佛窟遺則（西元七五一─八三○年）
牛頭法融──牛頭智巖──牛頭慧方──牛頭法持──幽棲智威──牛頭慧忠──佛窟遺則
唐天臺山佛窟巖遺則（《景德傳燈錄》卷四作「惟則」）禪師，俗姓長孫，京兆長安人也。祖冽鄂州司馬，考利涉隱居金陵。則弱不雜俗，恬恬終日而無所營。始從張懷瓘學草書，獨盡筆妙。雅耽經史，尤樂佛書，以為「得吾心」。
一朝，捐家業，從牛頭慧忠，忠所謂牛頭六祖也。（中略）則既傳慧忠之道，精觀久之，以為︰「天地無物也，我無物也；雖無物，未嘗無物也。此則聖人如影，百姓如夢，孰為生死哉？至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。」
遂南遊天臺，至佛窟巖，蓋薜荔，薦落葉而尸居，飲山流，飯木實而充虛。虎豹以為賓，麋鹿以為徒，兀然如枯。
其後，剫木者見之轉相告，有慕其道者卅︰「道者未有弟子，相率為築室，圖佛安僧，蔚為精舍焉。」故元和已來，傳則道者，又自以為佛窟學。佛窟之號，自則始也。一坐四十年，大官名侯，齎書問訊檀捨，則未嘗有報。禮拜者未嘗而作起。
時歲在庚戌，季夏十有三日，召弟子卅︰「汝其勉之。」至十五日夜遂坐歿。（中略）則二十歲為僧，臘五十有八而終。善屬文，始受道於鍾山。
（以上錄自《宋高僧傳》卷一○，《大正藏》五○．七六八頁中─下）
鶴林玄素（西元六六八─七五二年）
牛頭法融──牛頭智巖──牛頭慧方──牛頭法持──幽棲智威──鶴林玄素
唐潤州幽棲寺玄素禪師，俗姓馬氏，潤州延陵人也。生有異度，幼而深仁，乳育安靜，齠[札-木+齒]希尚，求歸釋門，父母從之，出依淨域。以如意年中（西元六九二年），始奉制度，隸名于江寧長壽寺。進具已後，戒光騰燭，定水澄漣，思入玄微，行逾人表。既解色空，常慕宗匠。
晚年，乃南入青山幽棲寺，因事威禪師，躬歷彌載，撞鐘大鳴。威誨以勝法，得其不刊之旨。從是，伏形苦節，交養恬和，敗納襯身，寒暑不易。貴賤怨親，曾無喜慍。時目之謂「嬰兒行菩薩」。
道業既高，人希瞻禮。開元年中，僧汪密，請至京口，郡牧韋銑，屈居鶴林。四部歸誠，充塞寺宇。
素，納衣空床，未嘗出戶，天侯稽首，不為動搖。顧世名利，猶如幻焉。
忽於一日，有屠者來禮謁，自生感悟，懺悔先罪，求請素，明中應供，乃欣然受之，降詣其舍，士庶驚駭，咸稱異哉。素卅︰「佛性是同，無生豈別，但可度者，吾其度之，何異之有？」（中略）
以天寶十一載（西元七五二年）十一月十一日中夜，無疾而化，春秋八十有五。
（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五○．七六一頁下─七六二頁上）
附錄：語錄
或有僧問︰「如何是西來意？」師卅︰「會即不會，疑即不疑。」師又卅︰「不會不疑底，不疑不會底。」
又有僧扣門，師問︰「是什麼人？」卅︰「是僧。」師卅︰「非但是僧，佛來亦不著。」卅︰「佛來為什麼不著？」師卅︰「無汝止泊處。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二九頁下）
徑山道欽（西元七一四─七九二年）
牛頭法融──牛頭智巖──牛頭慧方──牛頭法持──幽棲智威──鶴林玄素──徑山道欽
唐杭州徑山道欽（亦名法欽）禪師，姓朱氏，吳郡崑山人也。門第儒雅，祖考皆達玄儒，而傲睨林藪不仕。欽託孕母管氏，忽夢蓮華生於庭際，因折一房，繫於衣裳，既而覺已，便惡葷羶，及迄誕，彌歲，在於髻辮，則好為佛事，立性溫柔，雅好高尚，服勤經史，便從鄉舉。
年二十有八，俶裝赴京師，路由丹徒，因遇鶴林素禪師，默識玄鑒，知有異操，乃謂之卅︰「觀子神府溫粹，幾乎生知，若能出家，必會如來知見。」欽聞，悟識本心，素乃躬為剃髮，謂門人法鑑卅︰「此子異日大興吾教，與人為師。」尋登壇納戒，鍊行安禪。領徑直之一言，越周旋之三學。自此，辭素南征。素卅︰「汝乘流而行，逢徑即止。」
後到臨安，視東北之高巒，乃天目之分徑，偶問樵子，言是徑山，遂謀掛錫於此。見苫蓋覆，置網屑近而宴居，介然而坐。時雨雪方霽，旁無煙火，獵者至，將取其物，頗甚驚異歎嗟，皆焚網折弓而知止殺焉。
下山慕人營小室，請居之。
近山居前，臨海令吳貞，捨別墅以資之。自茲盛化，參學者眾。（中略）
代宗睿武皇帝，累賜以縑繒，陳設御饌，皆拒而不受。止布衣蔬食，悉令弟子分衛，唯用陶器，行少欲知足，無以儔比。帝聞之，更加仰重，謂南陽忠禪師卅︰「欲錫欽一名。」手詔賜號「國一」焉。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五○．七六四頁中─下）
附錄：語錄
有僧問︰「如何是道？」師卅︰「山上有鯉魚，水底有蓬塵。」
僧問︰「如何是祖師西來意？」師卅︰「汝問不當。」卅︰「如何得當？」師卅︰「待吾滅後，即向汝說。」
馬祖令門人智藏來問︰「十二時中，以何為境？」師卅︰「待汝迴去時有信。」藏卅︰「如今便過去。」師卅︰「傳語却須問取曹溪。」
馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，於圓相中作一畫，却封迴。（忠國師聞，乃卅︰「欽師猶被馬師惑。」）
鳥窠道林（西元七四一─八二四年）
牛頭法融──牛頭智巖──牛頭慧方──牛頭法持──幽棲智威──鶴林玄素──徑山道欽──鳥窠道林
杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人也。姓潘氏，母朱氏，夢日光入口，因而有娠，及誕，異香滿室，遂名香光焉。
九歲出家，二十一於荊州果願寺受戒，後詣長安西明寺復禮法師，學《華嚴經》、《起信論》，復禮示以〈真妄頌〉，俾修禪那。師問卅︰「初云何觀，云何用心？」復禮久而無言，師三禮而退。
屬唐代宗詔（賜號）徑山國一禪師至闕。師乃謁之，遂得正法。
及南歸，先是孤山永福寺，有辟支佛塔，時道俗共為法會，師振錫而入，有靈隱寺韜光法師問卅︰「此之法會，何以作聲？」師卅︰「無聲誰知是會？」
後見秦望山，有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲，巢于其側，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。
有侍者會通，唐德宗時為六宮使，王族咸美之。（中略）七歲蔬食，十一受五戒，（中略）二十有二為出家故休官，（中略）鳥窠即與披剃，（中略）其常卯齋，晝夜精進，誦大乘經而習安般三昧。忽一日，欲辭去，師問卅︰「汝今何往？」對卅︰「會通為法出家，以和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。」師卅︰「若是佛法，吾此間亦有少許。」卅︰「如何是和尚佛法？」師於身上拈起布毛吹之，會通遂領悟玄旨。時謂布毛侍者。
元和中（西元八○六─八一九年），白居易出守茲郡，因入山禮謁，乃問師卅︰「禪師住處甚危險。」師卅︰「太守危險尤甚。」卅︰「弟子位鎮江山，何險之有？」師卅︰「薪火相交，識性不停，得非險乎？」
又問︰「如何是佛法大意？」師卅︰「諸惡莫作，眾善奉行。」白卅︰「三歲孩兒也解恁麼道。」師卅︰「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白遂作禮。
師於長慶四年（西元八二四年）二月十日，告侍者卅︰「吾今報盡。」言訖坐亡。壽八十有四，臘六十三。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二三○頁中─下）
東山弘忍（西元六○二─六七五年）
菩提達摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──東山弘忍
