人生之喻
　　
　　每一個人從呱呱墮地，到老死辭世，就是人的一生。
　　
　　人生像什麼呢？有許多的譬喻，試列舉如下：
　　
　　第一、人生如舞台：舞台上有各種角色：生旦淨丑、忠奸善惡，各種人物合力演盡了人生的悲歡離合；但是一旦舞台落幕了，一切都歸於空幻。
　　
　　第二、人生如逆旅：人生就像旅館，吾人暫居世上數十年歲月，一旦離開旅館，所有一切都不是自己的東西。
　　
　　第三、人生如夢幻：夢，有美夢、有惡夢；夢中上山下海，周遊列國，但是到頭來都只是「黃梁一夢」。
　　
　　第四、人生如浮萍：在水中的浮萍，正如人生在世，漂泊不定、聚散無常，毫無著力之處。
　　
　　類似這種無常的譬喻，另有：人生如露珠、人生如閃電、人生如流星、人生如花朵。這是說明人生虛幻、空無、無常。這些譬喻似乎把人生說得一點意義也沒有，但事實上也不盡然，人生也有積極面的比喻，例如：
　　
　　第一、人生像太陽：晨起，朝陽在人們的期盼中緩緩升起；黃昏後，又在人們的依戀中悄悄落下，但這並非意謂著沒有希望，因為明晨太陽又會再度東升，又能溫暖人間、普照大地。
　　
　　第二、人生如戰場：戰場上有輸有贏、有敗有勝；失敗故然令人沮喪，但當勝利的希望來臨時，人生的理念也會有實踐的時刻。
　　
　　第三、人生如大海：大海波瀾壯闊，包容萬有；大海裏，船過不留痕，魚行不留聲。大海給人方便，給人包容；在大海裏，我們可以任運悠遊。
　　
　　第四、人生如流水：涓涓細流，穿山越嶺，給人滋潤；瀑布奔騰，也能為人間寫下雄壯的畫面。
　　
　　積極向上的人生譬喻，還有：人生如晴空、人生如詩畫、人生如謎語、人生如高山，這些都能為各種人生譜出有意義的篇章。
　　
　　其實，真正的人生應該是像一盤棋！人可以不下棋，但不能不走人生的棋。人生的棋子走錯了，滿盤皆輸；人生的棋路順的話，就會成為贏家。
　　
　　人，要想在「如棋」的人生中成為贏家，必須「理想高、眼光遠、心胸寬、腳步穩、無私無我」，如此才能看清全盤，才能無礙的走完人生的這一盤棋。
　　
　　《人間福報》2000年12月7日

　放光的意義
　　
　　每在佛教裏，不管你到那裏講經說法，總有人跟你講：「謝謝你來放光，謝謝你來開示！」把「說法」比喻為「放光」，這實在是非常的有意義！
　　
　　在佛世時，佛陀每次講經之前，都必定要「放光」，這可以從《華嚴經》等大乘經典中知道。甚至有些經典的名稱，乾脆就名為「放光般若經」。
　　
　　在《金剛經》裏，開頭的經文說：「爾時世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐……。」這一段經文都是說明佛陀在放光：「著衣持缽」，是手上放光；「入舍衛大城乞食」說明佛陀從路上經過，讓每個人都可以看到，這是眼中放光；「飯食訖」，這是口中放光；「洗足已」，這是腳上放光；「敷座而坐」，這是通身放光；甚至「爾時世尊」，這是說佛陀時時刻刻都在放著般若之光。可以說，佛陀的行住坐臥，都在放著真理之光。
　　
　　「放光」本來是一件很有意義的美事，但是幾年前台灣社會為了有人「冒充放光」的事件，可以說很多人「談光色變」，認為妄言放光，惡性重大。確實如此，若無慈悲道德、智慧般若，何能放光？
　　
　　其實，避開放光的事件不談，吾人和佛陀一樣，每日也都不斷的在放光。例如：口說善良的語言、口說讚美的好話，這不是口中在放光嗎？觀看人世，以慈眼垂視眾生，以慧目觀照一切社會，這不就是眼睛在放光嗎？耳中注意聽聞佛法、聽聞歌頌佛德的梵唄，這不是耳朵在放光嗎？滿臉的笑容、滿面的慈祥，這不就是面容在放光嗎？心中的慈悲、菩提、道念，這不就是心中在放光嗎？身體的端正，行立坐臥的威儀安祥，這不就是通身在放光嗎？
　　
　　人，如果到了無光可放，就如同「黑漆皮燈籠」；心燈不亮，那還算是個人嗎？所以，我們不要只是注意外面的陽光、電光、燈光、火光，更不要去在意邪魔外道的不正之暗光與假光，最重要的是，注意我們自己的「光」在那裏？我們的眼、耳、鼻、舌、身都能放光嗎？尤其我們的「心」能夠「放光」嗎？如果能夠把我們心裏的燈光點亮起來，把每個人的真如自性、般若真理的心光點亮；心中能夠放光，這才是最重要的！
　　
　　《人間福報》2000年12月8日

尊重專業
　　
　　現代的社會，愈來愈懂得要「尊重專業」，例如行醫濟世的人，須要就讀醫學院；想要從事興校辦學的人，必須研究教育。此外，修理水電、修理馬達、修理冰箱、修理冷氣，甚至廚師的行業裏，不管中餐、西餐，各種餐飲業雖然分類很多，但都各有專業領域。
　　
　　過去的社會，想要建一棟房子，只要找一個工人，他會從設計、繪圖、土木、泥水等工作，全部一手包辦。但是到了現在，不但建築業裏瓦有瓦工，磚有磚匠，木材、鋼筋、水泥等，各個環節都有專業人才職司工作；即使是從事藝術繪畫的人，花鳥風景、蟲魚動物、人體畫像等，也都各有專業的藝術家。現在已經進入到一個「尊重專業」的社會了，一手包辦的職業已經慢慢被時代所淘汰；能夠「尊重專業」，社會建設才會更進步，社會發展才能更和諧。
　　
　　話說有一個船夫，在激流中駕駛小船，船上坐著一位哲學家。哲學家問船夫：「你懂得歷史嗎？」
　　
　　船夫回答說：「不懂。」
　　
　　哲學家給予批評說：「那你已經失去一半的生命了！」
　　
　　接著又問：「你研究過數學嗎？」
　　
　　船夫回答：「沒有！」
　　
　　哲學家又批評道：「那你就失去一半以上的生命了！」
　　
　　話剛說完，一陣狂風巨浪把船打翻了，兩人落入水中，船夫對哲學家大叫：「你會游泳嗎？」
　　
　　哲學家說：「不會！」
　　
　　船夫無限同情的道：「那你現在就要失去整個生命了！」
　　
　　俗云「行行皆通，行行稀鬆」；想想也是的，一個人的生命數十寒暑，那裏能學得了世間上那麼多的專長、職業呢？所以，每個人只有就自己的興趣、需要，來加以「一門深入」了。因此，各行各業的領導人應該「尊重專業」，不要要求個個都是通才；也希望天下的父母，對於子女的要求，只要能有「一技之長」，就非常難能可貴了，不必執著過去陳舊的思想，所謂「又要馬兒好，又要馬兒不吃草」，對兒女要求「文武全才」，百般武藝樣樣精通，這實在是不能吻合現代社會的需要了。希望我們的社會，今後人人都能「尊重專業」，這才能迎向時代的潮流與趨勢。《人間福報》2000年12月9日

以捨為得
　　
　　「捨得」、「捨得」，以「捨」為「得」！這其中的因、緣、果之關係，如果我們不能了然，就不容易明白「以捨為得」的妙用。
　　
　　在田地裏，沒有播種（捨），那裏有收成（得）？對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，怎麼能獲得他們的回禮相贈呢？
　　
　　捨，看起來是給人，實際上是給自己；給人一句好話，你才能得到別人也回你一句讚美；給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」！「捨」和「得」的關係，就如「因」和「果」；因果是相關的，捨與得也是互動的。能夠「捨」的人，一定是擁有富者的心胸；如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「捨」給人，怎麼能讓人有所「得」呢？他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你，他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能捨財；自己有道，才能捨道。有的人心中只有貪瞋愚癡，他給人的當然也是貪瞋愚癡。所以我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因為「捨」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
　　
　　中國民間有一個故事：父親樂善好施，經常給人，他反而家財萬貫；可惜他的兒女性情貪吝。等到父親去逝之後，兒子掌權，千方百計的搜刮別人的財富，最後天災人禍，家遭不幸，反而一無所有。這父子二人，一給一受，其結果得失有天壞之別，所以「以捨為得」，誠信然也！
　　
　　捨，在佛教裏就是布施的意思！布施，就如尼拘陀樹，種一收十、種十收百、種百可以結果千千萬萬。所以吾人在世間上，希望長命百歲、榮華富貴、眷屬和諧、名譽高尚、身體健康、聰明智慧，先要問：你有播下春時種嗎？否則秋天怎麼會有收成呢？
　　
　　「捨」，要能以慈、以利，亦即要能給人善法，要能給人利益。
　　
　　《四十二章經》說：「仰天吐唾，唾不至天，還墮己面；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。」施捨亦如送禮給人，如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該要「己所不欲，勿施於人」。
　　
　　我們喜歡冬陽，因為冬陽給我們光熱；我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼；我們喜歡兒女，因為兒女給我們孝養；我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢？
　　
　　如果情愛是束縛，你能捨去情愛，自然就會得到自在；如果驕慢是煩惱，你能捨去驕慢，不就能得到清涼了嗎？如果妄想是虛妄，你能捨去妄想，不就能得到真實了嗎？如果掛礙是痛苦，你能捨去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎？所以能捨什麼，就能得什麼，這是必然道理。
　　
　　走路時，不「捨」去後面的一步，便無法跨出向前的一步；作文時，不「捨」去冗長的贅語，便無法成為精簡的短文；庭院裏的花草樹木，如果你「捨」不得剪去枯枝敗葉，它就無法長出嫩葉的新芽；都市中，如果你「捨」不得破壞簡陋的違章建築，便無法建設市容整齊的現代大都會。
　　
　　出家僧侶「出家無家處處家」，如果不能割愛「捨」親，怎麼能出家學道？怎麼能雲遊四海、弘法利生呢？古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「捨」己為人，又怎麼能名垂千古、留芳青史呢？
　　
　　佛陀「難行能行，難忍能忍」；因為他能夠「割肉餵鷹，捨身飼虎」，所以才能成就佛道；雪山童子為了一句偈語「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」因為他能捨身為道，終能如願得道。
　　
　　一個人，如果不能捨去陳舊的陋習，如何能更新、進步呢？學佛，就是要「捨迷入悟、捨小獲大、捨妄歸真、捨虛由實」。所謂「放下屠刀，立地成佛」；放下，就是「捨」，不捨，如何成佛？
　　
　　總之，以捨為得，妙用無窮。吾人要能學習「捨」的性格，金錢物質、知識技能，能將其捨給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。捨給別人好的，會得到好的；捨去性格上壞的，也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、無明、妄想都捨了，自然就會得到人生另外的一番新境界。《人間福報》2000年12月10日

