在研讀《行事鈔資持記》、《重治毗尼事儀集要》等律學典籍時，發現其中對僧伽的日常行事都有詳細規定，很有現實意義。遂不揣淺陋，將之整理出來，供諸方同道參考。
一、禮佛發願
願力是理想，願力是目標，十方諸佛都是在因地發大願而成就。作為沙門，也應每天在佛前發願，以崇高的願望指導自已的行為。《大智度論》說：
菩薩法，晝三時夜三時常行三事：一者，清旦偏袒右肩，合掌禮十方佛言：我某甲若今世若過世無量劫，身口意惡業罪，於十方現在佛前懺悔，願令滅除不復更作，中暮夜三亦如是。二者，念十方三世諸佛所行功德及弟子眾所有功德，隨喜勸助。三者，勸請現在十方諸佛初轉法輪，及請諸佛久住世間無量劫，度脫一切。菩薩行此三事功德無量，轉近得佛。1。
晝三是白天三次，即晨、午、昏。夜三是晚上三次，分別為初夜、中夜、後夜。如此，每日六時禮佛發願。倘能加上懺悔回向，則罪業消除，功德無量。
二、禮敬規矩
在僧團中，誰有資格接受禮拜，誰沒有資格接受，什麼情況下應該禮拜，什麼情況下不應該禮拜，也是僧伽必須知道的。關於應禮拜的物件，《律攝》說：
有四種應禮：一、如來，一切人天並應致敬故。二、出家者不禮俗人，是彼所敬故。三、已近圓苾芻皆應禮敬先受近圓者，惟除尼眾，彼敬亦爾。四、未近圓者應禮近圓2。”
近圓是具足戒的異名。也就是說，在家人應禮出家眾，沙彌應禮比丘，後受戒者應禮先受戒者，沙彌尼、比丘尼應禮比丘，一切天人都要禮拜佛陀。
關於不應禮拜的物件，《四分律》說：
有四種不應禮：一、不應禮一切白衣及女人。二、前受戒人不應禮後受戒者。三、不禮犯邊罪等十三難人，被舉、滅擯、應滅擯等。四、不禮一切說非法語者3。
這裡說到四種情況，比丘不能禮在家人，戒臘高的不能禮戒臘低的，此外，有十三難、或因犯戒而被僧團滅擯、知見不正而說非法語的人，都沒有接受禮拜的資格。
那麼，在哪些情況下不應禮拜呢？《四分律》說：
比丘有十種威儀不應禮：大行時、小行時、若裸身、若剃髮、若說法、若嚼楊枝、若洗口、若飲、若食、若啖果4。
《十誦律》說：
睡、縫衣、大眾中、在路行、病時，不得禮。
同書又說：
佛塔、聲聞塔前，自他不得互禮5。
《僧祇律》說：
禮塔、誦經、讀經、寫經、授經、暗中，並不得禮6。
本來該禮的物件，但在非處非時或別有所敬時，也是不能禮的。
三、處眾態度
僧，梵語具稱僧伽，漢譯和合眾。和有六種，分別是身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。六和是維護僧團和諧的原則，每個僧伽都應遵守。《四分律》說：
比丘至僧中先有五法：應以慈心。應自卑下、如拭塵巾。應善知坐起，若見上座不應安坐，若見下座，不應起立。彼至僧中，不為雜說，論世俗事，若自說法，若請人說法。若見僧中有不可事，心不安忍，應作默然7。
慈心是平等對待一切，沒有愛嗔之別；卑下是表現出謙虛柔和，常省已過，不訟彼短；知起立是講究禮節，對戒臘大於已者，應該起立讓前坐；不雜語則能保持莊嚴肅穆；心不安忍時默然，可遠離惱亂，保持內心安寧。《大智度論》說：
佛勅弟子若和合共住常行二事。一者賢聖默然。二者說法。8。
入道之要貴在靜，所謂靜能養心，靜能入定。所以大眾集于一處時，或者討論佛法，或者默然不語，不能肆意喧鬧。如果雜論世事，說是道非，不但染汙自已的內心，也會擾亂別人的寧靜。《成實論》說：
雖是實語，以非時故，亦名綺語9。
不應時有兩種情況：或法不對機，或不合時宜。如大眾在靜坐修定時，你卻高聲誦經或討論佛法，不但沒有功德，反生過錯。《僧祇律》說：
阿蘭若比丘不應輕聚落中比丘言：汝必利舌頭少味而在此住。應贊：汝聚落中住，說法教化，為法作護，覆陰我等。聚落比丘不應輕阿蘭若言：汝在阿蘭若處住，希望名利，麋鹿禽獸亦在阿蘭若處住，汝在阿蘭若處從朝競日，正可數歲數月耳。應贊言：汝遠聚落，在阿蘭若處，閒靜思惟，上業所崇，此是難行之處，能於此住而息心意10。
僧伽住所分為兩類，或寂靜山林，為阿蘭若比丘；或繁華城市，為聚落比丘。山林易於修道，城市方便弘法。而修道與弘法都是出家人的本分事，所以大家應該互相隨喜，互相讚歎。俗話說：“僧贊僧，佛法興。”佛教在中國流傳二千年，形成諸多宗派。然而由於門戶之見，往往是習教的輕視修禪的，曰其盲修瞎煉；修禪的斥責習教的，曰其畫餅充饑。乃至諸宗門徒相互詆毀，各各伽藍自立山頭。長此以往，佛法豈能興盛？
四、學業範圍
生有涯而學無涯。面對浩瀚的知識海洋，我們必須有所取捨。作為沙門，是以了脫生死為目標，以住持佛法為職責。我們的學習範圍，也應建立在這個前提上。那麼，何者應學，何者不應學呢？《五分律》說：
佛言，聽學書，但不聽為好廢業。諸比丘問卜相師欲自知吉凶，佛言不聽11。
知差指知事差遣僧尼，次會是法食會集。擔任寺院的執事，為工作需要學點世俗文化知識是可以的，但不能專心去學，以致荒廢道業。此外，僧尼不能學習占相吉凶，因為這是屬於邪命的範疇。《律攝》說：
若為降服異道，自知有力，日作三時：兩分勝時，應學佛法，一分下時，應習外典12。
《善戒經》說：
不犯者，若為論議破於邪見，若二分佛經一分外書。13。
為了弘揚佛法，降伏外道的需要，僧尼除學習經教外，學些外典也是必要的。只是要妥善安排時間，並擺正主次關係，把主要精力放在學習佛法上。在學好佛法的前提下，兼讀一些外典。《十誦律》說：