唐蘄州東山弘忍禪師，姓周氏，家寓淮左潯陽，一云黃梅人也。王父暨考，皆干名不利，賁于丘園，其母始娠，移月而光照庭室，終夕若晝。其生也，灼爍如初，異香襲人，舉家欣駭。迨能言辭，氣與隣兒弗類。既成童，早絕其遊弄。厥父偏愛，因令誦書，無記應阻其宿熏，真心早萌其成現，一旦出明，從倚間如有所待。
時，東山信禪師，邂逅至焉。（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》五○．七五四頁上）
一日，（信禪師）往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童，（信禪）師問卅︰「子何姓？」答卅︰「姓即有，不是常姓。」師卅︰「是何姓？」答卅︰「是佛性。」師卅︰「汝無姓耶？」答卅︰「性空故。」師默識其法器，即俾侍者，至其家，於父母所，乞令出家。父母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，名卅弘忍。（以上錄自《景德傳燈錄》卷三，《大正藏》五一．二二二頁中）
時年七歲也，至雙峯，習乎僧業，不逭艱辛。夜則斂容而坐，恬澹自居，洎受形俱，戒檢精厲。
信每以頓漸之旨，日省月試之，忍聞言察理，觸事忘情。（中略）信知其可教，悉以其道授之。復命建浮圖，功畢，密付衣法，以為質要。（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》五○．七五四頁上─中）
能居士跪受衣法（中略），忍大師自此不復上堂凡三日，大眾疑怪致問，師卅︰「吾道行矣，何更詢之。」復問︰「衣法誰得耶？」師卅︰「能者得。」（中略）既付衣法，復經四載，至上元二年（西元六七五年），忽告眾卅︰「吾今事畢，時可行矣。」即入室安坐而逝，壽七十有四。建塔於黃梅之東山。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷三，《大正藏》五一．二二三頁上─中）
嵩嶽慧安（西元五八二─七○九年）
菩提達摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──東山弘忍──嵩嶽慧安
嵩嶽慧安國師，荊州枝江人也，姓衛氏，隋文帝開皇十七年（西元五九七年），括天下私度僧尼，勘師云「木無名」。遂遁于山谷，大業中（西元六○五─六一六年），大發丁夫，開通濟渠，饑殍相枕，師乞食以救之，獲濟者甚眾。
煬帝徵師不赴，潛入太和山。暨帝幸江都，海內擾攘，乃杖錫登衡嶽寺，行頭陀行。唐貞觀中（西元六二七─六四九年），至黃梅，謁忍祖，遂得心要。麟德元年（西元六六四年），遊終南山石壁，因止焉。高宗嘗召，師不奉詔，遍歷名跡，至嵩少云︰「是吾終焉之地也。」自爾，禪者輻湊，有坦然、懷讓二人來參，聞卅︰「如何是祖師西來意？」師卅︰「何不問自己意？」卅︰「如何是自己意？」師卅︰「當觀密作用。」卅︰「如何是密作用？」師以目開合示之。然言下知歸，更不他適。讓機緣不逗，辭往曹溪。
武后徵至輦下，待以師禮，與神秀禪師同加欽重。后嘗問師甲子。對卅︰「不記。」后卅︰「何不記耶？」師卅︰「生死之身，其若循環，環無起盡，焉用記為。況此心流注，中間無間，見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相，滅時亦只如此，何年月而可記乎？」后聞，稽顙信受。
尋以神龍二年（西元七○六年），中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中，供養三年。又賜摩衲一副，師辭嵩嶽。
是年三月三日，矚門人卅︰「吾死已，將屍向林中，待野火焚之。」
俄爾，萬迴公（神異僧，事蹟見《神僧傳》卷七，《大正藏》五○．九九三頁中─九九四頁上）來見師，猖狂握手言論，傍侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂。春秋一百二十八。門人遵旨，舁至林間，果野火自然闍維。得舍利八十粒。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二三一頁下）
蒙山道明（西元？─？年）
菩提達摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──東山弘忍──蒙山道明
袁州蒙山道明禪師，鄱陽人，陳宣帝之裔孫也。國亡，落於民間，以其王孫，嘗受署，因有將軍之號。
少於永昌寺出家，慕道頗切，往依五祖法會，極意研尋，初無解悟，及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同意數十人，躡跡追逐，至大庾嶺。師最先見，餘輩未及。盧行者見師奔至，即擲衣鉢於盤石卅︰「此衣表信，可力爭耶？任君將去。」師遂舉之如山不動。踟躇悚慄，乃卅︰「我來求法，非為衣也。願行者開示於我。」祖卅︰「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？」師當下大悟，遍體流汗，泣禮數拜。問卅︰「上來密語密意外，還更別有意旨否？」祖卅︰「我今與汝說者，即非密也；汝若返照自己面目，密却在汝邊。」師卅︰「某甲雖在黃梅隨眾，實未審自己面目，今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也。」祖卅︰「汝若如是，則是吾與汝同師黃梅，善自護持。」師又問︰「某甲向後，宜往何所？」祖卅︰「逢袁可止，遇蒙即居。」
師禮謝，遽迴至嶺下，謂眾人卅︰「向陟崔嵬遠望，杳無蹤跡，當別道尋之。」皆以為然。
師既迴，遂獨往廬山布水臺，經三載後，始往袁州蒙山，大唱玄化。
初名慧明，以避師上字，故名道明，弟子等盡遣過嶺南參禮六祖。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二三二頁上）
度門神秀（西元六○五─七○六年）
菩提達摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──東山弘忍──度門神秀
唐荊州當陽山度門寺神秀禪師，俗姓李氏，東京尉氏人也。少覽經史，博綜多聞。既而奮志出塵，剃染受法。後遇蘄州雙峯東山寺五祖忍師，以坐禪為務，乃歎伏卅︰「此真吾師也。」決心苦節，以樵汲自役而求其道。（中略）
四祖道信與五祖弘忍，俱住東山，故謂其法為東山法門。秀既事忍，忍默識之，深加器重，謂秀卅︰「吾度人多矣，至於懸解圓照，無先汝者。」
忍於上元中（西元六七五年）卒，秀乃往江陵當陽山居焉。四海緇徒，嚮風而靡，道譽馨香，普蒙熏灼。
則天太后聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮，內道場豐其供施，時時問道。勅於昔住山，置度門寺，以旌其德。時王公已下，京邑士庶，競至禮謁，望塵拜伏，日有萬計。洎中宗孝和帝即位，尤加寵重，中書令張說嘗問法，執弟子禮，退謂人卅︰「禪師身長八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。」（中略）
秀以神龍二年（西元七○六年）卒，士庶皆來送葬，詔賜謚卅大通禪師。（下略）
（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》五○．七五五頁下─七五六頁上）
附錄：示眾偈
「一切佛法，自心本有；將心外求，捨父逃走。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二三一頁中）
神秀門下選例五則
一、五臺山巨方禪師
安陸人也。姓曹氏，幼[稟-禾+示]業於明福院朗禪師，初講經論，後參禪。
會及造北宗，秀師問卅︰「白雲散處如何？」師卅︰「不昧。」秀又問︰「到此間後如何？」師卅︰「正見一枝生五葉。」秀默許之。入室侍對，庶幾無爽。尋至上黨寒嶺居焉，數歲之間，眾盈千數。後於五臺山闡化，涉二十餘載入滅，年八十一。（下略）