打好基礎
　　
　　我國現代的社會，有一個不好的習性，就是不重視「基礎工程」。
　　
　　建大樓，大樓的基礎不牢靠，所以大樓會倒塌；造橋樑，橋墩的根基不穩固，所以會斷橋；築馬路，馬路會下陷；做水溝，水溝會阻塞不通！因為「基礎工程」別人看不到，只要暴露在外的表相能有所交待，就可以蒙混過去了，所以養成整個社會虛浮的風氣，凡事都不想認真的把基礎做好。
　　
　　在學校裏讀書的人，只希望升級，他沒有想到要把學問的基礎打好；在社會上做事業的人，也沒有想要把基礎紮穩，例如基金、廠房、原料、銷售的客戶等。基礎沒有做好，所以開業的人就會紛紛倒閉。還有那些青年男女，他們談戀愛，也不重視愛情的基礎，都只是注重美麗的外表和動聽的語言，彼此只要「一見鍾情」，就可以決定終身，至於兩人之間的習慣、理念、信仰、品德的相投相契與否，就全然不顧了。因為相交的基礎不深厚，所以婚姻經常亮起紅燈，感情就如同種在沙灘上的花朵，自然經不起外境的風雨考驗了。
　　
　　目前台灣的社會，不諱言的，前景令人擔憂，整個社會的結構都非常鬆散，除非要能「打好基礎」。例如，我們的民主，因為沒有把民主政治的素養、民主政治的內涵、民主政治的自由倫理，讓全民了解、奉行，所以賄選、買票事件，以及辱罵、陷害不斷。這樣的民主政治，沒有紮實良好的基礎，怎麼會不失敗呢？經濟、股票、期貨、借貸，大家只想投機，貪污舞弊，混水摸魚，希望一夕就能成為暴發戶，不願意一板一眼的來經營、來發展，這樣的國家社會怎麼會不出問題呢？
　　
　　台灣提倡環保，環保的基礎我們做了什麼呢？環保也不是說就都不能建設；但是建設也不能肆無忌憚的不顧環保。台灣提倡保護生態，我們對於生態保護的基礎，例如森林、山坡地、水源、河流、公共衛生的維護，以及野生動物的保護、社會建設的安全等，民眾都能知道此中的重要嗎？
　　
　　尤其現在危險的是，國防的基礎、經濟的基礎、外交的基礎、移民的基礎，甚至公共道德的基礎、宗教正信的基礎，在在都沒有人關心，或者沒有讓全民知曉此中的利弊得失；根本不固，要想枝葉繁茂，豈可得乎！《人間福報》2000年12月11日

　聞思修
　　
　　別人說你好，你會很歡喜嗎？你可有想一想，他讚美得對不對？別人毀謗你，你就生氣嗎？你有沒有想一想，他的批評毀謗，合理不合理啊！
　　
　　聽到別人講，或是自己想到了什麼事，你有沒有好好的思考一下再去實行？雖然人的思想反應要敏銳、迅速，但是過份的不經思考，也會有不當的時候。
　　
　　有的人，一味的固執自己的想法，不肯聽別人的善言；即使聽別人說話，也不經思考，所以結果就很難完美了。佛教對於人性的這個陋習，提出建言，所謂要以「聞思修」，才能進入「三摩地」。聞是聞所成慧，思是思所成慧，修是修所成慧；凡是經過聞思修的階段，才能到達目標。
　　
　　儒家有謂：「學而不思則罔，思而不學則殆。」這也是說明聞思修的重要。
　　
　　「聞」是聽聞，別人講話，你有諦聽嗎？你有全聽嗎？假如聽了偏頗的言辭，你會從另外的管道再兼聽嗎？
　　
　　菩薩修廿五圓通，耳根圓通是一個重要的修行；佛法重在多聞薰習，聽聞比眼看還重要。太遠的東西看不到，太遠的聲音可以聽得到；過去的事情可以聽別人講，但是已經看不到原來的樣子；隔壁的人講話看不到，但是可以聽得到。
　　
　　其實，學習聽聞要善聽，要會聽，所謂「隻掌之聲」；你能聽到「無聲之聲」，那就是聞所成慧了。
　　
　　所謂「思所成慧」，就是要正思、善思、淨思、細思；凡事要「三思而後行」。世界上有財富的人，很可貴；但是有思想的人，不但可貴，而且更值得尊敬。]
　　
　　世間上的哲學家，解釋了多少宇宙的問題，都是靠他的思想；多少科學家發明了多少的科技文明，也都是經過思想、實驗所成；多少的文學家，文辭幽美，思慮周全，也是思想的結果。我們如果能夠經常思惟、反省、內觀，就會思所成慧了。
　　
　　所謂「修所成慧」；修，就是行持，就是實踐。修，有苦修、樂修、真修、內修、共修、自修。衣服破了，要修補才能再穿；房子壞了，要修理才能居住；身心壞了，當然也要修補，才好使用。
　　
　　萬里的路程，只要你起步，何患不能到達？千里的事業，只要你去實踐，何患不能成功？修行，能做好人；修心，能夠成佛。只要有修，必然有證，這就是修所成慧了。
　　
　　所以，佛教鼓勵人要聽聞、要思惟、要修行；以聞思修，才能入三摩地！
　　
　　《人間福報》2000年12月12日

推果尋因
　　
　　「因果」二字，人人會說；但是「因果」二字的意義，不見得人人能懂，甚至學者教授，也不容易明瞭。
　　
　　因為，凡人愚癡，只能認識「果」，不能認識「因」；正是所謂「菩薩畏因，眾生畏果」。
　　
　　人，在製造種種惡「因」的時候，不知道嚴重；一旦「果」報來臨了，才知道大事不妙，卻是悔之晚矣！
　　
　　一般人在遭遇失敗的時候，怨天尤人，恨你恨他；他不知道「以果推因」，必定是「因」地不正，才會遭致如此結「果」。例如，甲乙二人吵架，甲說：「乙罵我、打我。」我們一聽，會認為打人、罵人的這個結「果」非常惡劣。如果就此處分，不去「推因究底」，可能就是愚癡。因為事實上，甲為什麼要打乙、罵乙，可能是乙「因為」花天酒地、殺人放火，其「結果」甲打乙、罵乙，這不是很正常嗎？
　　
　　社會上一般人看事，往往只知其一，不知其二。例如，有的人責怪父母不慈的「結果」，但卻不知道父母不慈是緣於兒女頑劣的「原因」；有的人責怪兒女不孝的「結果」，但就不知道「因為」父母失德，才會造成兒女的不孝。所以，凡事不去「推果尋因」，又何能知道事實的真相，又何能還給事實一個公平、公道呢？
　　
　　更有一些不明因果者，經常誤解因果，例如素食誦經、慈悲行善的人，為什麼遭遇不幸？公正的「因果」何在呢？殊不知你在銀行裏的欠債未還，不能因為你是好人，你行好事，你就可以不必償還債務！
　　
　　相同的，你作惡多端，殺盜淫妄，可是卻享盡榮華富貴，因果何在呢？其實，他在銀行裏擁有存款，你不能因為他作惡，你就不准他使用當初的存款。所以，「因果」者，有過去、現在、未來，三世循環的關係。
　　
　　當我們看到植物開花結果時，就想到必然有人播種造因；當我們看到有人慈悲為善，就想到將來必然會有美好的結果。
　　
　　所以，愚癡的人對因果只是會說不會解；真正因果的內涵，實乃宇宙世間善惡好壞的定律啊！《人間福報》2000年12月13日