好作文頌莊嚴章句，樂世俗法，隨世所欲有信樂心，說俗事時有愛樂心……是第三怖畏14。
如果不學經教而只喜歡吟詩作賦，一味追求華麗詞藻，也是不如法的。有些人雖出家為僧，但內心依然染著俗塵，沽名釣譽，附勢矜能，結果虛度一生，實在可悲。
由此可見，僧人出家之初，應該放棄在家時的特長所好。如律中所說，木匠出家不可以備有木工用具，理髮匠出家不可備有理髮用具，以免產生染著。任何人出家，都應先學戒律，以此培養僧格，以及在僧團獨立生活的能力。隨後學習經論，樹立正知正見。奠定這些基礎之後，為了弘法的需要，不妨讀些外典。《瑜伽師地論》提出，菩薩應從五明處學，指的就是這種情況。古德高僧雖然或精書法、或善篇章、或醫術馳名，但都是在精窮本業後旁涉余宗，以此輔助教化。
五、學習教理
修學佛法是從聞思修入三摩地。在僧團中，通常是弟子從和尚、依止阿闍黎學，下座向上座學，小眾向大眾學。倘若上座對佛法無知，大眾能否向晚輩求教呢？《薩婆多論》說：
若比丘無處受誦，乃至得從沙彌尼受法，但求好持戒重德人作伴證明耳。亦得從白衣受法，但不得稱阿闍黎，如是輾轉皆得受法，但消息令不失威儀15。
比丘在無處學法的情況下，甚至可以從沙彌尼學法，但不能一對一地教授，必須有持戒者作伴證明。而且也可以從居士學法。經中記載：給孤獨長者常給新戒比丘授經，維摩居士為聲聞菩薩說教。只是按照佛制，比丘不能對他們行師禮。現在有人聽到白衣說法，就認為是佛法衰兆，其實是錯誤的。《十誦律》說：
下座比丘欲教上座法者，應在高處坐教，為尊法故。若上座欲從下座受法者，應在下處坐受法，為尊法故。從今聽下座比丘教上座法者，得共等床坐，為上座故16。
僧團中依戒臘大小論長幼，上座是戒臘高的，下座是戒臘低的。在一般集會中，戒臘高的在前坐，戒臘低的在後坐。如果是下座為上座說法，為重法故，應該讓下座在上面，上座在下面。
佛陀曾多次為弟子們指出四條求法的準則，那就是“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經17”。此外，《華嚴經》所記載的善財童子五十三參，也是我們學法的榜樣。作為上座比丘或出家僧尼，如果對佛法無知，就應該虛心謙下，若任隨我慢，固步自封，乃至自欺欺人，就無法有所進步了。
六、沙門形象
人與人之間接觸，第一感覺就是形象。僧尼肩負著住持佛法、普度眾生的神聖使命，更需要有莊嚴的形象。《增一阿含經》說：
佛告比丘，沙門出家有五毀辱之法，云何為五：一者頭髮長，二者爪長，三者衣裳垢坌，四者不知時宜，五者多有所論。所以然者，多有論說比丘複有五事，云何為五？一者人不信言，二者不受其教，三者人所不喜見，四者妄言，五者鬥亂彼此18。
沙門的形象是染衣剃髮。如果頭髮長了，就顯得半僧半俗、不倫不類。不僅如此，還應將指甲修剪整齊，僧衣洗滌乾淨，否則，人們見了很難生起歡喜心，教化效果也會大打折扣。此外，不知時宜會遭人譏嫌，滔滔不絕則顯得輕浮。這些都有損於沙門形象。
《行事鈔》引《五分律》說：
五分，佛制半月一剃髮，除無人難緣19。
《毗尼母論》說：
剃髮法，但除頭上毛及須，余處毛一切不聽卻也。所以剃髮者，為除憍慢自恃心故20。
《涅槃經》說：
頭鬚髮爪悉皆長利……如是等人破壞如來所制戒律正行威儀21。
僧尼必須半月剃頭，除非沒有他人幫忙，或特殊情況無法顧及。應該剃除的只有兩處，即頭髮和鬍鬚。現在有些僧人喜歡把鬍鬚或指甲留得很長，也是不如法的。
當然，剃髮染衣僅僅是沙門外在的基本特徵。作為僧寶，更須具備內在的宗教修養，才堪為人天表率。
七、接引俗眾
“佛法在世間，不離世間覺。”而大乘佛教又以慈悲濟世、普渡眾生為宗旨。因此，出家僧尼必然會與世俗有所接觸。然而世間是充滿誘惑和考驗的，僧尼倘若不具備相應的戒定慧修養，難免於境染著。對於這樣的矛盾，應該如何對待呢？《毗尼母論》說：
若為在家人作師，教化作福有五事：一、不應檀越舍止住。二、不系心貪利。三、為別別說法，佈施持戒八齋等。四、不與共娛樂。五、不系心常欲相見。又五事為檀越尊重恭敬：一、非親舊處不往返。二、不求形勢，料理檀越家業。三、不共竊語，令家中生疑。四、不教良時吉日，祠祀鬼神。五、不過度所求22。
僧尼與信徒來往，應保持威儀，無所貪求。同時引導信徒端正知見、持戒修福，使其從佛法中獲得受益。同論又說：
比丘入檀越家應成就五法：一入時小語，二斂身口意業，三攝心卑恭而行，四收攝諸根，五威儀庠序發人善心23。
僧尼到俗人家中，須收攝內心保持正念，以避免對境產生染著。在外表上，既要謙恭有禮，又要威儀具足，才能令世人生起恭敬歡喜之心。
那麼，僧尼不能同哪些人接觸呢？《毗尼母論》告訴我們：
有九事不應俗家坐：一、雖為禮拜，心不恭敬。二、雖往迎逆，心不殷重。三、讓坐雖令，而心不實。四、在不恭敬處令坐。五、有說法言，心不採錄。六、雖聞有德，不信受之。七、知有甚多，若求與少。八、知有美食，反設粗者。九、雖供給與，如市易法24。
如果對方對三寶缺乏信仰，以輕慢的態度來對待僧尼，以僧寶之尊貴，是不宜前往的。《四分律》說：