二、河中府中條山智封禪師
姓吳氏，初習《唯識論》，滯於名相，為知識所詰，乃發憤罷講。遊行登武當山，見秀禪師，疑心頓釋，思養聖胎，乃辭去。居于蒲津安峯山，不下十年，木食澗飲。
屬州牧衛文昇，請歸城內，建新安國院居之，緇素歸依，憧憧不絕。
使君問卅︰「某今日後如何？」師卅︰「日從濛氾出，照樹全無影。」使君初不能諭，拱揖而退，少選開曉，釋然自得。
三、兗州降魔藏禪師
趙郡人也，姓王氏，父為豪掾。七歲出家，時屬野多妖鬼魅惑於人，師孤形制伏，曾無少畏，故得降魔名焉。
即依廣福院明讚禪師出家服勤。
受法後，遇北宗盛化，便誓摳衣。秀師問卅︰「汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔耶？」師卅︰「有佛有魔。」秀卅︰「汝若是魔，必住不思議境界。」師卅︰「是佛亦空，何境界之有？」秀懸記之卅︰「汝與少皡之墟有緣。」
師尋入泰山，數稔學者雲集。一日告門人卅︰「吾今老朽，物極有歸。」言訖而逝，壽九十一。（以上三例錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二三二頁上─中）
四、京師興唐寺普寂禪師
姓憑氏，蒲州河東人也，年纔稚弱，率性軒昂，離俗升壇，循于經律，臨文揣義，迴異恆流。
初聞神秀在荊州玉泉寺，寂乃往師事，凡六年，神秀奇之，盡以其道授焉。（中略）
中宗聞秀年高，特下制令普寂代本師統其法眾。開元二十三年（西元七三五年）勅普寂於都城居止。時王公大臣，競來禮謁。
極嚴重少言，來者難見其和悅之容，遠近尤以此重之。二十七年（西元七三九年）終于上都興唐寺，年八十九。（中略）賜謚號卅大慧禪師。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五○．七六○頁下）
五、吉州志誠禪師
少於荊南當陽山玉泉寺，奉事神秀禪師，後因兩宗盛化，秀之徒眾，往往議南宗卅︰「能大師不識一字，有何所長？」秀卅︰「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親付衣法，豈徒然哉？吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，無滯於此，可往曹溪質疑，他日迴復，還為吾說。」
志誠禪師聞此語，禮辭至韶陽。隨眾參請，不言來處。時六祖告眾卅︰「今有盜法之人，潛在此會。」師出禮拜，具陳其事。祖卅︰「汝師若為示眾？」對卅︰「常指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。」祖卅︰「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈卅︰『生來坐不臥，死去臥不坐；元是臭骨頭，何為立功過。』」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二三七頁中）
曹溪惠能（西元六三八─七一三年）
菩提達摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──東山弘忍──曹溪惠能
唐韶州南華寺惠能禪師，姓盧氏，南海新興人也。其本世居范陽，厥考諱行[陷-(阿-可)+王]，武德中（西元六一八─六二六年）流亭新州百姓，終於貶所（案︰《景德傳燈錄》卷五稱︰「左宦于南海之新州，遂占籍焉，三歲喪父，其母守志鞠養。」），略述家系，避盧亭島夷之不敏也。貞觀十二年戊戌歲（西元六三八年）生能也。純淑迂懷，惠性間出，雖蠻風獠俗，漬染不深，而詭行么形，駁維難測。
父既少失，母且寡居，家亦屢空，業無腴產，能負薪矣，日售荷擔。（《景德傳燈錄》卷五云︰「一日負薪至市中。」）偶聞肆間，誦《金剛般若經》。能凝神屬垣，遲遲不去。問卅︰「誰邊受學此經？」卅︰「從蘄州黃梅憑茂山忍禪師，勸持此法，云即得見性成佛也。」能聞是說，若渴夫之飲寒漿也。忙歸備所須，留奉親老。
咸亨中（西元六七○至六七三年）往韶陽，遇劉志略（《景德傳燈錄》卷五云︰「直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。」），略有姑，無盡藏（尼），恆讀《涅槃經》，能聽之，即為尼辨析中義。怪能不識文字。能卅︰「諸佛理論，若取文字，非佛意也。」尼深歎服，號為行者。（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》卷五○．七五四頁下）
於是，居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地，眾議營緝，俾師居之，四眾霧集，俄成寶坊。
師一日忽自念卅︰「我求大法，豈可中道而止。」明日遂行，至昌樂縣，西山石室間，遇智遠禪師，師遂請益。遠卅︰「觀子神姿爽拔，殆非常人，吾聞西域菩提達摩，傳心印于黃梅，汝當往彼參決。」
師辭去，直造黃梅之東禪。即唐咸亨二年（西元六七一年，大師三十四歲）也。
忍大師一見，默而識之。後傳衣法，令隱于懷集四會之間。（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二三五頁中─下）
咸亨中，有一居士，姓盧名惠能，自新州來參謁（五祖弘忍），忍師問卅︰「汝自何來？」卅︰「嶺南。」忍師卅︰「欲須何事？」卅︰「唯求作佛。」忍師卅︰「嶺南人無佛性，若為得佛？」卅︰「人即有南北，佛性豈然？」忍師知是異人，乃訶卅︰「著槽廠去。」能禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼之間，晝夜不息。（以上錄自《景德傳燈錄》卷三「弘忍」條，《大正藏》五一．二二二頁下）
……欲往求法，念母無依。宿昔有緣，仍蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅，參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違。不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問︰「汝何方人？欲求何物？」惠能對卅︰「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言︰「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能卅︰「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？」五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能啟和尚︰「弟子自心，常生智慧；不離自性，即是福田，未審和尚教作何務？」祖云︰「獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。」惠能退至後院。有一行者，差惠能破柴踏碓，八月餘日。（以上錄自《六祖壇經》流通本，《大正藏》四八．三四八頁上）
經八月，忍師知付授時至，遂告眾卅︰「正法難解，不可徒記吾言，持為己任，汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」
時會下七百餘僧，上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸共推稱云︰「若非尊秀，疇敢當之。」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈。（以上錄自《景德傳燈錄》卷三「弘忍」條，《大正藏》五一．二二二頁下）