表情的重要
　　
　　人，是一個有表情的動物，人有喜怒哀樂；因為有表情，別人就能知道你的心裏在想什麼。有時候即使不表現出喜怒哀樂，他也會有動作、有語言，一樣可以表達出心裏的想法。
　　
　　可是，有些人沒有動作，也沒有語言，更是面無表情。你說他是死人嗎？他又有生命；說他是活人嗎？又無表情。所謂「講話不開口，神仙難下手。」對於沒有表情、沒有聲音、沒有動作的人，有人形容為「活僵屍」、「活死人」；他的人生，枯木死灰，一點生氣也沒有，不但自己可惜，連天地萬物都在為這種人惋惜呢！
　　
　　在馬戲團裏的小丑，演盡各種滑稽的動作，目的是為了博取別人的一笑；你沒有表情、沒有語言、沒有動作，難道你連個小丑都不如嗎？甚至幼小的兒童，他也懂得做個可愛的動作，扮個逗趣的鬼臉，以贏得大人的一點歡喜；難道你連幼兒都不如嗎？你的顧忌太多，死板板的面孔，好像別人欠了你多少債務；所謂要別人用他的熱面孔去貼你的冷屁股，你不覺得太殘忍了嗎？
　　
　　現在這個時代，是個有聲音的世界，講話要大聲；這個時代是個有彩色的世界，你的臉上要有笑容，笑容就是彩色；這個時代是個有動作的世界，你要有動作，才表示你是一個活著的人。
　　
　　在《阿含經》裏說到有五種「非人」：一、應該慈悲的時候他不慈悲；二、應該歡喜的時候他不歡喜；三、應該說話的時候他不說話；四、應該感動的時候他不感動；五、應該活躍的時候他不活躍。過去佛陀也經常對這種「非人」感到無可奈何！
　　
　　我們平時見到一隻小貓，牠也會對我們咪咪叫，我們見到一隻小狗，牠也會對著我們搖搖尾巴。根據科學家研究，只要有生機的花草樹木，如果你經常對它愛語讚美，它也會活得更茂盛，開得更美麗，它會展現美麗的丰姿來回報你；生而為人的我們，怎麼能沒有表情呢？
　　
　　一個人有表情是非常重要的，佛陀的表情經常都是顯露慈悲的樣子；菩薩的表情是非常的熱情；羅漢也有表情，他的表情是非常的有智慧；甚至連苦行僧也有表情，他的表情就是發心。
　　
　　胡適之博士教人寫文章，他說：好的文章就是「表情達意」；表情表得好，達意達得好，就是佳作。
　　
　　沒有表情的人兒啊！為了你自己的前途，也為了帶給你身旁的人一點歡喜，請你稍露一點表情，多講幾句好話，經常作一些動作，可以嗎？《人間福報》2000年12月14日

　轉彎與直行
　　
　　人生的道路，有時候要直行才能到達目標，有時候要轉彎才能達到目的。遇到轉彎的時候你不轉彎，這是不懂得「回頭是岸」；應該直行的時候你不直行，這是「錯失良機」。
　　
　　我們在道路上行走，即使是彎，應該向左彎、向右彎，也不能彎錯；即使是直行，也要知道遠近快慢，才能安全行進。遺憾的是，人生的道上，在應該直行的時候，有的人偏偏轉彎，在應該轉彎的時候，他卻一徑直行，因此增加了人生的許多困難，良可惜也！
　　
　　楚漢之爭時，西楚霸王項羽，因為直行的個性，不知轉彎，導致兵敗身亡；春秋五霸之一的宋襄公，兩軍對陣時，應該直行他卻遲遲不肯發兵，致使功敗垂成。宋朝抗金名將岳飛，本來可以直搗黃龍，但是他因為秦檜阻撓而猶豫不前，終不免殺身之禍。
　　
　　文成公主下嫁西藏和番，一路直行，終於建立西藏的政治宗教；鑑真大師七次出航日本，屢遭挫折仍然一路直行，終於成為日本文化之父。唐三藏印度取經，一路直行，終於成功；釋迦牟尼佛一心想要成佛，終於達到目的。
　　
　　孔子本來無意作官，但他知道政治的力量有助於推動學術、教育，故而作了魯國的司寇，可見他是個懂得轉彎的人；屈原委身侍君，但他個性正直，不肯在政治上妥協，只有投身汨羅江，抱憾而亡。
　　
　　近代的蔣介石抗戰到底，一路直行；汪精衛應該一路直行，但他中途變節，想要彎靠日本，故而失敗。
　　
　　東西德、南北韓，經過幾十年的對立，終於懂得轉彎，知道彼此要來往，所以和平統一也就現出了曙光；海峽兩岸一直執著，不知道轉彎，只有任由兩岸不斷的隔岸放話。
　　
　　在戰場上，有時候要勇敢向前衝鋒，有時也要採取迂迴戰術；開山闢路，想要達到峰頂，必得有九彎十八拐，不經迂迴，不能直上。所以現在的南北高速公路以直取勝，南橫和東西路段則以彎路有名。
　　
　　所謂「方便有多門，歸元無二路」；在人生的路上，只要能達到目的，何必非要執著一條路不可呢？此路已經不通，何不繞行他道呢？就如現在海峽兩岸希望直航，在實施之前，必須彎到第三國；直航很好，不能的話，彎到第三國也能成功呀！
　　
　　所以，做人不一定要針鋒相對；不讓一步，不一定就能勝利，能夠見風轉舵、峰迴路轉，人生的前途才能通達無礙，暢行無阻。《人間福報》2000年12月15日

觀自在的意義
　　
　　「人人都有觀自在，何必他方遠處求？」
　　
　　「觀自在」是觀世音菩薩的另外一個名號，意思是說，只要你能觀照自己，你能認識自己，你就可以自在了！
　　
　　例如，你觀照他人，能夠「人我不二」，你怎麼會不自在呢？你觀照境界，你不要「心隨境轉」而能「心能轉境」，你怎麼會不自在呢？你能觀事，事情千般萬種，我只求簡單，如此怎麼會不自在呢？我觀道理，道理玄妙莫測，我只以平常心論道，又怎麼會不自在呢？我能觀心，心意千變萬化，我只以平常心對之，我又有何不自在的呢？
　　
　　自在，自在！自在處處求，原來只要我心自在，一切自然就都能自在了！
　　
　　人生在世，如果有錢而活得不自在，人生也沒有什麼樂趣可言。偏偏人在世間上，「有」就是有罣礙，就是有煩惱，因此有許多人有金錢「有」得不自在；有家庭「有」得不自在；有愛情「有」得不自在；有名位「有」得不自在。因為「有」，所以不自在。
　　
　　有權力的政治人物，當遇到棘手的問題時，他搔首弄腮，一付不自在的樣子；有錢財的企業家，當金錢周轉不靈時，萬般苦思，一付不自在的樣子。
　　
　　一個人如果能夠擁有世間的財富名位，而又能夠自在，當然最好；如果不能，與其「擁有」而不自在，何必擁有那麼多呢？人生世間，所圖的不就是一個幸福解脫、快樂自在嗎？
　　
　　你看，兒童從小受父母管束，他就覺得不自在；婦女嫁人，受公婆要求，她也覺得非常不自在；服務社會，各種職業，感到不勝任、不能稱心，他就不能自在了。
　　
　　所以，人生的意義，能在「自在」中生活，最為成功。
　　
　　你在人我是非之前能自在嗎？你在功名富貴之前能自在嗎？
　　
　　你在生老病死之前能自在嗎？你在因緣果報之中能自在嗎？
　　
　　你如果活得不自在，再多的事業，再多的財富，也只是增加負擔，增加束縛而已呀！你如果能在稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂的「八風」境界裏，都能不為所動，你自然就能自在解脫了，那個時候，你不就是「觀自在」了嗎！《人間福報》2000年12月16日

正與邪
　　
　　傳說，曾子的母親去逝的時候，因為家貧，找不到一條布可以把母親從頭到腳完全覆蓋起來；於是有人建議，把布斜過來，不就可以遮蓋全身了嗎？曾子說：「不行，寧可正而不足，不可斜而有餘！」
　　
　　斜，就是不正；不正，就是邪。所以，一個人的人生觀，是正是邪，關係重大。
　　
　　在佛教裏講到「八正道」，教人要奉行八種正法，就是：
　　
　　第一、正見：即正確的見解與觀念。正見是修行的導師，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。正見又像一部照相機，拍照時必須調好光圈、距離，畫面才能清晰美麗而不會走樣。
　　
　　第二、正思：正思就是不貪欲、不瞋恚、不愚癡，遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思量分別。
　　
　　第三、正語：即遠離一切不慎之語、誹謗之語、傲慢之語、辱罵之語、刻薄之語、花言巧語和虛妄不實之語。
　　
　　第四、正業：指正當的行為；亦即行為舉止正當，身、口、意三業清淨，遠離殺生、偷盜、邪淫等一切邪妄。
　　
　　第五、正命：即正當的經濟生活和謀生的正當方式。
　　
　　第六、正勤：正勤就是正精進。精是不雜，進是不退；亦即朝真理的目標勇猛邁進。
　　
　　第七、正念：就是清淨的意念，即不生邪念，憶持正法。
　　
　　第八、正定：即以正確的禪定集中意志和精神，使散亂的身心注心一境。
　　
　　「八正道」是人間生活中，人人皆應遵守的道德準則；如果不能奉行「正」道，就會走入「邪」道，這是多麼危險啊！
　　
　　有位沙彌夜歸過晚，不得入城，便在城外樹下打坐，等待天明。夜深時，來了一個惡鬼，面孔猙獰，要吃沙彌。
　　
　　沙彌說：「我和你無冤無仇，我們相隔很遠，你為什麼要吃我！」
　　
　　惡鬼問「你和我為什麼相隔很遠？」
　　
　　沙彌說：「你吃了我，我是修道的人，我會生到西方極樂世界去；你吃了我，你的惡行惡心，一定會墮入地獄，這不就相隔很遠了嗎？」
　　
　　惡鬼聞言大悟，知道邪不能勝正，慚愧而去。
　　
　　法，有正邪之法；人，有正邪之人；事，有正邪之事，吾人豈可正邪不分呢？所以，人生不能沒有信仰；有信仰就會懂得「正邪之別」，這是非常重要的。
　　
　　《人間福報》2000年12月17日

