“法華七”這個名稱，是伴隨著念佛七、觀音七、禪七等名稱的產生而出現的，一般是指以七天為期的集體誦《法華經》的修道行為（現在基本上被合在“水陸道場”裡面了，即所謂的“法華壇”。但也有進行單修“法華七”的，應付經懺的情況比較多，專門以修行辦道為目的的比較少）。每天除了專門讀誦《法華經》以外，還要灑淨、起贊、上供、回向等輔助行儀。
但是，自己一個人的“自修法華七”卻還不多見（自修《法華經》，在歷史上是非常多的）。隨著社會快節奏的生活模式，個人的時間都顯得極為寶貴，個人的工作都顯得特別緊張，在這種現實環境當中，能夠單獨一人自由的專修“法華七”，應該是一種新型的特別值得提倡和推廣的修行方法。為此，我們對這種修行方法的依據，以及內涵和外延，乃至應該注意的事項，做一個簡單的回顧和經典的考索，以資借鑒。
一、依 據
“自修法華七”的特點，便是以個人專門讀誦《法華經》為日課，以七天或者二十一天為一期。為什麼要讀誦《法華經》呢？這在《法華經》當中，佛陀有明確的開示。如《法華經》卷一說：“佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得，若遇余佛，於此法中便得決了。”1卷四又說：
若善男子、善女人，于《法華經》乃至一句，受持讀誦解說書寫，種種供養經卷......。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提。2
......
藥王，其有讀誦《法華經》者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香瓔珞，末香塗香燒香，繒蓋幢幡，衣服肴饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。3
同時，在《法華經》卷六也說：
若善男子善女人，受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴，六根皆令清淨。是善男子善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界，內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。4
......
當知是《法華經》，大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持讀誦解說書寫是經。5
......
是故汝等，於如來滅後，應一心受持讀誦解說書寫如說修行。所在國土，若有受持讀誦解說書寫，如說修行，若經卷所住之處......，皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛于此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。6
而于《法華經》卷七當中，則有許多菩薩以及護法善神也在佛前發誓，表示一定要護持讀誦《法華經》的修行者，而且還說了各自的秘密咒語來絕對擁護誦經行者，如藥王菩薩、勇施菩薩、十羅剎女與鬼子母並其子及眷屬等，其中以普賢菩薩的大宏誓願最為了不起。在《勸發品》中，普賢菩薩說：
是人若行若立，讀誦此《經》，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養《法華經》故。是人若坐，思惟此《經》，爾時我複乘白象王現其人前。其人若于《法華經》，有所忘失，一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦《法華經》者，得見我身，甚大歡喜，轉複精進。以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是《法華經》，于三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法，示教利喜。7