神秀思惟︰「諸人不呈心偈，緣我為教授師，我若不呈心偈，五祖何得見我心中見解深淺？我將心偈上五祖呈意，求法即善，覓祖不善，卻同凡心奪其聖位。若不呈心偈，終不得法。」良見思惟，甚難，甚難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下，中間壁上，題作呈心偈。（中略）秀上座三更於南廊下，中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知，偈卅︰「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃。」
神秀上座，題此偈畢，歸臥房，並無人見。五祖平旦，於南廊下，忽見此偈請記，（中略）遂喚門人盡來，焚香偈前，令眾人見，皆生敬心︰「汝等盡誦此，悟此偈者，方得見性；依此修行，即不墮落。」（中略）
五祖遂喚秀上座於堂內，問︰「是汝作偈否？若是汝作，應得我法。」秀上座言︰「罪過，實是秀作，不敢求祖。願和尚慈悲，看弟子有小智慧，識大意否？」五祖卅︰「汝作此偈，見即未到，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即未可得，須得入門，見自本性。汝且去，一兩日來，思惟，更作一偈來呈吾，若得入門，見自本性，當付汝衣法。」秀上座去數日，作不得。（以上錄自敦煌出土本《六祖壇經》六及七節）
復兩日，有一童子，於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞便知，此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子卅︰「誦者何偈？」童子卅︰「爾這獦獠，不知大師言︰世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」惠能卅︰「上人，我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」
童子引至偈前禮拜，惠能卅︰「惠能不識字，請上人為讀。」時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀，惠能聞已，遂言︰「亦有一偈，望別駕為書。」別駕言︰「汝亦作偈？其事希有！」惠能向別駕言︰「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人，即有無量無邊罪。」別駕言︰「汝但誦偈，吾為汝書。」惠能偈卅︰「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝！各相謂言︰「奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」
祖見眾生驚怪，恐人損害，遂將鞋，擦了偈卅︰「亦未見性。」眾以為然。次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語卅︰「求道之人，為法忘軀，當如是乎。」乃問卅︰「米熟也未？」惠能卅︰「米熟久矣，猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言︰「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
祖知悟本性，謂惠能卅︰「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢云︰「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈卅︰『有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。』」
祖復卅︰「昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」
惠能啟卅︰「向甚麼處去？」
祖云︰「逢懷則止，遇會則藏。」（中略）
祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言︰「請和尚坐，弟子合搖艣。」祖云︰「合是吾渡汝。」惠能云︰「迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，令已得悟。只合自性自度。」祖云︰「如是，如是，以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。（中略）
惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載。時與獵人，隨宜說法，獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問則對卅︰「但喫肉邊菜。」（以上錄自《六祖壇經》流通本，《大正藏》四八．三四八頁下─三四九頁下）
至儀鳳元年丙子（西元六七六年，大師三十九歲）正月八日，屆南海，遇印宗法師於法性寺，講《涅槃經》。師寓止廊廡間，暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一云幡動，一云風動，往復酬答，未曾契理。師卅︰「可容俗流，輒預高論否？」直以「風幡非動，動自心耳」。印宗竊聆此語，竦然異之。翌日邀師入室，徵風幡之義，師具以理告。印宗不覺起立云︰「行者定非常人，師為是誰？」師更無所隱，直敍得法因由。於是，印宗執弟子之禮，請受禪要。乃告四眾卅︰「印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。」即指坐下盧居士云︰「即此是也。」因請出所傳信衣，悉令瞻禮。
至正月十五日，會諸名德，為之剃髮。二月八日，就法性寺智光律師，受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋陀三藏之所置也。（中略）師具戒已，於此開東山法門。（中略）
明年（西元六七七年）二月八日，師忽謂眾卅︰「吾不願此居，要歸舊隱。」時印宗與緇白千餘人，送師歸寶林寺。
韶州刺史韋據，請於大梵寺轉妙法輪，並受無相心地戒。門人紀錄，目為《壇經》，盛行於世。然返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二三五頁下）
武太后、孝和皇帝，咸降璽書，詔赴京闕，蓋神秀禪師之奏舉也。續遣中官薛簡往詔，復謝病不起。（中略）遂賜摩衲袈裟一、緣鉢一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花綿巾、絹五百匹，充供養云。（中略）
神龍三年（西元七○七年），勅韶州，可修能所居寺佛殿並方丈，務從嚴飾，賜改額卅︰「法泉寺」。
延和元年（西元七一二年）七月，命弟子於國恩寺建浮圖一所，促令速就。
以先天二年（西元七一三年）八月三日，俄然示疾，異香滿室，白虹屬地，飯食訖，沐浴更衣，彈指不絕，氣微目瞑，全身永謝。爾時山石傾墮，川源息枯，鳥連韻以哀啼，猿斷腸而叫咽。或唱言卅︰「世間眼滅，吾疇依乎？」春秋七十六矣。
（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》五○．七五五頁上─中）
附錄：禪法心要問答．示二種三昧
（一）禪法心要問答
薛簡卅︰「京城禪德，皆云欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？」
師卅︰「道由心悟，豈在坐也。經云︰『若見如來，若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？」