常喜往返白衣家比丘有五過失：一、不囑比丘便入村。二、在有欲意男女中坐。三、獨坐。四、在屏處覆處坐。五、無有知男子與女人說法過五六語。是為五，複有五罪，一、數見女人。二、既相見，相附近。三、轉親厚。四、已親厚，生欲意。五、已有欲意或犯死罪，若次死25。
如果僧尼喜歡前往俗人家中，必是心不在道。而與俗人接觸多了，尤其是男女來往頻繁，難免產生染著乃至愛戀，這是應該特別警惕的。
蘇曼殊在《斷鴻空雁記》中曾說：“我為沙門，處於濁世，當如蓮花，處淤泥而不染。”曼殊本人雖未做到這一點，但這段話卻可作為所有僧尼的座右銘。僧尼為三寶之一，應當維護自身尊嚴，樹立莊嚴形象，才能為世人所恭敬，才能以言傳身教將佛法真理傳播到社會上去。
八、邪命事業
我們生活在世界上，離不開基本的衣食所需。如何獲得這些生活用品？在佛教中有正命與邪命之分。正命即正當的謀生手段，邪命即非法的謀生手段，是佛教所禁止的。《遺教經》說：
持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事：通致使命，咒術仙藥，結好貴人。親厚媟嫚，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑眾。於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相26。
這是以戒律作為區分邪命與正命的標準：符合戒律的謀生手段為正命，不依戒行事的生活為邪命。《四分律》說：
時六群比丘誦外道安置舍宅吉凶符書咒、枝節、剎利咒、屍婆羅咒、知人生死吉凶咒、解諸音聲咒。諸比丘白佛，佛言不應爾。彼教他，佛言不應爾。彼以此活命，佛言不應爾。
占卜誦咒屬於邪命，是戒律所不允許的。《十誦律》記載：
目連中前著衣持缽入其舍，居士與敷坐處共相問訊，是家中有妊身婦人。檀越問目連：大德，是婦為生男為生女？目連答言：生男。語已便去，更有一梵志來入其舍。主人問言：此婦人為生男為生女？梵志言：生女。是婦人便生女。諸比丘語目連：汝先說某居士舍婦人生男，今乃生女，汝空無過人法故妄語，汝目連滅擯驅出。佛聞是事語諸比丘：汝等莫說目連是事過罪，何以故？目連見前不見後，如來見前亦見後。爾時此兒是男，後轉根為女，目連隨心想說無罪28。
業緣的變化是微妙的，目連神通第一尚且不能徹底洞察，況一般凡夫？所以佛陀不許僧尼占卜看相，以避免譏嫌。
《行事鈔》說到邪命，分別歸納為五種和四種兩類。五種邪命為：
一為求利養，改常威儀，詐現異相。二說已功德。三高聲現威。四說已所得利養，激動令施。五為求利故，強佔他吉凶29。
這是以求得利養為前提，想方設法地表現自已，企圖由此抬高自已的形象，令他人產生恭敬供養之心。四種邪命是：
一方邪，通使四方為求衣食。二仰邪，是上觀星象盈虛之相。三下邪，耕田種植從事農業生產。四維口食，習小小咒術，以邀利活命30。
僧尼的正業是修道和弘法，以佛法教化世間，令人恭敬供養，培植福田。如果棄舍正業，以占相、咒術或種植為生，整日為求衣食疲於奔命，實非出家人所應為。
修學佛法是以八正道為準則。八正道中有正命一項，就是為對治邪命。以正命的方式生活，才能消除煩惱，成就道業。
九、施食原則
僧食來自十方，是供養僧尼用功辦道的，本不可隨便施給他人。但對於真正有困難的人，律中也是開許的。《五分律》說：
若與乞兒、乞狗、乞鳥，應量己食多少取分，然後減以乞之，不得取分外為施31。
對於乞兒、乞狗、乞鳥，可根據自已的實際情況，隨分施予他們。《毗尼母論》說：
複有施處，一者治塔人，二者奉僧人，三者治僧房人，四者病苦人，五者嬰兒，六者懷妊女人，七者牢獄系人32。
僧食屬於十方常住所有，沒有經過大眾同意，私自送與他人，是盜常住物。但對於貧困無依者，在僧團允許的情況下，比丘可以施捨給他們，那是沒有過失的。
十、出家要業
生存在這個世間，每人都有各自的職業和義務，如農民種田、工人做工、教師培養人才、軍人保衛國土。那麼，出家僧尼應該做些什麼呢？《大比丘三千威儀經》說：
一者坐禪，二者誦經法，三者勸化眾事，若具足作三業者，是應出家人法。若不行者徒生徒死。或有受苦之因33。
沙門的事業主要是誦經、坐禪、教化社會，否則便不能稱為合格的出家人，更是浪費生命，辜負此生。《大智度論》說：
出家人多貪智慧，智慧是解脫因緣故。在家人多貪福德，福德是樂因緣故34。
出家僧尼與世人有著不同的人生追求，出家最終目的是斷除煩惱，開發智慧，最終解脫生死，證得涅槃果，因此要多修智慧。而世人追求的是財富、地位和各種欲樂，所以只要多培植福田即可。《僧祇律》說：
（供養）世尊舍利非我等事，國王長者婆羅門居士眾求福之人自當供養。我等事者，宜應先結集法藏，勿令佛法速滅35。
造塔建寺是居士的事，出家人應該認真研究經教並弘揚佛法。《行事鈔》說：
出家之人，以身戒心慧為本，不得造經像寺舍等業，錯亂次第，故唯得指授法則，勸化俗人。……俗人以金石土木、牙角布帛而作佛像，道人修五分法身，學三佛行，名為造像；俗以紙素竹帛、筆墨鈔寫，以為經卷，道人以聞思修慧為造法也；俗以草木牆宇而用造寺，道以菩提涅槃、智慧宮殿，萬行所住大乘之宅為寺36。
這也對出家僧尼與在家信眾的不同職責作了區分。
十一、避惡眾生
有些寺院在山林曠野之中，難免要受到各種動物的侵擾，應該怎樣對待它們呢？《四分律》說：