這段經文便是讀誦經典的“法華七”的根本依據所在，是普賢菩薩對佛發誓，一定護持於三七日當中讀誦《法華經》的修行者的具體表白。而且指出了“若行若立”的誦經形式和“若坐思惟”的禪修方法。因此，《法華經》被翻譯成漢文之後，就成為中國人最喜歡讀誦的一部重要佛經。正如唐朝道宣律師所說的：“自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者，無出此經。”8而在各種讀誦受持《法華經》的史料記載中，天臺宗的祖師更顯得勤懇精進，同時也獲得了極為顯著的成果，比如二祖慧思大師得法華三昧，一切佛法即念現前，天臺智者大師證旋陀羅尼，即得無礙辯才。所以，天臺宗也就把這部《法華經》作為整個佛法的核心典籍，成為立宗的根本依據。慧思大師《法華經安樂行義》說：
《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道。一切世間，難信法門。凡是一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤學“法華三昧”。9
智者大師《法華三昧懺儀》也說：
如來滅後，後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誦大乘經者，欲修大乘行者，發大乘意者，欲見普賢菩薩色身者，欲見釋迦牟尼佛多寶佛塔、分身諸佛及十方佛者，欲得六根清淨、入佛境界通達無閡者，......欲得破四魔淨一切煩惱、滅一切障道罪、現身入菩薩正位、具一切諸佛自在功德者，先當於空閒處，三七日一心精進入法華三昧......。所以者何？此《法華經》是諸如來秘密之藏，于諸經中最在其上，行大直道無留難故。10
但在專修《法華經》的方法上，慧思大師依據《法華經·安樂行品》，著《法華經安樂行義》，分為“無相行”和“有相行”兩種，無相行就是觀照實相，當下無念，所謂：“一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生。”有相行就是誦《法華經》散心精進，所謂：“不修禪定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心專念《法華》文字，精進不臥，如救頭然。”這是慧思大師對《法華經》的修行方法所做出的開示。智者大師在慧思大師這兩種“行”的基礎上，又加入更多的關於“懺儀”方面的內容，完成了“法華三昧懺儀”的修行方法，從而成為天臺四種三昧當中最具特色的“半行半坐三昧”。
這個“法華三昧”的名稱，便是出自《法華經》卷七〈妙音菩薩品〉11與《法華三昧經》12等。據《隋天臺智者大師別傳》記載，智者大師于光州大蘇山入法華三昧前方便，獲得初旋陀羅尼13，再根據他自己親自證得的經驗以及佛經的記載，撰述了《法華三昧懺儀》一文。而關於“法華三昧懺”的修行，在天臺教學史上，真可謂屢見不鮮、前赴後繼！歷代祖師大德們幾乎沒有不修法華三昧懺的。其中，宋代四明智禮大師的苦修情景特別感人，據《佛祖統記》卷八〈知禮傳〉記載，宋·天禧元年（1017），知禮與異聞等十人，結修法華懺，誓於三歲期滿，焚身供養《法華經》。後來幸虧有許多朝廷官員及諸山長老致書勸請住世，才沒有捨身。14這可視為慧思大師所謂“不顧身命”的寫照了。
《法華三昧懺儀》的行法非常周備，後又經過唐代湛然大師《法華三昧行事運想補助儀》的進一步完善，就顯得更為圓滿了。法華三昧是天臺宗禪修的重要方法，被稱為是“天臺圓頓止觀行法之重要代表”15。因為這個方法是屬於集體共修的，在人數上也沒有限制，只要發心願意修持就可以參與。所以整個修行的儀式，都顯得非常隆重，諸如修行的前方便就要供養三寶、嚴飾道場、淨諸衣服等，而正修的時候，也要嚴淨道場、洗淨身手、佛前設供、奉請三寶、梵唄讚歎、齊聲禮佛、說罪懺悔、行道旋繞、讀誦經典等。這些在集體共修的時候，是不可或缺的一種莊嚴氣氛，能促使修行者的身心消融在莊嚴肅穆、寧靜明亮的行住坐臥之中。其具體行法，可以拜讀智者大師的《法華三昧懺儀》16，參考法藏法師的《天臺禪法的特質》17一文，這裡就不多介紹了。
