一花一草，也都是至善、至美、至真的，哪怕是糞便、淤泥也是這樣。在禪門中，沒有美醜之分、淨垢之別，所以善財才說，大地每樣事物都是藥材，智者善用醜惡，醜惡成了良藥；愚者卻為醜惡所轉，醜惡遂成了毒品！
　　
　　雲門禪師後來示眾說：「藥病相治，盡大地是藥，哪個是自己？」
　　
　　世尊四九年說法，應機設教，皆是應病與藥，療治諸人業根，令人灑灑落落。你若拘泥於「有」就對你說「無」；你若拘泥「無」，就與你說「有」，如今盡大地森羅萬象乃至自己，一時是藥，在這個時候，你管哪個叫「自己」？
　　
　　這藥病相治的公案，最難理會。雲門經常用它來接引學人。金鵝長老，得法於臨濟，是個行家，一天造訪雪竇，兩人在一起參究這則公案，直至天亮，才覺滿意。到這地步，一切思量計較，總用不著。雪竇後來有詩頌他道：
　　
　　藥病相治見最難，萬重關鎖太無端。
　　
　　金鵝道者來相訪，學海波瀾一夜干。
　　
　　雪竇又有頌云：
　　
　　盡大地是藥，古今何太錯。閉門不造車，通途自寥廓。錯，錯，鼻孔遼天亦穿卻。
　　
　　「盡大地是藥，古今何太錯。」你如果當作「藥」來理解，自古至今，一時錯會了。雪竇截斷雲門腳根，因為這一句惑亂了普天之下的人。
　　
　　「閉門不造車，通途自寥廓」，雪竇在這裡為人通一線道：即使你閉門造車，出門合轍，又能濟得什麼事？我這裡閉門也不造車，出門自然寥廓。
　　
　　「錯，錯，鼻孔遼天亦穿卻。」雪竇剛露些縫罅教人見，又連忙道「錯」，前頭也錯，後頭也錯，連雪竇開一線道，也是錯。既然鼻孔遼天，為什麼也穿卻？要會麼，且參三十年去！

不二法門

不二法門是佛法微妙的象徵。「法門」是入道的門徑，「不二法門」就是絕思議、無分別的一實之理，高於其他種種法門。
　　
　　《維摩經．入不二法門品》載，維摩詰「示疾」毗耶離城，與諸大菩薩共論「不二法門」。維摩詰請眾菩薩說一說什麼是「不二法門」，三十一位菩薩舉了許多對立的概念：生與死、垢與淨、罪與福、善與不善、為與無為、我與無我、明與無明等等。眾菩薩認
　　
　　為，消滅了這些對立面，不生不滅、不垢不淨，即可入不二法門。
　　
　　文殊師利最後總結說：「根據我的想法，於一切法無言無說無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
　　
　　說罷，文殊問維摩詰：「你覺得是不是這回事呢？」
　　
　　維摩詰默然無心言。
　　
　　文殊嘆道：「好啊，好啊，連文字語言都沒了，這是真正的不二法門啊！」
　　
　　三十一位菩薩通過把二見合為一見，即消除對立的方法，來說明什麼是不二法門，這屬於「以言遣言」；文殊比他們要高出一等，以無言遣言。然而，這些都像用掃帚掃灰塵，灰塵雖去，掃帚的痕跡猶在。唯有維摩默然，如活漢終不去死水裡浸卻，這才是不二法門的最高境界。
　　
　　雪竇頌云：
　　
　　咄這維摩老，悲生空懊惱。臥疾毗耶離，全身太枯槁。七佛祖師來，一室且頻掃。請問不二門，當時便靠倒。不靠倒，金毛獅子無處討。
　　
　　維摩詰是過去金粟如來，卻仍於釋迦會中聽法。為什麼呢？大解脫的人沒有人我之別，如果說他修行只是為了成佛道，反而最終成不了佛道。維摩詰「示疾」，眾菩薩來探問，維摩詰說自己的病是由於眾生之「病」而引起的，因眾生癡迷，所以「我」才生起了悲天憫人之心，「懊惱」（悲傷得到了極點）。禪家喜歡正話反說，雪竇這兩句表面上是批評維摩詰，實際上是讚美維摩詰泯滅人我之別、與眾生手足一體的大慈大悲的情懷。
　　
　　「臥疾毗耶離，全身太枯稿。」指的是維摩詰示疾於毗耶離城為眾菩薩說法的事。維摩詰根據自己「生病」的現象說法道：是身無常，如電幻泡影，如芭蕉不實．．．
　　
　　「七佛祖師來，一室且頻掃。」文殊是七佛祖師，承世尊意旨到維摩詰處來問疾，維摩詰便除去方丈內所有之物，唯留一榻等待文殊諸人的到來。
　　
　　「請問不二門，當時便靠倒。」文殊師利和眾菩薩來問什麼是不二法門，維摩詰當時一語不發，這便是「靠倒」。
　　
　　後來參禪的人便說：無語是靠倒。這豈不是錯認了定盤星？雪竇頂門上下一針，說「不靠倒」——維摩詰的沈默，其實是如驚雷般的貫耳。然而，這沈默宣示的究竟是什麼呢？「金毛獅子無處討」，不但當時，就是現在，盡山河大地草木叢林，都變作金毛獅
　　
　　子，也難究其意。
　　
　　雪竇又有詩云：
　　
　　維摩大士去何從，千古令人望莫窮。不二法門休更問，夜來明月上弧峰。