若蛇入屋，若以筩盛，若繩系，應解已棄之。若患鼠入舍，應驚出；若作檻出之。若患蠍、蜈蚣、蚰蜒入屋者，以弊物、以泥團、以掃帚，盛裹棄之。應解放，勿令死37。
屋內跑進蛇、老鼠、蜈蚣之類，應該設法趕走它們，但不能將其致於死地。這些動物之所以被人類稱為害蟲，只是人類基於自身生存而做出的區分。倘能換一個立場替它們著想，同樣要生起慈悲心，善意、平等地對待它們。《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
問一切鬼神屋可寄宿不，答行路得宿。有觸擾意住，犯墮38。
如在途中寄宿於鬼神居住之地，不得隨意擾亂，令其煩惱，因為沙門應使一切眾生歡喜。
十二、作醫治病
出家人也是來自社會，大多曾經從事過不同職業。這些人進入僧團後，是否可以繼續發揮原有特長呢？從修道的意義上說，佛陀不允許僧人重操舊業。但對於某些能夠濟世利人的僧尼，佛陀也有適當開許。《善見律》說：
若作醫師者，得突吉羅罪。若為出家比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼合藥者無罪……復有五種得與藥，何謂為五？一者父，二者母，三者人侍養父母，四者自淨人，五者畔頭波羅沙39。
僧尼的職責在於修道和弘法，如果專門為人治病，以至妨礙道業，自然是不行的。但在方便的情況下，為寺內大眾及有關親屬看病，還是戒律所開許的。《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
問道人作醫得取物不？答：若慈心治，得作，噁心不得。無衣缽前，人與得取。若有衣缽，前人強與，為福事得取40。
如果從慈悲心出發，為任何人看病都是可以的，但不能以此謀取財物。假如施主一定要給，允許收入常住以供養三寶。
佛陀之所以禁止僧尼行醫，是擔心他們因此荒廢道業。開許在不影響修道的情況下為人治病，則是出於慈悲之心。前者偏於自利，後者重在利他。
十三、孝養父母
佛教傳到中國，與中國傳統儒家文化產生了衝突。其中僧尼剃髮出家，不能孝養父母，便被認為是重要的一項罪責。僧人真的不能孝養父母嗎？《五分律》說：
時畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪41。
父母對兒女恩重如山，僧尼雖然出家修道，但在父母遇到困難之時，還須盡心孝養。《行事鈔》說：
父母不信三寶者，應少經理。若有信者，得自恣與無乏。若父母貧賤，將至寺中。若洗母者不得觸，得自手與食。父者如沙彌法無異，一切皆得42。
如果父母不信三寶，應該減少往來，逼令歸正。如果父母生活貧困而沒有兄妹孝養，可以迎至寺內共同生活。《毗尼母經》說：
若父母貧苦，應先受三皈、五戒、十善，然後施與。若不貧，不中施與43。
雖然允許僧尼孝養父母，供給衣食，但前提是父母貧困無依。如果父母有自給能力，僧物還是不宜供給父母的。《僧祇律》說：
比丘不得喚阿爺、阿郎、阿娘、阿婆、阿兄、阿姊乃至姨姑等。不得喚本俗名，准應優婆塞、優婆夷等44。
出家人已經遠離俗世，所以不得再使用世俗之間的稱呼。
佛法非常強調報恩，需要“上報四重恩，下濟三塗苦”。四重恩之首，便是父母恩。僧尼的報恩方式，除了讓父母現世衣食飽暖之外，更要啟發父母信仰佛法，歸依三寶，持戒修善，使其盡未來際離苦得樂。
十四、選擇同伴
古人曰：“近朱者赤，近墨者黑”，這就說明環境對一個人有很大影響。從修學佛法的意義上說，佛陀也一再強調親近善知識的重要性。眾生無始以來為無明所惑，心隨境轉，很難把握自已。在出家過程中，選擇什麼樣的同參道友，也將影響到道業的成就。《有部毗奈耶雜事》說：
時阿難陀白佛言：世尊，我於靜處作如是念，善知識者是半梵行……佛言：阿難陀，勿作是語，善知識者是半梵行，何以故？善知識者是全梵行45。
所謂全梵行，就是個人行為已達到徹底清淨，此處用來說明親近善知識和選擇同學的重要性。《四分律》說：
比丘有五法，不應與作親厚：若喜鬥諍，若多作業，若與眾中勝比丘共諍，若喜遊行不止，次不為人說法言，示人善惡……又有五法不應將作伴行：喜太在前行；喜太在後；喜抄斷人語次；不別善惡語，善語不贊，稱美惡言；如法得利，不以時為彼受46。
是非多、好鬥諍及放逸懈怠、不懂禮貌的人，都不能作為同學。《僧祇律》說：
比丘有十事法為人所不愛，何等為十？不相習近，輕數習近，為利習近，愛者不愛，不愛者愛，諦言不受，好豫他事，實無威德而欲陵物，好屏私語，多所求欲47。
若有以上十種行為者，難免令人生厭，要尋找同修也很困難。《瑜伽師地論》說：
雲何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀湣，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿48。
具備這八項條件，才是理想的同參道友。
佛陀告訴我們，選擇道友時，應尋找學業、道心、品行都過關的，才能對自身修學有所幫助。正如孔子所說：“無友不如己者。”當然，這主要是在自已不能獨立之前。如果能夠把握自已，就不必擔心被他人影響，而應更多考慮如何去影響他人，自利利他。
十五、尼八敬法