簡卅︰「弟子之迴，主上必問，願和尚慈悲，指示心要。」
師卅︰「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡是有盡。」
簡卅︰「明喻智慧，暗況煩惱。修道之人，儻不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」
師卅︰「若以智慧照煩惱者，此是二乘小兒，羊鹿等機；上智大根，悉不如是。」簡卅︰「如何是大乘見解？」
師卅︰「明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增；往煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生不滅，性相如如，常住不遷，名之卅道。」
簡卅︰「師說不生不滅，何異外道？」
師卅︰「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙！」
簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語，有詔謝師，並賜摩衲架裟……。
（二）示二種三昧
一日，師示眾卅︰「諸善知識，汝等各個淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云︰『心生種種法生，心滅種種法滅。』若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相、一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二三五頁下─二三六頁中）
第三篇曹溪及其門下
永嘉玄覺（西元六六五─七一三年）
曹溪惠能──永嘉玄覺
唐溫州龍興寺玄覺禪師，字明道，俗姓戴氏，永嘉人也。總角出家，齠年剃髮。（中略）兄宣法師者，亦名僧也。並猶子二人，並預緇伍。覺本住龍興寺，一門歸信，連影精勤，定根確乎不移，疑樹忽焉自壞。都捐我相，不污客塵，覩其寺旁，別有勝境，遂於巖下，自構禪庵。（中略）覺居其間也，絲不以衣，耕不以食。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》五○．七五八頁上）
早歲出家，徧探三藏，精天臺止觀圓妙法門，於四威儀中，常冥禪觀。（以上錄自《五燈會元》卷二，《卍續藏》一三八．六○頁下）
八歲出家，博探三藏，特通天臺止觀，與左溪玄朗（天臺宗第八祖）為同門之友，住溫州龍興寺，尋自構禪庵，獨居研習，常修禪觀。嘗以見《維摩經》而發明心地。（以上錄自《望月佛教大辭典》九二九頁下─九三○頁上）
因看《維摩經》，發明心地。偶玄策禪師相訪，與師劇談，出言暗合諸祖。策驚云︰「仁者得法師誰耶？」師卅︰「我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」策云︰「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」師云︰「願仁者為我證據。」策云︰「我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是是法者。」率師同往曹溪。（以上錄自《聯燈會要》卷三，《卍續藏》一三六．四七二頁下）
後因左溪玄朗禪師激勵，與東陽玄策禪師，同詣曹溪。初到，振錫攜瓶，繞祖三匝。祖卅︰「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？」師卅︰「生死事大，無常迅速。」祖卅︰「何不體取無生，了無速乎？」師卅︰「體即無生，了本無速。」祖卅︰「如是如是。」于時大眾，無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖卅︰「返太速乎？」師卅︰「本自非動，豈有速耶？」祖卅︰「誰知非動？」卅︰「仁者自生分別。」祖卅︰「汝甚得無生之意。」卅︰「無生豈有意耶？」祖卅︰「無意誰當分別？」卅︰「分別亦非意。」祖歎卅︰「善哉善哉！少留一宿。」時謂一宿覺矣。策公乃留師。
翌日下山，迴溫州，學者輻輳，號真覺大師。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四一頁上─中）
附錄：觀心十門
第一言其法爾︰夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂；靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立；一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清；三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖一心；深廣難思，何出耍而非路？是以即心為道者，可謂尋流而得源。
第二出其觀體︰只知一念，即空不空，非空非不空。
第三語其相應︰心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。第四警其上慢︰若不爾者，則未相應也。
第五誡其疎怠︰然渡海應上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀何以明心？心尚未明，相應何日？思之，勿自恃也。
第六重出觀體︰只知一念，即空不空，非有非無。不知即念，即空不空，非非有非非無。
第七明其是非︰心不是有，心不是無；心不非有，心不非無。是有是無，即墮是；非有非無，即墮非。如是，只是是非之非，未是非是非非之是。今之雙非破兩是，是破非是，猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是，只是非是非非之是，未是不非不不非不是不不是。是非之惑，綿微難見。神清慮靜，細而研之。
第八簡其詮旨︰然而，至理無言，假文言以明其旨；旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的；若宗之未會，則觀之未深。深觀乃會其宗，的言必明其旨。旨宗既其明會，旨觀何得復存耶？
第九觸途成觀︰夫再演言詞，重標觀體；欲明宗旨，無異言觀。有逐方移，方移則言理無差，無差則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。旨一而二名，言觀明其弄胤耳。
第十妙契玄源︰夫悟心之士，寧執觀而迷旨，達教之人，豈滯言而惑理？理明則言語道斷，何言之能議？旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契寰中矣。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四一頁下─二四二頁中）
荷澤神會（西元六六八─七六○年）
曹溪惠能──荷澤神會
西京荷澤神會禪師，姓高，襄陽人也。年方幼學，厥性惇明，從師傳授五經，克通幽賾；次尋莊老，靈府廓然。覽《後漢書》，知浮圖之說，由是於釋教留神，乃無仕進之意。辭親投本府國昌寺顥元法師下出家。其諷誦羣經，易同反掌。全大律儀，匪貪講貫。
聞嶺表曹候溪惠能禪師，盛揚法道，學者駿奔，乃效善財南方參問，裂裳裹足，以千里為跬步之間耳。
及見能，問會卅︰「從何所來？」答卅︰「無所從來。」能卅︰「汝不歸去。」答卅︰「一無所歸。」能卅︰「汝太茫茫。」答卅︰「身緣在路。」能卅︰「由自未到。」答卅︰「今已得到，且無滯留。」（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》五○．七五六頁下）