隆重的修行儀式對集體修行來說，自有其不可替代的價值意義。然而，對於現代社會快節奏的現代人來說，除了專門從事佛法修行者外，想要集合一班志同道合，又都能夠讀誦《法華經》的人一起修行，已不是一件容易的事情了！就拿出家的修行者來說，想以專門修行辦道為目的，又都能夠對“法華七”生起絕對信心，而進行集體的“法華七”的共修，似乎也不多見了。而在這樣的年代裡，如果有人能夠選擇一個適當的時間，進行一番克期取證，倒是更為便捷、實惠。尤其是在一個人“自修法華七”的時候，畢竟還是顯示不出集體的那種莊嚴肅穆、氣勢磅礴、渾然天成的氛圍來，如果也依據那些繁瑣的儀式來進行，恐怕不但達不到集體共修時的互動感染的效果，而且連自修的那份單純樸素的感覺也將隨之消失，那就更划不來了。但是，個人自修“法華七”的時代需要，已經擺在我們面前，又不可回避。故而我們只能承擔起歷史賦予的使命，順應時代的潮流，做出現在最如法的選擇了。
所以，“自修法華七”的根本依據就是《法華經》，以及天臺宗的《法華經安樂行義》、《法華三昧懺儀》，同時也參考現在所流行的“法華七”的行法，並就個人自修的特點，對隆重繁瑣的儀式進行濃縮和洗練，力求做到既能夠如法行持，又可以獲得真正的功德利益。
二、內涵和外延
這裡所謂的內涵，就是指“法華七”根本的、實質性的內在意義，外延則是指具體的、可以操作的外在表現。因為需要通過某種形式上的、具體方法的修行，才能夠顯示這種行法的內在精神境界，所以對這內外兩種情況，也就都有必要進行探討和把握。
那麼，“法華七”有什麼內在意義和外在表現呢？
“法華七”與“念佛七”、“禪七”一樣，又可稱為“打七”，或者“結七”。打七是從這種精進修行的內在意義上來說的，而結七則是從克期取證的外在形式上來談的。換句話說，打七就是從內涵來命名，結七就是從外延來稱呼。
首先，我們來瞭解“打七”的含義。
這個“七”字，既是可以把握的、淺顯的時間概念，也就是以七天作為一個精進修行的時間階段；又是常被忽略的、深層的生命狀況，也就是第七末那識的分別意根。這樣，打七的內在意義就是：以七天時間作為一個單位，在這固定的七天時間當中，把我們第七識的分別之意根徹底打消，打消了分別意根之後，完全透露出“平等性智”，從而顯現了我們清淨莊嚴、無二無別的自性，也就明悟了法身慧命的微妙功用。所以，念佛七就是以“證得念佛三昧”為目的，禪七以“明心見性”為旨趣，法華七自然是以“證得法華三昧”為願望。如果不明白這個“打七”的功能作用，對一切法不能平等，也就不能轉化第七識而成為平等性智，當然也就不能把第六識轉成妙觀察智，亦即不能與“打七”的內涵完全相符，也就達不到“打七”的真正目的了。所以，打七就要打破自己以往的各種情見煩惱、分別執著，把所有一切知見、看法、主張、觀點，統統一刀兩斷。以金剛妙慧眼光，掃蕩一切妄念執情，定將身心世界，一眼看透。如慧思大師說：“觀一切眾生皆如佛。”18 又說：
欲求無上道，修學《法華經》。身心證甘露，清淨妙法門。
持戒行忍辱，修習諸禪定。得諸佛三昧，六根性清淨。
菩薩學《法華》，具足二種行：一者無相行，二者有相行。
無相四安樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。
眾生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。
無師自然覺，不由次第行。解與諸佛同，妙覺湛然性。19