生死泰然
　　
　　死亡是歷來人們忌諱談論的問題，但是時代的進步，「生死學」已經成為熱門的話題。其實，人間最大的問題，一是「生」的問題，二是「死」的問題。
　　
　　生要居處，死要去處；有的人為生辛苦，有的人為死掛念。佛學就是生死學，例如觀世音菩薩「救苦救難」，就是解決你生的問題；阿彌陀佛「接引往生」，就是解決你死的問題。只是因為人有「隔陰之迷」，換了一個身體就不知道前生後世，因此自古以來對生死茫然無知，成為天下最難解決的問題。
　　
　　其實，人之生也，必定會死；人之死後，還會再生。生生死死，死死生生，如環形的鐘錶，如圓形的器皿，沒有開始，也沒有結束。生死只是一個循環而已，如種瓜得瓜，種豆得豆；種也不是開始，收也不是結束；開始中有結束，結束中有開始。
　　
　　在佛門裏，有許多的大德高僧，他們對於死亡的看法，認為生要歡歡喜喜而來，死也要歡歡喜喜而去；因為來來去去、生生死死，無有休止啊！
　　
　　從歷史上看一些禪者，有的田園荷鋤而亡，有的自我祭拜而終；有的吹簫奏笛，泛舟而逝；有的東門西門，向親友告假而去。所謂「來為眾生來，去為眾生去」，來來去去，根本就不用掛懷。正如衣服破舊了，要換一套新衣；房屋損壞了，要換一間新屋；連老舊的汽車都要淘汰更新，何況人的身體老邁了，怎能不重換一個身體呢？
　　
　　法國文藝復興時代的代表人物拉伯雷（FrancoisRabelais）說：「笑劇已經演完，是該謝幕的時候了！」他對於死亡表現得瀟灑自在，毫無依戀；哲人盧騷（Jean-JacquesRousseau）臨終時安慰夫人：「可別傷心，你看，那邊明亮的天空，就是我的去處！」真是自在人生的示範。
　　
　　死亡不足畏懼，只是死亡以後就像移民一樣，你到了另外的國家，你有生存的資本嗎？只要你有功德法財，你換一個國土，又何必害怕不能生活呢？
　　
　　現在社會上有「安樂死」的說法，其實「安樂死」是要比「痛苦生」還要好很多！快樂人生當然畏懼死後痛苦，如果「生死一如」，又何必「貪生怕死」呢？
　　
　　佛教淨土宗稱死亡為「往生」，既是往生，就如同出外旅遊，或是搬家喬遷，如此死亡不也是可喜的事嗎？所以，死亡只是一個階段的轉換，是一個生命托付另一個身體的開始。因此，死亡不足懼，面對死亡，要順其自然，要處之泰然！
　　
　　《人間福報》2000年12月18日

欲樂與法樂
　　
　　世間上的人，種種的營求，都是為了追求快樂。快樂處處求，大致分為兩種，一種是欲樂，一種是法樂。
　　
　　所謂欲樂，一般說，世間上有「五欲」——財、色、名、食、睡。
　　
　　財——財富人人都想擁有；擁有財富固然可以為人帶來快樂，但是「人為財死」。因此，有錢有財有時也會帶來許多的災禍，財富有時也會造成許多的不幸。
　　
　　色——男女情愛固然可愛，但是「愛河千尺浪，苦海萬重波」；愛得不當，往往增加許多無謂的煩惱，造成「欲海狂瀾」，不可自拔。
　　
　　名——善名美譽，人人喜愛；可是「譽之所至，謗亦隨之」，爬得高，跌得也重。甚至「盛名之累」，有時候也會帶來許多的不幸啊！
　　
　　食——千奇百味的飲食，固然飽人口腹；但是多吃，腸胃消受不了。所謂「病由口入」，何況很多的罪業，有時候也是由吃所產生的。
　　
　　睡——睡，本來也是一種享受，但是睡多了，成為懶散，被人譏為「好吃懶做」，自己的前途也難以有很好的開展。
　　
　　所以，世間的五欲之樂，只能說是一半樂，一半苦，苦樂參半。因為，「欲樂」有染污性、有短暫性、有不確定性，所以一個人種種的辛苦，種種的勤勞所追求到的欲樂，原來裏面也有危害健康的毒汁。
　　
　　自古以來，聖賢都是教誡大家不可以縱欲。佛陀雖然不是完全教誡世人要禁欲，但是，欲需要疏導，欲海波瀾，需要導之以正，所以要追求「善法欲」。
　　
　　「善法欲」就是能帶給人「法樂」，所以法樂就是精神上的快樂、真理上的快樂。例如行仁行義，就會為自己帶來快樂；又如正知、正見、正念，也會給人帶來法喜；甚至讀書明理、聽經聞法，都會帶來法樂。禪坐裏面的輕鬆自在、安祥和諧，自是一般的欲樂所不能比；蒲團上的虔敬謙虛，與聖賢接心、交流，其安樂更非世間的欲樂所能比擬。喜捨結緣，更能在大眾裏得到許多的法樂。
　　
　　所謂「欲樂不可縱，法樂不可無」；聰明的人兒，在快樂之門裏進出，你要那一種快樂呢？《人間福報》2000年12月19日

發心的禮讚
　　
　　人有道德，我們要禮讚他；人有學問，我們要禮讚他；人有能力，我們要禮讚他。其實，人能發心，我們更要禮讚他。
　　
　　古人一直叫人立志，行者一直要人發願；立志、發願，就是發心。心一發，則志可立；心一發，則願可成。
　　
　　發心的力量真是微妙。你發心吃飯，飯菜不但可以吃飽，而且味道更加美妙；你發心睡覺，覺會睡得更加甜蜜、更加安然。只要一發心，所做的事情，品質就都不一樣了；正是所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」
　　
　　地下骯髒，我發心掃地；廚房紛亂，我發心整理。發心幫你把工作完成，發心助你一臂之力。發心是一本萬利的投資，心就好像一畝田，就像一塊地。你開發山坡地，山坡地的價值就不一樣了；你開發海埔新生地，海埔新生地的價值也非常可觀。
　　
　　你在你的心田上開發新的品種，開發農耕的新方法，你田畝的價值就不一樣了，你福田裏的收成就不同凡響了。
　　
　　人，大多心外求法，大都不知道自家裏有無限的寶藏；心地、心田開發以後，也是價值無限喔！
　　
　　你讀書留學，你要發心；你投資創業，你也要發心。你交朋友，你不貪取朋友的幫助，你可以發心給他的資源，表示你比他有辦法；親屬家人，你不要希望他給你多少的賞賜，你發心給他的支持，表示你比他富有。
　　
　　發心的人，表示富有；貪心的人，表示貧窮。
　　
　　喜捨，我要發心喜捨；守法，我要發心守法；
　　
　　忍耐，我要發心忍耐；勤勞，我要發心勤勞；
　　
　　修養，我要發心修養；知識、智慧，我要發心去追求。
　　
　　在佛教裏，鼓勵人要發慈悲心、要發菩提心、要發增上心。省庵大師的《勸發菩提心文》說：「嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。心發，則佛道堪成；願立，則眾生可度。」
　　
　　只要發心，何事不辦？心，是我們的寶藏，我們的心裏有無限的能源，我們為什麼不來開發我們心裏的能源和寶藏呢？《人間福報》2000年12月20日

晚食與安步
　　
　　在《古文觀止》裏，有一篇文章：「顏斶說齊王」；文中，齊宣王要顏斶做官，給他種種的優待。顏斶說：「不必！我願晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。」
　　
　　現在社會上想要當官的人，不知他們懂得「晚食當肉，安步當車」否？誠如顏斶說：「玉是出在深山裏，作成玉器並不是不好，只是已經失去了樸石的本來風貌；士生長在鄉野，推選他出來作官也不是不尊貴，只是讀書人的形象和精神就不完美了！」這大概正是陶淵明不肯為五斗米折腰；李密不肯接召為官的原故吧！
　　
　　人心非古！古人重道德、重仁義、重信譽；然而也不是說不重榮華富貴，只是對於比榮華富貴更重要的東西，不能不顧。今人利益當前，不管什麼名節，什麼情義，全都拋諸腦後。晉文公燒山以尋介之推，介之堆寧死也不肯出來作官；王參元家遭火災，韓愈為他祝賀，以為這回他可以出官了，而他雖然無家可歸，卻視功名如敝屣。
　　
　　禪門裏，道楷大師「三詔不赴，七請不出」，後來皇帝生氣了，降旨說，再不上京覆旨，就要取他的首級。當差的官員好心勸他佯裝有病，他說：「我沒有病。」官員說：「你只要聲稱有病，我就可以回京覆命，這就沒有事了。」大師說：「我本來就沒有病，怎麼可以裝病欺君呢？」古人對名節就是這麼的認真。
　　
　　人，有所為，有所不為。善舉好事，雖赴湯蹈火，亦可為也；貪贓枉法，雖萬斛千鍾，不可為也。
　　
　　人生的顯微，應該要有標準。雖是小人物，販夫走卒，但他正派有為，自食其力，甚至還有助於人，帝王將相不如也；雖是帝王將相，但作威作福，暴虐無道，名萬乘之君，實市井小人也。
　　
　　今日社會，希望政治人物、企業家，甚至學術界，都能夠多出幾位如同顏斶這樣「人格高尚、氣節凜然」的有道之士；如果大家都能「晚食當肉，安步當車」，則何愁社會風氣不正乎？《人間福報》2000年12月21日