不論在古代的印度或中國，對八敬法都不曾有過爭議。可是在男女平等的今天，在社會潮流影響下，卻有尼眾對八敬法提出抗議。那麼，佛制八敬法的緣起為何？今天又該如何對待？《善見律》說：
何以佛不聽女人出家？為敬法故。若度女人出家，正法只得五百歲住。由佛制比丘尼八敬，正法還得千年50。
佛陀起初不允許女眾出家，因為這會使正法的流傳減少五百年。後來由於阿難懇求，佛陀才制定八敬法，並令阿難轉告，若能遵循八敬法，便可出家為尼。所以說，八敬法是女眾能夠出家修道的前提。那麼，八敬法的內容是什麼呢？
八敬法：一者，雖百歲比丘尼見新受戒比丘，當起迎逆，禮拜問訊，請令坐。二、比丘尼不得罵謗比丘。三、不得舉比丘罪說其過失，比丘得說尼過。四、式叉摩那已學于戒，應從眾僧求受大戒。五、尼犯僧殘應半月在二部屬僧中行摩那垛。六、尼半月內當於僧中求教授人。七、不應在無比丘處夏安居。八、夏訖，當詣僧中求自恣人50。
此八法中，後五種分別為受戒、懺罪、布薩、安居、自恣的規定。但這五項在中國一直沒有很好地實踐，所以關於這些方面的內容爭議不大。唯前三者，只要願意就可實行。但有許多現代意識較強的尼眾卻不願遵行，甚至提出反對意見，認為這是在男女不平等制度下的產物，如今已失去現實意義。
我覺得，尼眾沒有必要反對八敬法。原因有五：一、僧團是大家庭，而家庭要有尊卑倫理才能彼此和諧，八敬正是這樣一種倫理，就如弟弟尊重哥哥，孩子尊重父親，並非不平等的體現。二、男女眾可由恭敬而區分界線，以避免染著，假如一味平等，彼此就容易隨便。三、一個人只有恭敬別人，才能得到別人的恭敬。四、恭敬是菩薩道的體現，能令眾生歡喜。五、恭敬不會違背斷除煩惱及解脫生死。
十六、修習禪定
聲聞修學解脫道，是由戒生定，由定發慧，由慧斷煩惱。其中，定是邁向解脫的重要環節。那麼應該如何修定呢？《大乘大集地藏十輪經》說：
十種無依行法，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成，尋還退失。何等為十？一者樂著事業，二者樂著談論，三者樂著睡眠，四者樂著營求，五者樂著豔色，六者樂著妙聲，七者樂著芬香，八者樂著美味，九者樂著細觸，十者樂著尋伺51。
修習禪定要萬緣放下，遠離懈怠和放逸，才能修有所成。《四分律》說：
時諸比丘睡眠，佛言：比坐者當覺之，若手不相及者，當持戶鑰、若拂柄覺之。若與同意者，當持革屣擲之。若猶故睡眠，當持禪杖覺之......若複睡眠，佛言：聽以水灑之......若故複睡眠，佛言：當抆眼，若以水洗面。時諸比丘猶故複睡眠，佛言：當自摘耳鼻，若摩額上。若複睡眠，當披張郁多羅僧以手摩捫其身，若當起出戶外，瞻視四方，仰觀星宿。若至經行處，守攝諸根，令心不散52。
在此，佛陀講述了對治昏沉的種種方法。修習禪定有兩大障礙：一為掉舉，二為昏沉。前者初坐時容易生起，後者久坐後容易生起。若想坐禪成就，必須以種種善巧方便來對治掉舉與昏沉。
十七、集僧方法
僧團是由眾多僧人組成的集體。僧團內的許多活動，如布薩、自恣等，需要全體僧人共同參與，這就要集僧一處。《五分律》說：
諸比丘布薩時，不肯時集，廢坐禪行道，以是白佛。佛言：應唱時至。若打揵椎、若打鼓、若吹蠡……不知誰應打，以是白佛。佛言：應使沙彌守園人打。彼便多打，以是白佛。佛言：應三通打……諸比丘不知誰應三唱時至，以是白佛。佛言：聽使沙彌守園人。僧住處多，不得遍聞，以是白佛。佛言：應上高處唱。諸比丘不知為集未集，以是白佛。佛言：比坐比丘應更相語知53。
律中，將集僧號令通稱楗椎。僧團每逢集體活動，都要鳴椎作為號令，否則是不合法的。在中國叢林，是以敲鐘、打板、開梆等方式，召集大眾上殿過堂或出坡。
通常，鳴椎是三通共四十下：先執杵定心，輕打十下，漸漸發聲。中間二十七下，漸稀漸大，乃至聲盡，打後三下。鳴椎者具儀立念：
我鳴此鐘者，為召十方僧眾。有得聞者，並皆雲集，共同和利。又諸有惡趣受苦眾生，令得停息54。
鳴椎有兩重含義：一為集僧，二為息滅惡道之苦。《付法藏因緣傳》說：
罽昵吒王貪虐無道……生大海中作千頭魚，劍輪回注，斬截其首。續複尋生，次第更斬。如是輾轉，乃至無量。須臾之間，頭滿大海。時有羅漢為僧維那，王即白言：今此劍輪聞犍椎音即便停止，於其中間苦痛小息。唯願大德垂哀矜憫，若鳴犍椎延令長久。羅漢憫念，為長打之55。
以上就是寺院打幽冥鐘的依據。
十八、袈裟縫製
三衣通稱袈裟，別名安陀會、郁多羅僧、僧伽梨。袈裟此譯不正色染，或稱壞色，是賢聖沙門的標幟，其製作也有嚴格規定。
（一）求財如法。《四分律》說：
若邪命得，若諂曲得衣，相得衣，激發得衣，經宿得衣，舍墮不作淨56。
製作衣服的財物，不可通過邪命手段得到。
（二）財體如法。《四分律》說：
得錦衣，佛言不聽畜57。
體即衣體，指製作的原料。細薄的綾羅錦綺，過於奢華，用來製作僧衣是不如法的。《僧祇律》說：
一切生疏毛髮樹皮衣、草衣、皮衣並不成58。
而樹皮、茅草、皮革等材料，看起來不夠莊嚴，用來製作僧衣也是不如法的。
（三）色如法。《四分律》說：
時六群比丘畜上色染衣，佛言：不應畜。時六群比丘畜上色錦衣，佛言：不應畜。錦衣白衣，法不應畜，應染作袈裟色畜59。
上色是指五正色，即青、黃、赤、白、黑等純色，不適合製作袈裟。又曰：
若比丘得新衣，應三種壞色。一一色中隨意壞，若青若黑若木蘭60。