這段話的關鍵就在於先由次第行而進入徹底圓滿的無次第，即首先觀察有情眾生的六根本來清淨，見到六根本來清淨之後，進一步連這個“清淨”的概念也不落痕跡，即“無本亦無淨”，這個時候三際平等，十方圓融，不修對治行，也不修次第行，一種平懷，泯然自盡，頓入如來大光明藏，所謂“解與諸佛同，妙覺湛然性”，一見不再見，契入諸法實相。這不僅僅是打七的內涵，也是修學佛法的中心要點，而打七就是以一種克期取證的精進手段，來打破自己無量劫以來的“分別意根”第七識，還我一個平等性的本來面目。
所以智者大師說：
求心畢竟不可得！心如夢幻不實，寂然如虛空，無名無相，不可分別......。不取不舍、不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言語道斷，不可宣說。雖不得心非心相，而了了通達，一切心非心法，一切皆如幻化。是名觀心無心、法不住法。20
到此地步，就是明鏡當台，明鏡亦非台；徹見本來，本來無一物；放光動地，何處惹塵埃！只能用“不住、不動”勉強說出。古大德此時便大袖子一甩，回方丈去了。回頭一看：“一色一香無非中道，語默動靜盡是禪機。”也即湛然大師《法華文句記》卷二（下）說：“一色一香無非四一，如此觀行，真法華之三昧也。”21智禮大師亦云：
境觀雙忘，待對斯絕。非言能議，非心可思，故強示雲不可思議微妙觀也。此觀能滅罪之邊際，能顯理之淵源，是首楞嚴禪，是法華三昧......。當知《止觀》一部即法華三昧之筌蹄。一乘十觀即法華三昧之正體，圓頓大乘究竟於此。22
這裡表現了“能所兩忘，對待斯絕”的豁然超越境界。《修懺要旨》又說：
修法華三昧者，若能精至進功，豈不破障顯理！......法法周備，念念具足，十方三世不離刹那，諸佛眾生皆名法界，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，一心具足，不一不異，非縱非橫，不可言言，甯容識識！23
由此可知，打七的真正內涵，就在於“用根不用識”，所謂“不可言言，甯容識識”，指的是把所有的“識”都掃蕩乾淨，容不下它有半點迴旋的餘地，分別意根去除掉了，只剩下明歷歷、露堂堂的“三諦圓融，離言絕相”。正是虎溪大師所說：
境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。
忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。24
修行人如果於此不能咬定，任你費勁周折，百般辛苦，也只是落得一個“捨本逐末”的下場，終是徒勞，豈不冤枉！如能於此認得，便可一念不生、了了分明，念念不停、心心無住。一心讀誦《法華經》，不作讀經誦經想，亦不作不讀誦想；一心禮拜《法華經》，不作禮拜恭敬想，亦不作不禮敬想。時時回歸自性，處處活潑天然。這才真正做到了《法華經》中“以佛莊嚴而自莊嚴”的重要開示。打七的內涵，到此也就算是全盤透露，徹底無遺了。
其次，我們再來談談結七的含義。
這是指修行法華七的外在形式和操作方法。“結”字具有組織、總結的意思，也就是在集體修行的時候，組織一夥同修道友，組織一段閒置時間，組織一種修行方法，組織一個安靜地點，總結精神力量，總結功德利益等等。由於組織能量、集中精力的緣故，一般在特定的短暫時間內就可獲得突破性的進展，這就叫做“克期取證”了。而這個期限也一般就確定在七天，因此名為“結七”。就象慧遠大師在廬山一百二十三人結蓮社念佛一樣，把眾多的事相組織成一個整體，把眾多的煩惱妄想組織成一真法界。那麼，法華七就是要將自己的妄想雜念收攝回來，象蓮花一樣清淨莊嚴，使內心團結平等，由此進入佛法的智慧大海。
我們這裡就從具體方法和時間安排上作一介紹。關於《法華經》的修行，形式非常多，有禮拜經文，有隨文入觀，有依經而懺悔，有專門讀誦，甚至有焚身供養的，舉不勝舉。今就誦經這一種修法作一回顧。歷代祖師對於誦經這種修法的要求也不盡相同，這有一個逐漸完善的過程，如慧思大師提倡的“有相行”就比較簡單，他說：