禍兮福兮
　　
　　人之一生，所有遭遇，有的時候是福，有的時候是禍。總之，人生不是福，就是禍；不是禍，便是福。
　　
　　所謂「是福不是禍，是禍躲不過」，每一個人莫不希望「求福遠禍」。但是，禍福都有緣由，所謂「禍福有因，自作自受」；一切禍福，都是我人造作後的「自食其果」。所以，有的人「福至心靈」，有的人「禍從口出」；有的人「因禍得福」，有的人「禍起蕭牆」；有的人「福星高照」，有的人「飛來橫禍」。
　　
　　吾人都希望「趨吉避凶、求福遠禍」；然而世事多變，一切都不能盡如人意。所謂「禍不單行，福無雙至」，當禍福已經成形，等於火勢漫延，不易撲滅。所以吾人平時應該要注意所行所為，要培養福德因緣，如此自能消災免禍。
　　
　　當一個人在遇到財物損失、家人不幸、自身災難時，不要完全怨天尤人，因為這都有其必然的「前因後果」。所謂「禍福都是因果的寫照，因果都是禍福的定律」；每個人對禍福的看法，都應該知道「禍福無門，惟人自招」。吾人的「是福是禍」，就如「煩惱與菩提」，往往糾纏不清。例如，有時候本來是「福德因緣」，由於心念不正，所以「福報變禍兆」；有的時候是禍事，由於用心純正，所以禍患反而成了福報。
　　
　　《淮南子》一書有謂「塞翁失馬，焉知非福」。此說一位老翁，失去一馬，心中非常懊惱。但不日後，失去的老馬反而帶回一匹駿馬，老翁因失馬而得馬，心中非常高興。但不久其子因為不諳馬性，騎馬被摔，負傷在床，因此他又覺得得馬是禍。可是當時正逢戰爭，國家徵召壯丁赴沙場，其子因傷，得免入伍，終而保得一命。所以說「塞翁失馬，焉知非福」。
　　
　　語云：「禍兮福所依，福兮禍所依」；人在得意的時候，往往已埋下了「驕恣必敗」的種子，有時候遭逢逆境，只要心存慈悲、正直，禍患反而變為成功的「逆增上緣」。
　　
　　老子說：「禍莫大於不知足」；佛法說：「禍莫大於有『三毒』」。三毒就是貪、瞋、癡。《菜根譚》也說：「福莫福於少事，禍莫禍於多心。」假如吾人想要避禍求福，應該自我修身養性，例如「閉門思過」、「躬自反省」、「多結善緣」、「少有貪念」、「增長慈心」、「去除恚恨」等。所謂正知正見，無有自私邪執，如此，管它「禍兮福兮」，必然能夠得福而遠禍矣！《人間福報》2000年12月22日

擁有與享有
　　
　　「良田萬頃，日食幾何？大廈千間，睡眠幾尺？」你有想過嗎？這一生當中，你究竟「擁有」多少？又「享有」多少呢？
　　
　　在時間上，即使你「擁有」人生百歲，但是你可曾「享有」幾時的清閒？誠如西班牙國王拉曼三世（Abder Rahman III）在位五十年，卸任時無限感慨的說：「我這一生，真正屬於自己幸福清閒的日子，只有十四天！」在空間上，你「擁有」華屋美廈千萬間，但是你可曾「享有」多少個清酣無夢的睡眠嗎？在人間裏，你「擁有」家人，家人是你的嗎？你「擁有」許多事業，那些事業都能靠得住嗎？
　　
　　世間上，你所「擁有」的，不一定都能為你所「享有」；不是你所「擁有」的，也並不代表你就不能「享有」它！
　　
　　我，高樓大廈一間也沒有，但是，你大廈的騎樓下，我可以暫時躲避風雨啊！你花園裏的花草樹木，我在遠遠的看它一眼，欣賞它一下，總可以吧！
　　
　　儘管你「擁有」一個鄉鎮、一個縣市、一個都市；但是我可以「享受」清風明月，我也可以看日月星辰。我可以周遊世界，我可以關心地球，我可以把所有的人類都看成是我的兄弟姊妹；我「享有」了宇宙虛空，比你「擁有」一家、一鄉、一市，還要更大、更多、更廣。
　　
　　你是大富翁，你有億萬家財，你去建電影院、建圖書館、建公園；我是市井小民，我是薪水階級，但是我可以看電影、看書，可以到公園去散步。我不要「佔有」，也不要「擁有」，但我可以有無邊的「享有」。
　　
　　你「擁有」多少，我不嫉妒你、不破壞你，反而讚美你、幫助你、祝福你，讓你也能「享受」我的好心、好意、好的祝福呀！
　　
　　高速公路不是我的，但我可以開車馳騁其上；飛機天空也不是我的，但我可以花少許的錢，我也能遨翔在天空裏呀！
　　
　　想一想，我本來只是孤獨一個人，孑然一身的來到這個世間，忽然之間，我擁有了父母、兄弟姊妹、老師、朋友、國家社會，甚至宇宙虛空，大地山河。我不但「擁有」這許多，更「享有」他們所給我的方便；我享受了世間給我的這麼多好因好緣，因此，我怎麼能不感謝、祝福那許多「擁有」的人呢？《人間福報》 2000年12月23日

輕聲慢步
　　
　　走遍世界各地，不管旅遊也好，公務洽商也好，你會發現，華人有一個最大的特點，就是講話聲音很大。
　　
　　坐在飛機上、火車裏，如果你聽到某一個區域的聲音特別大，你不必去分辨，那一定是華人；你在那一個觀光區欣賞風景，一直有很大的聲音傳來，你也不必回頭觀望，那一定是一群華人；你在走路，聽到路的那一頭有高分貝的聲音傳來，你會知道，馬上就可以看到很多華人出現。華人，為什麼會有這麼一個特長呢？講話一定非要這麼大聲不可嗎？
　　
　　我們在日本坐火車，火車裏的日本人，都是靜靜的在看書、閱報，只有華人在講話、談笑。
　　
　　我們坐飛機，在飛機上，看到美國人都是靜靜的在閉目養神，即使講話，也都是彼此輕聲慢語的交談；只有華人總是旁若無人的高談闊論，牽朋帶友的大聲吆喝。
　　
　　在新加坡，他們的政府規定，餐飲時不可以大聲喧嘩，因此即使數千人的宴會裏，也是一片寧靜祥和。新加坡也是華人呀，為什麼新加坡做得到，在中國的其他地方就做不到呢？
　　
　　有時候華人的聚會，既然講話聲音很大，就不必用麥克風了，可是經常可見十人、二十人的集會，不但用麥克風，而且麥克風的聲貝都要調得非常大。如果全世界舉辦音量比賽，必定是華人冠軍。
　　
　　君不見，中國人的遊覽區，我們的遊客不都是背著一台錄音機；連在山水勝地走路，都不懂得享受寧靜的妙趣，一直都要靠聲音來麻醉自己。聲音之可怕，不但是鼓動耳目，而是摧殘我們寧靜的心靈啊！
　　
　　中國人在其它做事方面並不太講究效率，但是在走路方面，喜歡抄近路，喜歡快跑，也成為一個特性。我們看到，摩登的小姐腳穿高跟鞋，不也照樣在公共場所裏連奔帶跑嗎？甚至宗教界的人士，身穿法服，不也是為了趕公車、趕火車而狂奔飛跑嗎？
　　
　　輕聲慢步，這是代表一個國家的文化，代表一國人民的教養。我國炎黃子孫，經常以擁有五千年的文化而自豪，但是，在生活中，小如「輕聲慢步」這麼簡單的禮儀，我們都能做到嗎？所以，今後希望國人都能用心的生活，讓我們從生活禮儀中，來展現泱泱大國民的風範吧！《人間福報》2000年12月24日