年十四為沙彌，謁六祖，祖卅︰「知識遠來，大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。」師卅︰「以無住為本，見即是主。」祖卅︰「遮沙彌爭合取次語？」便以杖打。師以杖下思惟卅︰「大善知識，歷劫難逢，今既得遇，豈惜身命。」自此給侍。
他日，祖告眾卅︰「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」師乃出卅︰「是諸佛之本原，神會之本性。」祖卅︰「向汝道無名無字，汝便喚本原佛性。」師禮拜而退。
師尋往西京受戒。唐景龍中（西元七○七─七○九年）卻歸曹溪。
祖滅後，二十年間，曹溪頓旨，沈廢於荊吳，嵩嶽漸門，盛行於秦洛。乃入京，天寶四年（西元七四五年）方定（南能頓，北秀漸）兩宗，乃著《顯宗記》，盛行於世。
一日，鄉信至，報二親亡，師入堂白槌卅︰「父母俱喪，請大眾念摩訶般若。」眾纔集，師便打槌卅︰「勞煩大眾。」
師於上元元年（西元七六○年）五月十三日中夜，奄然而化，俗壽七十五。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四五頁上─中）
附錄：與惠能大師六問答．無念無作為最上乘
（一）與惠能大師六問答
師於《大藏經》內有六處疑，問於六祖︰
第一問戒定慧卅︰戒定慧如何所用？戒何物，定從何修，慧因何處起？所見不通流。六祖答卅︰定則定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。
第二問︰本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。答卅︰前念惡業本無，後念善生今有，念念常行善行，後代人天不久；汝今正聽吾言，吾即本無今有。
第三問︰將生滅却滅，將滅滅却生，不了生滅義，所見似聾盲。答卅︰將生滅却滅，令人不執性；將滅滅却生，令人心離境。未若離二邊，自除生滅病。
第四問︰先頓而後漸，先漸而後頓；不悟頓漸人，心裏常迷悶。答卅︰聽法頓中漸，悟法漸中頓；修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。
第五問︰先定後慧，先慧後定，定慧初後，何生為正？答卅︰常生清淨心，定中而有慧；於境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。
第六問︰先佛而後法，先法而後佛，佛法本根源，起從何處出？答卅︰說即先佛而後法，聽即先法而後佛，若論佛法本根源，一切眾生心裏出。
（二）無念無作為最上乘
真三摩提，法無去來，前後際斷，故知無念為最上乘。曠徹清虛，頓開寶藏，心非生滅，性絕推遷。自淨則境慮不生，無作乃攀緣自息。吾於昔日轉不退輪，今得定慧雙修，如拳如手。見無念體，不逐物生，了如來常，更何所起，今此幻質，元是真常；自性如空，本來無相。既達此理，誰怖誰憂？天地不能變其體。心歸法界，萬象一如，遠離思量，智同法性，千經萬論，只是明心。既不立心，即體真理，都無所得。告諸學眾，無外馳求，若最上乘，應當無作。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷二八，《大正藏》五一．四三九頁中─下）
南嶽懷讓（西元六七七─七四四年）
曹溪惠能──南嶽懷讓
唐南嶽觀音臺懷讓禪師，俗姓杜，金州安康人也。年始十歲，雅好佛書，炳然殊姿，特有靈表，識者占是出家相，非染俗貴。（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五○．七六一頁上）
年十五，辭親往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天二年（西元六九七年）受戒後，習毘尼藏，一日自歎卅︰「夫出家者，為無為法，天上人間，無有勝者。」時同學坦然禪師，知師志氣高邁，勸師謁嵩山安和尚，安啟發之，乃直詣曹溪，參六祖。
祖問︰「什麼處來？」卅︰「嵩山來。」祖卅︰「什麼物，恁麼來？」師無語。
遂經八載，忽然有省，乃白祖卅︰「某甲有個會處。」祖卅︰「作麼生？」師卅︰「說似一物即不中。」祖卅︰「還假修證否？」師卅︰「修證則不無，污染即不得。」祖卅︰「祇此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅，讖汝足下，出一馬駒，踢殺天下人，並在汝心，不須速說。」師豁然契會，執侍左右一十五載。（以上錄自：1.《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四○頁下。2.《五燈會元》卷三，《卍續藏》一三八．八四頁上）
能公大事緣畢，讓乃躋衡岳，止於觀音臺。時有僧玄至，拘刑獄，舉念願讓師救護，讓早知而勉之，其僧脫難，云是救苦觀音，得斯號也。
（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五○．七六一頁上）
附錄：坐禪作佛與磨磚作鏡．馬祖不闕鹽醬喫
（一）坐禪作佛與磨磚作鏡
開元中（西元七一三─七四一年），有沙門道一，住傳法院，常日坐禪，師知是法器，往問卅︰「大德坐禪圖什麼？」一卅︰「圖作佛。」師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一卅︰「師作什麼？」師卅︰「磨作鏡。」一卅︰「磨磚豈得成鏡耶？」師卅︰「坐禪豈得成佛耶？」一卅︰「如何即是？」師卅︰「如人駕車，不行，打車即是？打牛即是？」一無對。師又卅︰「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。」
一聞示誨，如飲醍醐，禮拜問卅︰「如何用心，即合無相三昧？」師卅︰「汝學心地法門，如下種子，我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。」
一又問卅︰「道非色相，云何能見？」師卅︰「心地法眼，能見乎道，無相三昧，亦復然矣。」一卅︰「有成壞否？」師卅︰「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈卅︰『心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無相，何壞復何成。』」
一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四○頁下─二四一頁上）
（二）馬祖不闕鹽醬喫
後，馬大師闡化於江西，師問眾卅︰「道一為眾說法否？」眾卅︰「已為眾說法。」師卅︰「總未見人持個消息來。」眾無對。因遣一僧去云︰「待伊上堂時，但問作麼生？伊道底言語記將來。」僧去，一如師旨，迴謂師卅︰「馬師云︰自從胡亂後，三十年不曾闕鹽醬喫。」師然之。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四一頁上）
光宅慧忠（西元？─七七五年）
曹溪惠能──光宅慧忠
唐西京光宅寺慧忠國師，俗姓冉氏，越州諸暨人也。肌膚冰雪，神宇峻爽。少而好學，法受雙峯，默默全真，心承一印，行無住相，歷試名山。五嶺、羅浮、四明、天目，白崖倚帝，紫閣摩穹。或松下安居於九旬，或嵌空息慮於三昧。既懸明月之戒，亦淨琉璃之心；已度禪定之門，不起無生之見。（中略）分衛人間，薄遊吳楚，以至于順陽川焉，卜居黨子之林泉，四十餘祀，深入法王之聖定。（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五○．七六二頁中）
唐肅宗上元二年（西元七六一年），勅中使孫朝進，齎詔徵赴京，待以師禮。初居千福寺西禪院，及代宗臨御，復迎止光宅精藍。十有六載，隨機說法。