有相行，此是《普賢勸發品》中，誦《法華經》散心精進，如是等人，不修禪定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心專念《法華》文字，精進不臥，如救頭然，是名文字有相行。25
這裡對於誦經的儀式方面沒有提出任何要求，而且說是“散心”，是“不修禪定、不入三昧”，甚至還強調“若坐、若立、若行”都是可以的，只要“一心專念《法華》文字”就行，這種修行方法，在表面形式上是帶有很大的隨意性，但其內在的實質卻是非常關鍵和重要的，那就是“精進不臥，如救頭然”。其實，這種做法和要求，對於個人自修“法華七”是最適合不過了，因為沒有繁瑣的儀軌，也不用佛前上供，也不用灑淨結壇，甚至也沒有提到起贊和回向等，就只有一個“一心專念《法華》文字”，何等簡潔爽快！這就是“自修法華七”所應採納的基本模式。
我們再結合智者大師所提倡的“法華三昧懺儀”的行法，就個人自修的特點，作一些適當的增補和調節，從而構成“自修法華七”的定式。分三個方面來討論：一是準備工作（即前方便），二是正修方法，三是時間安排。
1、準備工作
智者大師指出：“修行有二種，一者初行，二者久行。教初行者當用此法（即法華三昧懺儀），教久修者依安樂行品。”26也就是說，對於老修行的人來說，沒有必要再經過這麼繁瑣的儀式了，直接以“若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜雪，慧日能消除。”的思想來讀誦《法華經》就可以了。或者散心精進，只管讀誦《法華經》，如上述慧思大師所說的那種方法也行。但對於初入佛門，沒有長期修行經驗的人來說，還是要有一定的儀式，或者說要有充分的思想準備，這樣才能夠獲得更加有效的法喜。
因此，自修法華七的時候，就看個人的條件而定了，如果自己有足夠的經驗，那就不需要作任何準備工作，直接進入正修階段，依據慧思大師的教育去做就行了。如果經驗不是很足，或者有條件可以講究的，那就準備充分一些，作個有備無患，使得更加莊嚴圓滿，也是非常必要的。總之，看個人的習慣和條件而定，如果是好簡約安靜的人，找一個安靜的地方，一心讀誦經典；如果是好莊嚴細緻的人，那就佈置一個滿意的道場，香花供養，再一心讀誦經典。我們這裡就從心理準備和事相準備兩方面來說。
首先，自修法華七的心理準備。
一是機會難得的殊勝心。儘管只有自己一個人來修行法華七，但這種機會還是非常非常地難得的，尤其是以前從來沒有經歷過這種修行的人，首次自修法華七，那就更是非同小可了！這種善根福德因緣的具足，一定是十方諸佛菩薩的慈悲憐念，一定是無量劫以來久種善根福德，一定是現前大眾和護法善神的極力護持和加被。此機緣得之不易，將對我們整個修學佛法的進程起到決定性的作用。茫茫人海，嗷嗷苦趣，不為名利奔忙，便受煩惱折磨！悠悠生死，匆匆過客，不是熙熙攘攘，便覺淒淒慘慘！滾滾紅塵，昏昏末法，不會執迷難悟，定也任意瘋狂！又有幾人能心甘情願地獨自精進？又有幾人具備獨自精進的條件？有人發心卻環境不允許，有環境的人卻又不發心，此心此境，何其難得！因緣會遇，實屬不易！所以應當生起珍重讚歎的歡喜心，機會難得的殊勝心。也就是智禮大師所謂的“須起難思之想”。在歡喜和珍重的心情下，來完成這項心甘情願的安排。
二是不惜身命的精進心。有了好的心情來準備自修法華七，還要有更進一步的精進心，革除自己無始劫以來的姑且之心，古人說：“姑息二字等於自殺”，更何況是這麼短短的七天，或者二十一天時間呢！克期修行時光有限，機會難得不可蹉跎，既然已經下定決心，那就非要求得上乘。只要稍有懈怠心起，即刻覺照掃蕩無遺。不但在準備階段要發起這種勇猛精進的念頭，而且更重要的是在修行的過程中，無論出現什麼情況，也不生一念退卻的想法。特別是在自修時出現了恐怖情景，或者過去世的業障現前，病魔煩惱習氣來干擾的時候，應時時把握自己的覺照力量，“寧可向前一步死，也不退後一步生。”的英雄氣概！