要發現問題
　　
　　走世間上的人，什麼是聰明的人？什麼是愚笨的人呢？聰明的人會發現問題；愚癡的人不知道問題在那裏？
　　
　　兒童在幼小的時候，向父母、老師提出的問題，雖然幼稚，但是也可以見得出他的智慧。有時候兒童問的問題也不容易回答，例如：「媽媽，風是從那裏來的呢？」「媽媽，為什麼人要吃飯？」「媽媽，隔壁的寶寶你怎麼不愛他呢？」兒童雖然有問題，可是有很多的大人、老人，他不知道問題，他不會問問題，他懵懵懂懂，一日復一日。
　　
　　有的人，看到樹上開花結果，他就研究，這是什麼原因呢？甚至地動山搖，他也探討，這是什麼原由呢？打雷閃電，他思索什麼道理？刮風下雨，他好奇什麼緣故？如果是愚民，他會把這一切都歸於神話，找不出真正的原因。
　　
　　人家罵我，批評我，好壞都有原因；我求職碰壁，懷才不遇，到處艱難，這必然也有原因！你找不出原因，就如品種不能改良，自然不會有好的結果！
　　
　　父母子女，甚至家族有了不和的徵候，你能知道問題出在那裏？你能找出原因嗎？否則怎能改善關係呢？社會上的人與人之間，部屬與長官、消費者與製造商、勞工與資方之間發生了利益的糾紛，你能查出問題出在那裏嗎？否則問題就會一直層出不窮。
　　
　　國際之間，大國與小國的種族和宗教的紛爭，問題出在那裏呢？你找不到問題的癥結，或是執著自己的一邊，不懂得論「公是公非」，不去面對問題，怎麼能有太平盛世呢？
　　
　　我們的身體，大家最愛護，一旦有了毛病，就要找醫師檢查，甚至有時恐怕人力「力有未逮」，所以還要藉助多少的儀器、數據，給身體作為醫療的依據。
　　
　　其實，世間上的大部份問題，都是「人為」的因素，所以要解決人間的各種問題，唯有靠人類的自我覺醒。自私無人，是不能解決問題的；執著無明，是不能解決問題的；偏見無理，是不能解決問題的；凡事只知其一不知其二，更是不能解決問題。我們要發現問題，必需懂得自他平等、彼此一如，甚至能夠為你設想、給你歡喜；能夠如此，世界上還有什麼問題不能解決的呢！《人間福報》2000年12月25日

微塵與世界
　　
　　在常人的認知裏，大的不是小，小的不是大；有的不是無，無的不是有。但是，在《華嚴經》裏，說明時間、空間、物品的大小、有無時說：小的不是大，大的不是小；剎那不是短，劫波不是長；一個不是少，萬億不是多。
　　
　　正如《般若心經》說：真理的世界，講到數量，都是「不增不減」；講到物體，都是「不生不滅」；講到質量，都是「不垢不淨」。這並非佛法籠而統之，模糊人的觀念，實在講，是有至理在焉！謹就此理，以「微塵與世界」，申述其義。
　　
　　「微塵」，用現在的電子、原子、分子來說明，都不足以形容它的微細。微塵者，就是極微細的個體，也就是物質分析到極小不可分的單位，故又稱為「極微」。
　　
　　微塵沒有長短方圓等形狀，也沒有青黃紅白等色彩，它不是我們用肉眼所能看得見的，但它卻是構成宇宙最基本最細微的元素；世界，都是由此「極微」所組合而成。
　　
　　平常我們認為微塵是小，世界是大；但是，大如宇宙，如果沒有極微的組合，如何有世界？所以說，大的不是大，小的不是小。
　　
　　世界上，一個人所以偉大成功，是多少像「微塵」的因緣組合而成？一個政治人物，是背後多少人的擁護，他才能成為偉大的領袖？一個軍人，所謂「一將功成萬骨枯」，是多少人的犧牲，才能成就他的功業？因此，「世界」要感謝「微塵」，正如老闆要感謝員工，領導要感謝部屬；但是，員工、部屬、子女，如果沒有老闆、長官、父母，你也無所依附。所以「小的不是小，大的不是大」，意思就是說，在平等的真理裏，我們要相互尊重、相互包容、相互合作。
　　
　　我們一個人的身體，就像一個世界，眼、耳、鼻、舌、身、意等分子要能分工合作；六根合作，才像一個人。身體又像一個聯合國，平常團結分工，但不可以分離。聯合國的組織，即使是一個蕞爾小國如盧森堡、巴布新畿內亞、基里巴斯共和國等，一旦加入聯合國，就可以和大如英、美、法等大國同等的地位，也能擁有世界決策的一票。
　　
　　所以，大小不是形式的，權利都是一樣。所謂「同體共生」、「同體共榮」、「同體共享」、「同體共有」；希望我國的社團、宗教界，甚至政黨，大家都能了解團結合作的重要。《人間福報》2000年12月26日

排隊的習慣
　　
　　現代的觀光事業發達，尤其我國的經濟成長迅速，自從政府開放觀光以來，每年出國旅遊觀光的人數，高達數百萬人。就算我們只是出去走馬看花，觀光旅遊回來，我總能帶一些什麼好的東西回國嗎？
　　
　　過去，大家時興帶電鍋、帶電風扇，後來帶電子計算機、錄音機，再後來帶香水、化妝品等。到了現在，台灣已經成為電腦外銷的國家，實在不需要再帶一些什麼東西回國了。
　　
　　但是，在各地觀光的旅途中，你有見到當地人士排隊上車、購票、吃飯（自助餐）、上廁所，甚至汽車停泊也都是排隊前進的嗎？
　　
　　排隊，是一種良好的習慣。自古以來，中國也有所謂的「先來後到」、「循序漸進」之說，但是民眾的生活裏，至今還是一窩蜂，還是爭先恐後，一點都不像泱泱大國、不像有時代教養的國民，真是很大的遺憾！
　　
　　到夏威夷觀看草裙舞，在一個露天的公園裏，一群觀光客蜂擁而至，數千人的廣場裏，只有一個老人在維持秩序。只要他的手一比，你就要到那邊去坐好，不可以隨意走動，這就是秩序。人多了，他會拿出一條繩子一圍，你就不可以越過這個界線，那根繩子就是法律。反觀一些落後的地區，不要說一根繩子，就算一堵圍牆，他也會翻牆而過，一根繩子那裏就能約束得了他？
　　
　　佛羅里達州的迪斯耐樂園，每看一個節目，都要排隊，有時一排就是一個小時、二個小時，卻不見有一個人投機取巧、爭先恐後。在倫敦，坐火車、塔飛機，他們那種從容的紳士風度，在在都是令人敬重啊！
　　
　　在巴黎的羅浮宮，光是一個美術館，從這一個館，到那一個館，排隊的人群一長條、一長條的，井然有序；當中也有華人的觀光客，他們也很安份守己的跟著排隊，只是為什麼他們就沒有想到，要把這種良好的習慣帶回自己的國家呢？
　　
　　從排隊的習慣之養成，就可以看出一個國家的人民素養如何？我們希望今後國人出國旅遊，都能用心的學習別人的長處、優點，並且帶回國內，蔚為風氣，如此才不會失去出國旅遊觀光的意義！《人間福報》2000年12月27日

無常的真理
　　
　　「人無千日好，花無百日紅」，這就是無常的寫照！「月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福」，這也是無常的意義！
　　
　　無常，就是遷流、變易的意思。世界上的人物你我、有情無情等，那有不遷流變化的東西呢？
　　
　　無常，不限於某一人、某一事，它有普遍性的意義；無常，不受權利大小的影響，它有平等性的意義。世間萬事萬物，都有無常的現象，所以說「無常」就是真理。
　　
　　世界上很多美好的東西，因為有「無常」，所以它是缺陷的。青春美貌，它不能永遠常在；名位權利也不能永遠擁有。再如金錢財富，隨來隨去，甚至我人的身體，依科學家的研究，從細胞的組織來看，昨日之我已不是今日之我，今日之我當然也不會是明日之我。不斷的遷流，不斷的變易，所以都是無常的啊！
　　
　　無常不是完全消極的，本來沒有的，因為「無常」，也可以改變一切現象。我貧窮，因緣際會，我發財了；我愚笨，我勤勞苦讀，一變而成聰明了。本來無兒無女，忽然妻子弄璋弄瓦，兒女成群；本來空曠的土地，集合建材而成高樓大廈，所謂「空中生妙有」，這不都是無常的現象嗎？
　　
　　無常不可怕，無常也躲避不了！遺憾的是，人一聽到「無常」，就如同「談虎色變」，難道你懼怕無常，就能不受無常的真理的原則而遷流不息嗎？
　　
　　從小看到花開花謝，你在無常裏沒有得到警覺嗎？從小就看到人生人死，你在生死裏面還沒有所體悟嗎？所以，吾人要當體悟「無常」，在「無常」裏找尋自己的「未來」：未做完的事情要趕快做好，免得無常到來，未萌其志，未盡其願；如果你要做的事，趕快積極去完成，因為你不積極完成，不知隨時無常一到，所謂終生遺憾啊！
　　
　　無常，真是美妙啊！所謂「壞的不去，好的不來。」無常的損壞是痛苦的、是悽慘的；但無常的新生，也是喜悅的、慶賀的。我們可以把壞的變成好的；我們也可以把無常的，超越世間之外，那就是一個永恒的真如法界了。《人間福報》2000年12月28日