時有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。帝勅令與國師試驗。三藏才見師，便禮拜立于右邊。師問卅︰「汝得他心通耶？」對卅︰「不敢。」師卅︰「汝道老僧即今在什麼處？」卅︰「和尚是一國之師，何得却去西川看競渡？」師再問︰「汝道老僧即今在什麼處？」卅︰「和尚是一國之師，何得却在天津橋上看弄猢猻？」師第三問語亦同前，三藏良久，罔知去處。師叱卅︰「這野狐精，他心通在什麼處？」三藏無對。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四四頁上）
附錄：語錄
麻谷到參，繞禪床三匝，於師前振錫而立。師卅︰「既如是，何用更見貧道？」麻谷又振錫。師叱卅︰「這野狐精，出去！」
有僧問︰「若為得成佛去？」師卅︰「佛與眾生，一時放却，當處解脫。」問︰「作麼生得相應去？」師云︰「善惡不思，自見佛性。」
問︰「若為得證法身？」師卅︰「越毘盧之境界。」卅︰「清淨法身，作麼生得？」師卅︰「不著佛求耳。」問︰「那個是佛？」師卅︰「即心是佛。」卅︰「心有煩惱否？」師卅︰「煩惱性自離。」卅︰「豈不斷耶？」師卅︰「斷煩惱者，即名二乘；煩惱不生，名大涅槃。」
問︰「坐禪看靜，此復若為？」師卅︰「不垢不淨，寧用起心而看靜相。」
問︰「即心是佛，可更修萬行否？」師卅︰「諸聖皆具二嚴，豈撥無因果耶？」又卅︰「我今答汝，窮劫不盡，言多去道遠矣。所以道︰說法有所得，斯則野干鳴，說法無所得，是名獅子吼！」
魚軍容問︰「師住白崖山，十二時中，如何修道？」師卅︰「惺惺直然惺惺，歷歷直然歷歷。」
師與紫璘供奉論義，既陞座，供奉卅︰「請師立義某甲破。」師卅︰「立義竟。」供奉卅︰「是什麼義？」師卅︰「果然不見，非公境界。」便下座。
一日，師問紫璘供奉卅︰「佛是什麼義？」卅︰「覺義。」師卅︰「佛曾迷否？」卅︰「不曾迷。」師卅︰「用覺作麼？」無對。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四四頁中─下）
曹溪門下其餘選例三則
一、玄策禪師論禪定
有智隍禪師者，曾謁黃梅五祖，庵居二十年，自謂正受。師知隍所得未真，往問卅︰「汝坐於此作麼？」隍卅︰「入定。」師卅︰「汝言入定，有心耶？無心耶？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定；若無心者，一切草木之流亦合得定。」卅︰「我正入定時，則不見有有無之心。」師卅︰「既不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。」隍無語良久，問師嗣誰？師卅︰「我師曹溪六祖。」卅︰「六祖以何為禪定？」師卅︰「我師云︰夫妙湛圓寂，體用如如；五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想，心如虛空，亦無虛空之量。」隍聞此說，遂造于曹溪，請決疑翳，而祖意與師冥符，隍始開悟。（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四三頁下）
二、司空山本淨禪師論無心是道
唐天寶三年（西元七四四年），玄宗遣中使楊光庭，入山採長春藤，因造丈室禮問︰「未審佛之與道，其議云何？」師卅︰「若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無心是道。」卅︰「云何即心是佛？」師卅︰「佛因心悟，心以佛彰；若悟無心，佛亦不有。」卅︰「云何無心是道？」師卅︰「道本無心，無心名道；若了無心，無心即道。」光庭作禮信受。（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四二頁中─下）
三、西域堀多三藏論觀靜
崛多三藏，天竺人也，東遊韶陽，見六祖，於言下契悟。後遊五臺，至定襄縣歷村，見一僧結庵而坐，三藏問卅︰「汝孤坐奚為？」卅︰「觀靜。」三藏卅︰「觀者何人？靜者何物？」其僧作禮問卅︰「此理如何？」三藏卅︰「汝何不自觀自靜？」彼僧茫然，莫知其對。三藏卅︰「兀然空坐，於道何益？」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二三七頁上）
大珠慧海（西元？─？年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──大珠慧海
唐越州大珠慧海禪師，建州人也，姓朱氏，依越州大雲寺道智和尚受業。
初至江西參馬祖，祖問卅︰「從何處來？」卅︰「越州大雲寺來。」祖卅︰「來此擬須何事？」卅︰「來求佛法。」祖卅︰「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法！」師遂禮拜問卅︰「阿那個是慧海自家寶藏？」祖卅︰「即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？」師於言下自識本心，不由知覺，踴躍禮謝。師事六載。
後以業師年老，遽歸奉養。乃晦跡藏用，外示癡訥。自撰《頓悟入道要門論》一卷，被法門師姪玄晏，竊出江外呈馬祖，祖覽訖，告眾云︰「越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。」
眾中有知師姓朱者，迭相推識，結契來越上，尋訪依附。師謂卅︰「禪客，我不會禪，並無一法可示於人，故不勞汝久立，且自歇去。」
時學侶漸多，日夜叩激，事不得已，隨問隨答，其辯無礙。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四六頁下）
附錄：語錄摘要
（一）誰說《金剛經》？何為生死業？
僧問︰「師說何法度人？」師卅︰「貧道未曾有一法度人。」卅︰「禪師家渾如此？」
師却問卅︰「大德說何法度人？」卅︰「講《金剛般若經》。」師卅︰「講幾坐來？」卅︰「二十餘坐。」師卅︰「此經阿誰說？」僧抗聲卅︰「禪師相弄，豈不知是佛說耶？」師卅︰「若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經。請大德說看。」僧無對。
師少頃又問︰「經云︰若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道，阿那個是如來？」卅︰「某甲到此却迷去。」師卅︰「從來未悟，說什麼却迷。」僧卅︰「請禪師為說。」師卅︰「大德講經二十餘坐，却未識如來。」其僧再禮拜，願垂開示。師卅︰「如來者，諸法如義，何得忘却？」
卅︰「是，是諸法如義。」師卅︰「大德是亦未是？」卅︰「經文分明，那得未是。」師卅︰「大德如否？」卅︰「如。」師卅︰「木石如否？」卅︰「如。」師卅︰「大德如同木石否？」卅︰「無二。」師卅︰「大德與木石何別？」僧無對。
良久却問︰「如何得大涅槃？」師卅︰「不造生死業對。」卅︰「如何是生死業？」師卅︰「求大涅槃，是生死業；捨垢取淨，是生死業；有得有證，是生死業；不脫對治，是生死業。」卅︰「云何得解脫？」師卅︰「本自無縛，不用求解；直用直行，是無等等。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四六頁下─二四七頁上）
（二）真如有變無變
有三藏法師問︰「真如有變易否？」師卅︰「有變易。」三藏卅︰「禪師錯也。」師却問三藏︰「有真如否？」卅︰「有。」師卅︰「若無變易，決定是凡僧也。豈不聞，善知識者，能迴三毒為三聚淨戒，迴六識為六神通，迴煩惱作菩提，迴無明為大智真如。若無變易，三藏真是自然外道。」