同時，心裡感謝這些業障的出現，因為無始生死以來，一直蒙受它們的欺騙糾纏困惑，而不自覺知，現在由於自己精進努力的修行，終於鬆動了它們的陣地，正好是我克服這些煩惱缺陷的好機會，所以克服過去了，膽量和勇氣也就隨之增長。有時會痛哭流涕，有時會渾身不舒服，有時則會昏昏欲睡，有時還會煩躁不安等等，這些情況出現了，都得要拿出全部生命的力量來對付。而最有效的對付方法就是：至生死於度外，把自己當成一個旁觀者來看，清楚的體會著種種情景的出現，又與我毫不相干！真所謂“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”！“真用功時，渾然不知有天地人生”。慧思大師所說的“精進不臥，如救頭然”。智者大師說有兩種精進心：一是不惜身命一心精進滿三七日，這是事相上的一心精進。二是我從今日乃至三七日滿，于其中間諸有所作常自照了，見一切心性悉是不生不滅，這是理性中的一心精進。27如果能夠事理不二，時時安住在前面所說的“平等性智”當中，那才是真正的大精進。
三是應無所住的平常心。前面的殊勝歡喜心和精進心，都是重要的動力，有了這些動力之後，會在簡短的法華七當中得到佛法的各種體驗，甚至會出現自己以為非常不可思議的情景。此時，最重要的就是保持一顆平常心了，《楞嚴經》所說的“但盡凡情，別無聖解。若作聖解，即受群邪。不作聖解，是好境界。”正是此意，《金剛經》的“應無所住，而生其心。”也是此意。因為，在讀誦《法華經》的時候，在精進法華七的過程當中，會出現心情上的波動，比如會被經中的佛菩薩感動得淚流滿面，會被佛法的深廣圓滿震撼得歎未曾有，會感受到自己生命的偉大廣博等等。這些境界雖然不能刻意去求得，如果刻意去求反而得不到了，但在誦經的時候，或者在打七的期間，常常會出現的。行者不可為此而沾沾自喜，應該以一種極其平常、平淡的心態來看待，使自己的心不住在任何有相的、可以用意識來思維的境界上，保持“念念不停、心心無住”的狀態，如此才會更加客觀地瞭解生命的景象，更加順利地通過一次“軟硬”的考核。28
總之，在心理準備方面，應當把握這樣一個原則：打七之前，很高興很歡喜的去做；正修之時，很認真很努力的去做；每次誦完經後，就放下了，一概不問結果是什麼樣的。只有這樣，才能做到“無事超然、有事坦然、完事了然”的如如不動。以上三種心理的準備，便是根據這個原則來把握的。正修法華七之前，不得不知。
其次，自修法華七的事相準備。
如果根據慧思大師的說法，就只需要一部《法華經》便可以了，別的什麼都不用準備，甚至是站著讀誦、坐著讀誦、行著讀誦也都可以的，這對久修的人來說，也確實方便快捷。如果行者的習慣就是這樣，喜好簡單直接的，或者其它要求辦不到的，那也不妨就依據這個方法來修，不用做任何其它方面的事相準備了。如果有條件，做事情又喜歡細緻周密的人，那就應該在事相上作一些準備了。我們根據智者大師所說的《法華三昧懺儀·前方便》，進行總結歸納，智者大師說：
夫一切懺悔行法，悉須作前方便。所以者何？若不先嚴淨身心，卒入道場，則道心不發，行不如法，無所感降。是故當於正懺之前，一七日中，先自調伏其心，息諸緣事，供養三寶，嚴飾道場，淨諸衣服，一心繫念。29
這裡指出了“前方便”的重要性，如果匆匆忙忙沒有準備就開始正修，很可能連道心也發不起來，作的也不會特別如法，那麼感應也就沒有了。所以，在正式進入法華七之前，還應該事先有個準備才行，把這些準備工作都做好了，再一心精進，那就更加容易感應道交，不可思議。此處，一方面是在正修之前的七天內，就要做好心理準備，已如上述。另一方面，如果沒有人護七30，自己就要把生活當中的各種雜亂之事都打點妥當，使自己在整個法華七期間不受外事的干擾；如果有人護七，也要在正式打七之前，把所有相關的事情都交待清楚，以免影響正修。此外，我們從三個方面來討論事相上的準備。
一是嚴飾道場。這是首先要選擇好的打七場所，或者在莊嚴的大殿，或者在安靜的空屋子裡，或者別的有益誦經的場所都可以。所謂道場，《維摩經》說：