一棵搖錢樹
　　
　　「一棵搖錢樹」，這是過去封建時代落伍的社會裏，父母想把女兒出賣到煙花場中賺錢，或是意圖以女兒去釣得金龜婿來發財；所謂「一棵搖錢樹」，這是錯誤的。
　　
　　現在家中不只是「一棵搖錢樹」，應該是有「多棵搖錢樹」。你培養兒子讀書，希望他將來出人頭地，名利雙收，這不就是家中擁有一棵搖錢樹嗎？你家中有退休的老人，但是「退而不休」，還到外面去賺外快，這不也是家裏的搖錢樹嗎？夫妻男女主人已經有了職業，還要兼職打工，這不也就是家裏的搖錢樹嗎？
　　
　　前副總統謝東閔先生提倡「客廳即工廠」，客廳不就是家中的搖錢樹嗎？
　　
　　其實，家中的搖錢樹可多啦！別人家的一套沙發，用了兩年就壞了，我家中的沙發，因為我的愛護，用了五年還是坐臥舒適；我的愛護之心，不就是搖錢樹嗎？一部汽車，人家用了二年、三年就淘汰更新，我家中的汽車由於我保養得好，用了十年，它還是一樣性能很好；我的細心保養，不就是我種的搖錢樹嗎？
　　
　　所謂「穿不窮，吃不窮，算盤不到一世窮！」我的算盤不就是我的搖錢樹嗎？我節儉勤勞，不當用的我不用，應該省的我節省；「勤儉持家」不就是我的搖錢樹嗎？有的人家中僱請管家，我的家裏家務自己偏勞；有的人花園裏的草木要找人修剪，我利用早晚作為健身運動，這不就是觀念的搖錢樹嗎？
　　
　　我的家中，人人養成隨手關燈的習慣，大家節約用水，這不就是在澆灌家中的搖錢樹嗎？我的家裏和諧、熱情、幽默、讚美，使全家的份子都樂於工作、樂於愛護家人；我全家人不都是搖錢樹嗎？甚至人人奉公守法，不浪費社會成本；人人響應政府垃圾分類、資源回收的政策，這不也是在為國家、為世界培植搖錢樹嗎？
　　
　　不要把搖錢樹寄託在某一個人的身上，也不要寄託在某一件事上；只要觀念正確，勤勞奮發，全家遍地是黃金，全家人人都是搖錢樹啊！《人間福報》2000年12月29日

　溫度計的冷熱
　　
　　在高級的辦公廳裏，空調的冷熱要靠溫度計來定標準；飛機上，長途遊行，空氣的適度也要靠溫度計來測試。現代的國民，早上出門，衣服要穿厚穿薄，也要從溫度計來看看今天的氣溫如何？溫度計已經和現代人類的生活緊緊的結合在一起，產生了密不可分的關係！
　　
　　溫度計主要是用來測量氣溫的冷暖。其實，人情也像溫度計一樣，從人的面孔上、語言裏、態度中，都可以發現，這個人今天的「氣候」如何，是晴天呢？是陰天呢？還是晴時多雲偶陣雨？
　　
　　在一個家庭裏，爸爸媽媽從外面回來，兒女只要一看父母的臉色，就可以知道父母今天的氣候如何？如果父母高興了，帶給全家的是燦爛的陽光，是和煦的春風，是滿室的溫暖；如果父母今天顯得很嚴肅，小兒小女就要特別小心了，免得進入暴風圈，迎面而來的可能就是一場狂風暴雨，也可能是颶風冰雹。
　　
　　一般的溫度計具有測試氣候的能力，人心的溫度計，也可以測候世間萬象。例如現在政治上的氣候冷熱如何，人心的溫度計可以測知；現在經濟上的氣象溫差多少，人心的溫度計也可以了然；甚至社會人情的冷暖如何，也需要用人心的溫度計去觀察測量。
　　
　　有人說，溫度計不標準，溫度的測量有誤差；人心的溫度計對於社會的政治、經濟、人情的測試，又何嘗沒有落差呢？所以，一般的溫度計有品質的好壞、等級的差別，人心的溫度計，同樣有高明與不高明之分。高明的溫度計，要有敏感性，要有透視力，要能見隱顯著，由微知漸。
　　
　　溫度計也不是只用來測量別人的，更重要的是用來測量自己。我自己的氣溫不能時而零度，時而一百度，忽冷忽熱，冷熱無常，一天裏，氣象萬千，這樣的脾氣、個性，會讓人受不了，自然不會受人歡喜。
　　
　　一般而言，室溫以廿四度最為標準，所以冷氣機大多調到廿四度為適中；如果使用電風扇，也不能開得太強或太弱，而以中性最適宜，如此才能令人感覺清涼舒適。所以，我人的氣溫也應該像冷氣機、電風扇一樣，調得適中，不能太熱或太冷。太熱了，別人受不了，熱哄哄的；太冷了，別人也受不了，冷冰冰的；能夠調到廿四度「中道」，讓全家人，包括你的親朋好友，大家都能感受到你所散發出來的空氣「清新宜人」，如此，你做人做事，才能到處受人歡迎、受人喜愛喔！《人間福報》2000年12月30日

搓揉的麵糰
　　
　　柏油，經過車輪的輾壓，才會結實平坦；水泥，經過沙石的凝結，才能堅固牢靠；鋼鐵，經過烈火的鍛煉，才能堅韌無比；麵糰，經過不斷的搓揉，才能作成美味可口的麵包、麵條、水餃等。
　　
　　做人，也要像柏油經過輾壓，像水泥經過凝結，像鋼鐵經過鍛煉，像麵糰經過搓揉，才有價值。
　　
　　燒餅的鬆脆好吃，必是搓揉功夫好；麵條吃在嘴裏有彈性，必是搓揉功夫到家。在軍營裏，所謂苦鍊，就是要像麵糰一樣，經過搓揉才能成為一個有膽有識的鐵血軍人；在學校裏，學生經過嚴師各種的要求，三天一小考，五天一大考，日後才能「青出於藍，更勝於藍」。
　　
　　農夫不怕風寒嚴熱，辛勤耕耘，才能豐收利民；工人不計個人辛苦，賣力工作，才能增產報國。
　　
　　宋朝的蘇洵，年過二十七歲才發憤苦讀，終能與兒子蘇軾、蘇徹「三蘇齊名」，留下「眉山生三蘇，草木盡皆枯」的佳話。
　　
　　善辯琴音的蔡文姬，生逢亂世，因為被俘遠嫁匈奴，飽嘗思鄉之苦；後來雖經曹操以父執輩的情誼贖回，仍然飽受骨肉分離之苦。然而坷坎的一生，並沒有令她懷憂喪志，反而將她一生所讀的文章，默寫流傳，終能名垂青史。
　　
　　印度聖雄甘地，他以「不抵抗主義」，經過多少的屈辱、忍耐，終能引起國際的重視，印度因而得以獨立；佛陀經過六年苦行，一麻一麥，馬麥充饑，經過一番的身心試煉、體證，而後才能開悟成佛。
　　
　　有一天，大雄寶殿裏的大磬對銅鑄的佛像抗議：「為什麼信徒每次到寺院裏來，總是帶了那麼多的鮮花素果來禮拜你，對我，不但不禮拜，還要敲打我呢？」佛像說：「大磬呀！你知道嗎？當初我是經過多少的『搓揉』打擊，才能成為今天受人禮拜的佛像！而你大磬，因為不堪一擊就哇哇大叫，所以你只能成為受人敲打的大磬呀！」
　　
　　孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能也。」這就是說，經過搓揉，才能成功。
　　
　　世間上，「不經一番寒澈骨，那有梅花撲鼻香」呢？所以，你想成功嗎？那就先做麵糰；能夠禁得起搓揉，才能成功有望！《人間福報》2000年12月31日

希望工程
　　
　　現在海峽兩岸，皆把兒童的教育列為「希望工程」，凡與此相關的事業，都是「希望工程」。例如到偏遠地區捐一間小學，即說我是在幫助「希望工程」；出版兒童教育的書籍，也說我現在從事「希望工程」。
　　
　　「希望工程」成了現代時髦的名詞，大家以為「希望工程」是現代的一個新發現，殊不知自古以來凡是對人間社會有利益的事，都是「希望工程」。
　　
　　國家要建設一條高速公路，方便未來的交通，這不是「希望工程」嗎？增加空中、水上的航線，這不是「希望工程」嗎？建一座公園，提昇文化的品質；建一座圖書館，培養智慧理性的人間，這不都是「希望工程」嗎？
　　
　　建設一個新社區，重視人文的佈局，這不就是「希望工程」？培養森林，維護環保，這不也是「希望工程」？一個國家，大家都來發心，從事有益於社會大眾的福利，這都是每一個人的「希望工程」。
　　
　　「希望工程」不一定只限於兒童教育而已。其實，國家有國家的工程，大眾有大眾的工程，我們每一個人自己的身體就是一個工程。每日三餐注意營養、份量，要把身體的健康工程維護好；每天運動、甩手、走路、呼吸，也是為了維護好身體各部份的工程。甚至於早晚的反省、平時的修身、禪堂裏的打坐、佛殿裏的禮拜，都是希望吾人身心的工程能夠健康。自己身心的工程健康，不但有益於個人，更有益於家庭、社會、大眾。其實每一個個體的「希望工程」，也都是整個國家社會的「希望工程」。
　　
　　家裏的兒女，就是全家的「希望工程」；門外的花草樹木，也是全家老少的「希望工程」。人活在希望裏，不從事「希望工程」，那裏有希望呢？
　　
　　我們的心，平常接受了太多的是非好壞；能夠反觀自照，就是心理建設，也是一種「希望工程」。人生有此處、彼處，歲月有今年、明年；人如果能生活在希望裏，則生機無限，天天都充滿希望無窮。《人間福報》2001年1月1日