三種染壞色中的青是銅青，如舊銅色，黑是雜河底留泥染成，木蘭是樹色，皮赤黑色。比丘當以此三種壞色制衣。
（四）量是非。《四分律》說：
安陀會長四肘，廣二肘；郁多羅僧長五肘，廣三肘；僧伽梨亦爾61。
又云：
量腹而食，度身而衣，取足而已62。
《五分律》：
複有諸比丘短小，不知雲何作衣，以是白佛。佛言：聽隨身長短作衣63。
這是說衣服的大小應根據身材而定。
（五）條數多少。《四分律》說：
諸比丘不知當作幾條衣？佛言：應五條不應六條，應七條不應八條，應九條不應十條，乃至應十九條不應二十條64。
衣的條數必須是單數，五條是下衣，七條是中衣，九條以上為大衣。
（六）堤數長短。五衣一長一短，七衣二長一短。大衣則有三品不同：九條、十一條、十三條為下品；十五條、十七條、十九條為中品；二十一條、二十三條、二十五條為上品。下品二長一短，中品三長一短，上品四長一短。
（七）重數多少。《四分律》說：
聽諸比丘作新衣，一重安陀會，一重郁多羅僧，二重僧伽梨。若故衣，聽二重安陀會，二重郁多羅僧，四重僧伽梨65。
這是指用新布制衣。如果使用舊布，依《十誦律》說：
若比丘得塚間故衣，應四重作僧伽梨，二重郁多羅僧，二重安陀會66。
舊布做大衣要用四重，七衣五衣要用兩重，這是為衣服的牢固而考慮。
（八）作衣方法。《四分律》說：
大衣七條要割截，五條得褶葉67。
《十誦律》說：
爾時佛自施鞙紐。前去緣四指施鞙，後八指施紐，語諸比丘：應如是作68。
割截、葉、施紐，都是縫衣時需注意的要點。
在古代印度或現在的南傳佛教國家，三衣既是僧尼的常服，同時也是法服。基於這一需要，所以在製作上特別講究。現在我們穿的三衣，僅作為法服，也應講究莊嚴。
十九、坐具規格
僧尼上殿時除了衣袍外，還要隨身帶一塊布，供拈香或拜願時使用，這就是坐具。坐具原是鋪在地上供僧尼打坐及休息所用，也兼做拜具。梵語尼師壇，漢譯隨坐衣，俗稱坐具。《四分律比丘戒本》說：
若比丘作尼師檀，當應量作。是中量者，長佛二磔手，廣一磔手半，更增廣長各半磔手69。
為了保持身體、衣服及被褥臥具的乾淨，佛制比丘使用坐具。坐具的大小，律中也有具體規定。《五分律》說：
一修伽陀磔手者，方二尺70。
也就是說，長四尺，寬三尺。如果身體高大，長寬可以各增加半手，也就是一尺。
關於坐具的重量，《十誦律》說：
若比丘得塚間新衣......二重尼師檀......若比丘得塚間故衣......四重作尼師檀。新者二重，故者四重71。
《四分戒本》說：
若比丘，作新坐具，當取故者縱廣一搩手貼著新者上，壞色故72。
製作坐具，為了牢固耐磨，新布二重，舊布四重，因為坐在地上容易磨擦破損。如果使用新坐具，還應貼上一塊舊布，壞其色以避免貪著。
二十、濾水袋法
佛制比丘隨身攜帶六物，其中三衣、尼師壇和缽都是我們大家熟悉的，唯有濾水袋因為很少有人使用，大多覺得陌生。那麼，濾水袋究竟有什麼作用呢？《四分戒本》說：
若比丘，知水有蟲，飲用者，波逸提73。
比丘不能飲用明知有蟲的水，而防護方法就是使用濾水袋。《薩婆多毗尼毗婆沙》說：
凡用水法，應取上好細迭縱廣一肘作漉水囊。令一比丘持戒多聞深信罪福安詳審悉肉眼清淨者，令其知水。如法漉水置一器中，足一日用。明日更看，若有蟲者，應更好漉以淨器盛水向日諦視。若故有蟲，應作二重漉水囊。若二重故有蟲者，應三重作。若故有蟲，不應此處住。應急移去74。
《僧祇律》說：
若有蟲者，應漉用水，有三階下中上……爾時應漉水用。若水中蟲極細微者。不得就用。75。
凡飲用水，都要使用濾水袋進行過濾，直到肉眼看不見蟲，方可飲用。《四分律》說：
聽作漉水囊,不知雲何作。佛言:如勺形,若三角,若作撗郭,若作漉瓶。若患細蟲出,聽安沙囊中,彼以雜蟲沙棄陸地。佛言:不應爾。聽還安著水中……(佛言)比丘不應無漉水囊行乃至半由旬。若無，應以僧伽梨角漉水76。
作濾水袋主要是過濾飲水，可以製作成各種形狀。
殺生是僧尼四根本戒之一，使用濾水袋正是護生的具體表現。它不僅能使我們嚴持不殺生戒，同時也充分體現了佛教的慈悲精神。
律中關於僧尼日常行事的規定還有很多，此處僅就讀律所得簡單作些介紹。戒律有止持與作持之分，比丘的250條戒或比丘尼的348條戒只是止持部分。我們要全面認識戒律，不僅要學習止持部分，也要學習作持部分，才能徹底明瞭僧伽的行事規範。
注釋：
1《大智度論》卷7，T25-110上。
2《律攝》卷13，T24-599上。
3此系《行事鈔?僧像致敬篇》轉引，T40-132上。
參見《四分律》卷50，T22-940中。（不應禮白衣，汝等應禮不應禮，一切女人不應禮，前受大戒者不應禮後受大戒者，言犯邊罪犯比丘尼，賊心受戒壞二道黃門，殺父殺母殺阿羅漢，破僧噁心出佛身血，非人畜生二根，若被舉若滅擯若應滅擯，一切非法語者不應禮。
4《四分律》卷60，T22-1012上。
5此系《行事鈔?僧像致敬篇》轉引，T40-132上。
《十誦律》卷41，T23-299下~300上。（比丘暗中不得作禮，不得禮覆面者，不得禮睡者，不得禮入三昧者，不得禮嚼楊枝者。自嚼楊枝亦不得作禮，自洗面不得作禮，亦不得向洗面者禮。自食時不得禮，不得禮食者。自縫衣時不得禮，不得向縫衣者作禮。自剃髮時不得作禮，亦不得禮剃髮者。自在高處不得禮下處，下處亦不得禮高處。佛前不得禮人，佛塔前聲聞塔前亦不得禮人。大小便處、取水處、浴室乃至不安隱處，皆不得禮。在道行時不得禮，若至心欲禮者，語上座住，我欲禮。若住者應禮，不住者不應禮。）