三藏卅︰「若爾者，真如即有變易。」師卅︰「若執真如有變易，亦是外道。」卅︰「禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？」師卅︰「若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得；若不見性人，聞說真如變，便作變解，聞說不變，便作不變解。」三藏卅︰「故知南宗實不可測。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四七頁中）
（三）饑來喫飯困來眠
有源律師來問︰「和尚修道，還用功否。」師卅︰「用功？」卅︰「如何用功？」師卅︰「饑來喫飯，困來眠。」卅︰「一切人總如同師用功否？」師卅︰「不同。」卅︰「何故不同？」師卅︰「他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。」律師杜口。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四七頁下）
百丈懷海（西元七二○─八一四年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──百丈懷海
唐洪州百丈山懷海禪師，福州長樂人也。早歲離塵，三學該練，屬大寂闡化南康，乃傾心依附。與西堂智藏禪師，同號入室，時二大士為角立焉。（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四九頁中）
師侍馬祖行次，見一羣野鴨飛過，祖卅︰「是什麼？」師卅︰「野鴨子。」祖卅︰「甚處去也？」師卅︰「飛過去也。」祖遂回頭，將師鼻一搊，負痛失聲。祖卅︰「又道飛過去也！」師於言下有省，却歸侍者寮，哀哀大哭。同事問卅︰「汝憶父母耶？」師卅︰「無。」卅︰「被人罵耶？」師卅︰「無。」卅︰「哭作什麼？」師卅︰「我鼻孔被大師搊得痛不徹。」同事卅︰「有甚因緣不契？」師卅︰「汝問取和尚去。」
同事問大師卅︰「海侍者有何因緣不契，在寮中哭，告和尚為某甲說。」大師卅︰「是伊會也，汝自問取他。」同事歸寮卅︰「和尚道，汝會也，令我自問汝。」師乃呵呵大笑。同事卅︰「適來哭，如今為甚却笑？」師卅︰「適來哭，如今笑。」同事罔然。
次日，馬祖陞堂，眾纔集，師出卷却席，祖便下座。師隨至方丈。祖卅︰「我適來未曾說話，汝為甚便卷却席？」師卅︰「昨日被和尚搊得鼻頭痛。」祖卅︰「汝昨日向甚處留心？」師卅︰「鼻頭今日又不痛也。」祖卅︰「汝深明昨日事。」師作禮而退。
師再參侍立次，祖目視繩床角拂子。師卅︰「即此用，離此用。」祖卅︰「汝向後開兩片皮，將何為人？」師取拂子豎起。祖卅︰「即此用，離此用。」師掛拂子於舊處。祖振威一喝，師直得三日耳聾。
自此，雷音將震，檀信請於洪州新吳界，住大雄山。以居處巖巒峻極，故號百丈。既處之，未期月，參玄之賓，四方至麏，溈山（靈祐）黃檗（希運），當其首。（以上錄自《百丈懷海語錄》，《卍續藏》一一九．八一八頁下─八一九頁上）
以元和九年甲午歲（西元八一四年）正月十七日歸寂，享年九十五矣。
（以上錄自《宋高僧傳》卷一○，《大正藏》五○．七七一頁上）
附錄：語錄摘要
（一）不循律制，別立禪居清規
海且卅︰吾行大乘法，豈宜以諸部阿笈摩教為隨行邪？或卅︰《瑜伽論》、《瓔珞經》，是大乘戒律，胡不依隨乎？海卅︰吾於大小乘中，博約折中，設規務歸於善焉。乃創意不循律制，別立禪居。
初自達摩傳法，至六祖已來，得道眼者號長老，同西域道高臘長者，呼須菩提也，然多居律寺中，唯別院異耳。又令不論高下，盡入僧堂，堂中設長連床，施椸袈，掛搭道具。臥必斜枕床脣，謂之帶刀睡，為其坐禪既久，略偃亞而已。
朝參夕聚，飲食隨宜，示節儉也；行普請法，示上下均力也。長老居方丈，同維那之一室也。不立佛殿，唯樹法堂，表法超言象也。
其諸制度，與毘尼師，一倍相翻，天下叢林，如風偃草，禪門獨行，由海之始也。（以上錄自《宋高僧傳》卷一○，《大正藏》五○．七七○頁下─七七一頁上）
置十務，謂之寮舍，每用首領一人，管多人營事，令各司其事（主飯者目為飯頭，主菜者目為菜頭，他皆仿此）。或有假號竊形，混于清眾，並別致喧撓之事，即堂維那，檢舉抽下本位掛搭，擯令出院者，貴安清眾也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣鉢道具，遣逐從偏門而出者，示耻辱也。詳此一條，制有四益︰一，不污清眾，生恭信故；二，不毀僧形，循佛制故；三，不擾公門，省獄訟故；四，不洩于外，護宗綱故。（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二五一頁上）
（二）見與師齊，減師半德
黃檗到師處，一旦辭云︰「欲禮拜馬祖去。」師云︰「馬祖已遷化也。」檗云︰「未審，馬祖有何言句？」師遂舉再參馬祖，豎拂因緣言︰「佛法不是小事，老僧當時因被馬大師一喝，直得三日耳聾。」檗聞舉，不覺吐舌。師云︰「子已後莫承嗣馬祖去麼？」檗云︰「不然，今日因師舉，得見馬祖大機之用；然且不識馬祖，若嗣馬祖，已後喪我兒孫。」師卅︰「如是如是，見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。」（以上錄自《百丈懷海語錄》，《卍續藏》一一九．八一九頁上）
（三）併却咽喉脣吻道來
師上堂云︰「併却咽喉脣吻，速道將來。」溈山云︰「某甲不道，請和尚道。」師云︰「不辭與汝道，久後喪我兒孫。」
五峯云︰「和尚亦不須併却。」師云︰「無人處，斫額望汝。」
雲巖云︰「某甲有道處，請和尚舉。」師云︰「併却咽喉脣吻，速道將來。」雲巖卅︰「師今有也。」師卅︰「喪我兒孫。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四九頁下）
（四）大乘頓悟法門
僧問︰「如何是大乘頓悟法門？」
師卅︰「汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶、莫緣念，放捨身心，令其自在。心如木石，無所辯別，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出，相似俱歇。一切攀緣，貪瞋愛取，垢淨情盡。對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。
「對一切境，心無靜亂，不攝不散；透一切聲色，無有滯礙，名為道人。但不被一切善惡垢淨，有為世間，福智拘繫，即名為佛慧。是非好醜，是理非理，諸知見總盡，不被繫縛，處心自在，名初發心菩薩便登佛地。」（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二五○頁上）
（五）語錄
問︰「如何得自由？」答︰「如今對五欲八風，情無取捨，垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照；心如木石，亦如香象截流而過，更無滯礙。此人天堂地獄所不能攝也。」（下略）
一日，有僧哭入法堂來，師卅︰「作麼？」卅︰「父母俱喪，請師選日。」師卅︰「明日來，一時埋却。」
師謂眾卅︰「我要一人傳語西堂（智藏）阿誰去得？」五峯云︰「某甲去。」師云︰「作麼生傳語？」五峯云︰「待見西堂即道。」師云︰「道什麼？」五峯云︰「却來說似和尚。」
問︰「如何是佛？」師云︰「汝是阿誰？」僧云︰「某甲。」師云︰「汝識某甲否？」僧云︰「分明個。」師乃舉起拂子云︰「汝還見麼？」僧云︰「見。」師乃不語。
問︰「依經解義，三世佛怨；離經一字，如同魔說如何？」師云︰「固守動靜，三世佛怨；此外別求，即同魔說。」
師謂眾卅︰「有一人，長不喫飯，不道饑；有一人，終日喫飯，不道飽。」
眾皆無對。
雲巖問︰「和尚每日驅驅為阿誰？」師云︰「有一人要。」巖云︰「因甚麼不教伊自作。」師卅︰「他無家活。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四九頁下─二五○頁上）