聖人的財富
　　
　　你想發財嗎？財富人人喜愛！但是，聖者又說：「黃金是毒蛇」；財富究竟是好呢？是壞呢？
　　
　　當然！善財、淨財用的得當，財富越多越好；用得不當，財富也會造業。所謂「名枷和利鎖，相牽入火坑」，可不慎乎！
　　
　　財富如水，「水能載舟，也能覆舟」；財富沒有「善惡」，但是，善的因緣能成就一切，不善的因緣又能分散一切，正如水火，相助相剋！
　　
　　其實，財富可以有很多的種類，有狹義的財富、有廣義的財富；有有價的財富、有無價的財富。
　　
　　所謂狹義的財富，就是金錢、房屋、土地、股票等；所謂廣義的財富，就是健康、智慧、人緣、信用、口才等等。
　　
　　所謂有價的財富，諸如聲望、名譽、成就、歷史等，這些都是有價的財富；無價的財富，例如人格、道德、真心、本性等等。
　　
　　除了以上這許多廣義、狹義、有價、無價的財富類別以外，還有一些聖者的財富。
　　
　　什麼是聖者的財富呢？有一次，佛陀與阿難尊者在路上行腳，看到一群烏鴉在爭食一塊死老鼠的肉，彼此爭搶，打得頭破血流。阿難無限慨嘆的說：「真可憐！一塊死老鼠的肉，也值得這樣爭食嗎？」佛陀說：「世間上的人，對功名富貴的追逐，不也是像烏鴉在爭食死老鼠嗎？」
　　
　　在聖者的眼中看來，功名富貴如同死老鼠；但是，眾生也是爭得頭破血流。
　　
　　所謂聖者的財富，他們安住於般若禪定的財富裏，他們擁有法喜禪悅的財富享受，他們懷著慚愧慈悲的財富願力，他們在「七聖財」裏享用無盡。
　　
　　說到財富，有有形的財富，有無形的財富；有現世的財富，有來世的財富；有個人的財富，也有大眾的財富；有物質的財富，也有精神的財富；有一時的財富，也有永遠的財富。
　　
　　其實，你固然可以擁有私有的財富，但你更要懂得享受共有的財富，例如陽光、空氣、淨水等。你懂得的話，宇宙山河、公園道路，都是我們的財富，我們還會貧窮嗎？
　　
　　《人間福報》2001年1月2日

人要有遠見
　　
　　人的肉眼，看東西有個極限；但是用心去想、用心去看，那就是「遠見」。
　　
　　在《楞嚴經》裏有「七處徵心」的一段公案，說明我們的「心」，看得到別人，看不到自己；看得到這邊，看不到那邊；看得到外面，看不到裏面；看得到大地山河，看不到自己的心；看得到「有」，看不到「空」。所以，人的「遠見」不容易建立，因為，我們一般人只能看到淺處，不能看到深處；只能看到前面，不能看到後面；只能看到近處，不能看到遠處。所以，人要有「慧眼」，才能有「遠見」。
　　
　　所謂「人無遠慮，必有近憂。」人無「遠見」，必然只有「淺見」。淺見的人生，他只看到自己，沒有看到大眾；他只有看到家庭，看不到整個社會。像現在台灣政黨裏的一些份子，都是只有看到政黨，沒有看到人民；只去看股票，沒有看道德；只有看權利，看不到責任；只有看結果，看不到其因。甚至整個社會大眾，都是只有看到今生，沒有看到來世；只有看到生，沒有看到死；看得到現在，沒有看到未來，人生的盲點有那麼多的「看不清楚」、「看不到」，你說怎麼能健全呢？
　　
　　有的人看到人情；沒有看到義氣；有的人看到金錢，沒有看到信譽；有的人看到利益，沒有看到道理。主要的，我們做人行事，需要有「遠見」。所謂「遠見」，就是不但看到歷史，看到我們的祖先，你還必須看到未來和我們的子孫；你也不能只看到我們人類的同鄉、同學、同事、同門，你還應該看到十方法界的眾生。
　　
　　也就是說，我們不要只看到一個家庭、一個社團，而要能看到全世界，因為「遠見」是沒有時間、沒有空間、沒有阻礙，才是遠見；遠見要有前瞻性，要有未來性，要有全面性。請問：你為你自己有遠見嗎？你為整個的家庭、社會、國家、人類，都有遠見嗎？
　　
　　如果你想要有遠見，請你要看因緣，要看真理。你看到因緣，就是看到真理；你看到真理，才能看到因緣。所以，任何事都不是憑空想像，不是妄斷有無，你要透過你的知識、智慧、般若，你才能有遠見啊！
　　
　　社會上，有的人很會投資理財，他就是有遠見；有的人善於掌握商機，他就是有遠見；能夠洞燭機先，懂得未雨綢繆，就是有遠見。螞蟻知道天將下雨，他可以儲糧；蜜蜂釀蜜，為了過冬；松鼠聚糧，也是防備嚴寒。動物都有遠見，我們怎麼可以不建設我們的遠見呢？《人間福報》2001年1月3日

孝順的研議
　　
　　孝順是中國古老的傳統美德，然而隨著時代潮流的演變，到了今天，孝順的內容也變質了！有的人認為父母養兒育女，這是理所當然的責任，不應該要求兒女報答；有的人認為「孝」是應該的，「順」是不當的。因為多少父母，以他淺陋的知識，要求兒女聽從自己的主張，結果兒女為了孝「順」父母，放棄了自己的理想，荒廢了自己一生的前途，殊為可歎！
　　
　　中國的二十四孝，甚至動物裏的「羔羊跪乳」、「烏鴉反哺」，時常都被拿來當成教育子孫應該孝順父母的教材。然而，儘管有道之士言者諄諄，不斷說教；但是社會風氣的變化，你只要走一趟醫院，你就會發現，兒童的病房裏，每天有多少孝順的父母進進出出，老年人的病房裏，則少有孝子賢孫的探視。一個母親可以照顧七子八女，但是，十個兒女也照顧不了一雙老父老母啊！
　　
　　所謂「有空巢的父母，沒有空巢的小鳥」，父母永遠都是扮演著「倚門望子歸」的角色；父母在兒女面前，永遠都是付出者，很少得到兒女的回饋。儘管儒家一再鼓勵青年要閱讀《孝經》；佛教也不斷提倡「父母恩重難報」，然而有多少人真正呼應了這種道德的說教呢？
　　
　　蓮池大師對於「孝」的意義，把它分為上、中、下三等，倒是至理名言。他說，對父母甘脂侍奉，生養死葬，只是小孝；光宗耀祖，顯耀門庭，是為中孝；引導父母脫離輪迴，是為大孝。
　　
　　中國傳統的孝道觀念，基本上是可以和佛教的報恩思想相互輝映的。在佛門中的孝親事蹟不勝枚舉，例如佛陀為父擔棺、為母升天說法；目犍連救母於幽冥之苦；舍利弗入滅前，特地返回故鄉，向母辭別，以報親恩；民國的虛雲和尚，三年朝禮五台山，以報父母深恩。在《緇門崇行錄》裏，孝親的懿行，更是不勝枚舉，例如敬脫大師的荷母聽學、道丕大師的誠感父骨、師備禪師的悟道報父、道紀禪師的母必親供等。
　　
　　不當的順從父母，固然不必；但是忤逆不孝，甚至當前社會，不斷有弒父弒母的逆倫事件傳出，則為人神所共憤。畢竟，孝是人倫之始，是倫理道德實踐的根本；人而不孝，何以為人？
　　
　　所以，孝，它維繫了社會的倫理道德，促進了家庭的和諧健全，希望我們現代的父母與子女之間，彼此都能建立一些新倫理道德的觀念吧！《人間福報》2001年1月4日

上中下的等級
　　
　　人，有上等人，中等人，下等人；物品也有三等，上等物品，中等物品，下等物品。菜餚好吃不好吃，也分有上等菜、中等菜、下等菜；學校裏的老師批改學生的作文，也會批上等、中等、下等。甚至軍中的官階，也分上將三顆星、中將二顆星、少將一顆星。
　　
　　世間上的等級，又如現在的旅館，有所謂的五星級、四星級、三星級，甚至有的不入流，連一星級都構不上。
　　
　　貧民有一級貧民、二級貧民、三級貧民；古蹟也有一級古蹟、二級古蹟、三級古蹟。世間上有這許多等級是自然的，例如家庭裏，成員的輩份有祖父級、父母級、兒女級，這是自然的順序，這是代表倫理。
　　
　　但是，在這個自然的軌則之外，你有人格、有學問、有能力，你做了許多有益於國家社會的事，你就是上等人；你無愧職守，盡心盡力，安守本份，你就是中等人；你如果吃人的，用人的，自己的作為又不檢點，常常偷雞摸狗，為人不正派，人家就會說你是下等人。所以，我們自己要時刻警告自己，我究竟想要做第幾等人呢？
　　
　　說話，也有上等的語言，不但措辭幽美，而且有很多的敬語、讚美語；中等語言是中規中矩，本本份份；下等語言則不倫不類，粗鄙不堪。就如寫文章，也有上等的文章，論理精闢，敘事生動；中等的文章，平舖直敘，樸實無華；下等的文章，言而無物，索然無味。我們不管為文說話，自己要時常自問，我自己到底是屬於那一等？
　　
　　在佛教裏，講到懺悔、發心、立願，也有上、中、下三等；上等懺悔，毛孔出血，中等懺悔，發熱出汗，下等懺悔，熱淚直流。不管修行、做事，都要講究品質，你要做那一等的事呢？
　　
　　人生，即使不能成為上等人，做上等事、說上等話；至少不能成為下等人，不能做下等事、說下等話。能夠做個中等人，只要不辱及門風，不傷及人群，能夠安份守己的以平常心，做個平常人，至少如此，也才可告慰平生矣！《人間福報》2001年1月5日