6此系《行事鈔?僧像致敬篇》轉引，T40-132上。
《摩訶僧祇律》卷35，T22-510中。（如是一切作熏缽、浣衣、煮染、染衣、縫衣、澡浴、油塗身、洗足、洗手面、洗缽、禮塔、食時含咽、著眼藥、讀經、誦經、寫經、經行、下閣上閣時、上廁時、不著衣時、著一泥洹僧時，盡不應禮。暗中不應禮，授經時不應禮）
7《四分律》卷60，T22-1008中。
8《大智度論》卷77，T25-601上。
9《成實論》卷8，T32-305中。
10《摩訶僧祇律》卷35，T22-510上。
11見T22—174上，《五分律》卷二十六；參見《鈔記》P3768。
11《行事鈔?諸雜要行篇第二十七》卷12，T40-146中。
《五分律》卷26，T22-174上、中。
12《律攝》卷9，T24-575中。
13《菩薩善戒經》卷1，T30-1016下。
14《十誦律》卷49，T23-359中。
15《薩婆多毗尼毗婆沙》卷6，T23-541下。
16見T23—246下，《十誦律》。
16《十誦律》卷34，T23-246下
17《大般涅槃經》卷6 T12-401中，T12-642上。
參見《大寶積經》卷82 T11-478上；《大寶積經》卷113 T11-638下~639上
18《增一阿含經》卷26，T02-694上。
19《行事鈔?諸雜要行篇》，T40-146下。
20《毗尼母經》卷3，T24-816上。
21《大般涅槃經》卷4，T12-386中。
22此系《行事鈔?導俗化方篇》轉引，T40-138下~139上。
參見《毗尼母經》卷6，T24-835下。（若比丘為在家人作師，教化作福田者，有五事不得。一不應依此檀越舍止住。二不應系心貪其利養。三不應為檀越總說法示教利喜，應別教轉修余法，餘法者，佈施、持戒、受八齋法，如是一一說之。四不得與在家人戲樂，共相娛樂。五不得系心常欲相見。複有五事不得，一若檀越未親舊處，不得強作舊意而往。二複不得求其形勢料理檀越家業。三不得私共檀越竊言。四不中語檀越良時吉日祠祀鬼神。五不得于親舊檀越處過度所求。
23《毗尼母經》卷6，T24-835下。
24此系《行事鈔?導俗化方篇》轉引，T40-139上。
參見《毗尼母經》卷6，T24-836上。（比丘有九事。一知檀越心不應坐說法，若比丘入他舍時，檀越雖為禮拜，知不實生恭敬心者，不應坐。二雖往迎逆，心不殷重，亦不應坐。三雖讓令坐，知心不實，亦不應坐。四雖請令坐，安不恭敬處，複不應坐。五設有所說，法言及非法言，心不採錄亦不應坐。六雖聞有德，不信受之，亦不應坐。七若有所求索，知有甚多而少與者，亦不應坐。八到其舍時，設有美食不施設之，而辦粗食，亦不應坐。九雖供給所須，如市易法與，亦不應坐。）
25《四分律》卷59，T22-1005下。
26《佛遺教經》卷1，T12-1110下
27《四分律》卷52，T40-960下。
28《十誦律》卷59，T23-442中。
29《行事鈔?僧網大綱篇》，T40-19上。
參見《大智度論》卷19，T25-203上（何等是五種邪命？答曰：一者若行者為利養故詐現異相奇特，二者為利養故自說功德，三者為利養故占相吉凶為人說，四者為利養故高聲現威令人畏敬，五者為利養故稱說所得供養以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。）
30《行事鈔?僧網大綱篇》，T40-19上。
參見《雜阿含經》卷18，T02-131下（諸所有沙門、婆羅門明於事者，明於橫法邪命求食者，如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、婆羅門仰觀星曆邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為仰口食也。若諸沙門、婆羅門為他使命邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為方口食也。若有沙門、婆羅門為諸醫方種種治病邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為四維口食也。）
31《五分律》卷8，T22-55上。
32《行事鈔?諸雜要行篇第二十七》卷12，T40-147上。
《毗尼母經》卷2，T24-810上~中。
33《大比丘三千威儀》卷1，T24-914中
34《大智度論》卷59，T25-476上。
35《摩訶僧祇律》卷32，T22-490中。
36《行事鈔?諸雜要行篇》，T40-147中-下。
37此系《行事鈔?諸雜要行篇》轉引，T22—148上。
參見《四分律》卷42，T22-870下。(患蛇入屋，未離欲比丘恐怖，佛言：聽驚。若以筒盛、若以繩系棄之，而彼不解繩便置地，蛇遂死。佛言：不應不解，應解。時諸比丘患鼠入屋，未離欲比丘皆驚畏。佛言：應驚令出。若作鼠檻盛出棄之，竟不出置檻內即死。佛言：應出之，不應不出。爾時諸比丘患蠍蜈蚣蚰蜒入屋，未離欲比丘驚畏。佛言：若以弊物、若泥團、若掃帚盛裡棄之，而不解放便死。佛言：不應不解放，應解放。)
38《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷2，T24-992上
39《善見律毗婆沙》卷11，T24-753上。
40《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷2，T24-992中。
41《五分律》卷20，T22-140下。
42《行事鈔?導俗化方篇》，T40-140下。
參見《摩訶僧祇律》卷31，T22-480下。（若父母貧苦無信心者得少多與。若有信心者得自恣與。）
43《毗尼母經》卷2，T24-810上。
44此系《行事鈔?導俗化方篇》轉引，T40-140下。
參見《摩訶僧祇律》卷35，T22-510下。（共翁語時，不得喚言阿翁、阿爺、摩訶羅，應言婆路醯多。共母語時，不得言阿母、阿婆，應言婆路醯帝。共兄語時，不得言阿兄，當言婆路醯多。共姊語時，不得言婆鞞，應言婆路醯帝。）
45《有部毗奈耶雜事》卷38，T24-398下。
46《四分律》卷59，T22-1006中~下
47《摩訶僧祇律》卷6，T22-277下。
48《瑜伽師地論》卷25，T30-417上~中。
49《善見律毗婆沙》卷18，T24-796下。
51見《鈔記》P3937~38，參見《四分律》卷48，T22—923上~中。
50此系《行事鈔?尼眾別行篇》轉引，T40-154下。
參見《四分律》卷48，T22-923上~中。
何等八？雖百歲比丘尼見新受戒比丘，應起迎逆禮拜與敷淨座請令坐，如此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。阿難，比丘尼不應罵詈比丘呵責，不應誹謗言破戒、破見、破威儀，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。阿難，比丘尼不應為比丘作舉作憶念作自言，不應遮他覓罪遮說戒遮自恣，比丘尼不應呵比丘，比丘應呵比丘尼，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。式叉摩那學戒已，從比丘僧乞受大戒，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中半月行摩那埵，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。比丘尼半月從僧乞教授，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。比丘尼不應在無比丘處夏安居，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。比丘尼僧安居竟，應比丘僧中求三事自恣見聞疑，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。
51《大乘大集地藏十輪經》卷3，T13-735下。
52《四分律》卷35，T22-817中。
53《五分律》卷18，T22-122下。
54《行事鈔?集僧通局篇》卷1，T40-6下。
55《付法藏因緣傳》卷5，T50-317上
56《四分律》卷43，T22-878上。
57《四分律》卷40，T22-857中。
58此系《行事鈔?二衣總別篇》轉引，T40-105中。
參見《摩訶僧祇律》卷28，T22-454下。（複有比丘言：聽我著牂羊毛欽婆羅。複有比丘言：聽我著發欽婆羅。複有比丘言：聽我著馬尾欽婆羅。複有比丘言：聽我著草衣。複有比丘言：聽我著樹皮衣。複有比丘言：聽我著韋衣。佛言：如是諸衣盡不應著。
59《四分律》卷40，T22-857上。
60《四分律》卷16，T22-676下。
61此系《行事鈔?二衣總別篇》轉引，T40-105下。
見《四分律》卷19，T22-694下。（長佛四搩手，廣二搩手。）
62《四分律》卷53，T22-963上。
63《五分律》卷9，T22-71中
64《四分律》卷40，T22-855中。
65《四分律》卷40，T22-857中。
66《十誦律》卷27，T23-195中。
67此系《行事鈔?二衣總別篇》轉引，T40—106中。
《四分律》卷40，T22-855中。（聽諸比丘作割截安陀會、郁多羅僧、僧伽梨。時諸比丘作割截安陀會襯體著，葉邊速破，塵垢入葉內。自今已去，聽作不割截安陀會。諸比丘著割截郁多羅僧僧伽梨，葉邊速破，塵垢入內露濕。佛言：自今已去，聽著割截郁多羅僧僧伽梨，聽葉作鳥足縫若編葉邊若作馬齒縫。）
68《十誦律》卷38，T23-274下。
69《四分律比丘戒本》卷1，T122-1020中。
70《五分律》卷5，T22-35下。
71《十誦律》卷27，T23—195中。
72《四分律比丘戒本》卷1，T22-1017下。
73《四分律比丘戒本》卷1“九十單墮”之62，T22-1019下。
74《薩婆多毗尼毗婆沙》卷8，T23-552中~下。
75《摩訶僧祇律》卷18，T22-373中。
76《四分律》卷52，T22-954中。