直心是道場，無虛假故；發心是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故......。諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力無畏不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。31
這是道場的內在精神，完全理性化的重要開示，行者必須明白這個道場的真正意義。但從事相上講，則應該做到莊嚴閒靜為妥，如智者大師〈嚴淨道場法〉說：
當於閒靜之處，嚴治一室以為道場。別安自坐之處，令與道場有隔。于道場中敷好高座，安置《法華經》一部，亦未必須安形像舍利並餘經典，唯置《法華經》。安施幡蓋種種供養具。於入道場日，清旦之時當淨掃地，香湯灌灑、香泥塗地。32
這裡特別指出，在道場當中“未必安（佛）形像、舍利並餘經典，”而“唯置《法華經》。”就可以了。但是，場所一定要“嚴淨”，閒靜嚴治，莊嚴清淨。這樣會使行者的身心都感到非常舒服安穩，在正修的時候就更容易輕安入定，所以要嚴飾道場。
二是供養三寶。如果條件允許的話，應該準備花、香、燈、水、果等五供，這五供都是表法的，花表示在因地上美好願望的開端，一切都在歡喜莊嚴的心態中進行；果表示圓滿究竟的結果，一切都趨向於實際的受用和完整的結束；而從花到果的中間階段，則是以香表示福德33，福德的大小直接影響行者的進度快慢；燈表示光明，智慧的光明是整個修學佛法過程中的核心問題；水表示清淨，寧靜透徹而能夠洗盡一切煩惱染汙的禪定之法水，是與智慧的光明並立為如車雙輪。所以，這五種供養就是表示我們從因地到果覺的必備資糧。借助外在的物質來顯發內在本具的德能，這是供養三寶的真正意趣所在。以上供品能夠每天一換，都用新鮮的最好，否則就在第一天設好供品，以後就不再設供也行。如果條件還不允許，那就隨分隨力，傾心盡意地努力做到何種程度都可以，比如就只有一尊佛像，或者只有一束花，或者只能在佛前燃香，都可以。甚至連佛像也沒有，那就依據上述慧思大師的說法，或者智者大師所說的“唯置《法華經》”也就行了。但是，這裡五種供養所代表的法義，在心中一定要明白，不管物質條件如何，內心總能與佛法相應，這才是最好的供養三寶。
三是淨諸衣服。關於洗浴淨衣這一點，智者大師是很注重的，他在《法華三昧懺儀》中給予了特別的關注，所謂“身心清淨無障礙故，心所願求悉克果故。”34只有身體和內心一起都清淨了，才能夠所願皆成，否則就會大打折扣了。因此，他強調說：
初入道場，當以香湯沐浴，著淨潔衣，若大衣及諸新染衣。若無，當取己衣勝者，以為入道場衣。於後若出道場，至不淨處，當脫去淨衣，著故衣，所為事竟，當更洗浴，著本淨衣，入道場行事也。35
這裡把淨衣潔體說得非常嚴肅，要把自己最好、最乾淨的衣服，也就是自己最喜歡的衣服取出來，作為入道場時的專用衣服，這樣會在內心當中生起嚴肅慎重和莊嚴的感覺，有利於收攝身心，一心辦道。其實，這也是一種表法，如《國清百錄》卷一說：
一日三時洗浴者，即表緣一實，修三三昧，遣蕩無明、塵沙、見思垢膩，顯淨法身也。著新衣者，表寂滅忍，覆（空、有）二邊醜陋也。36
因此，沐浴是為了能夠洗除煩惱的塵垢，獲得清淨法身的喜悅；淨衣即表示以寂靜而不生不滅的中道實相來莊嚴自己，從而不再表現出空有、來去、生滅、一異等二邊的醜陋觀點。可見，雖然這些都是在準備階段所要知道的，但是時時處處都要回歸於自性的當下，通過外在物質形式的表法，來顯示自己本具的清淨莊嚴的生命本體。把握根本而不廢枝末，本末一體，不一不異，在事相上的種種準備工作，也是為了正修時的打成一片而施設的，所謂“東風一到，觸目皆春”啊！
上述這麼多的準備工作就緒之後，接下來就討論自修法華七的正修方法。
2、正修方法
修法華三昧，或者眾人共修法華七的時候，正修的儀式就比較隆重繁瑣，而相對來說，個人自修法華七的儀式，就可以比較簡單一些。除了專門讀誦《法華經》外，還可以在誦經的餘暇，以打坐的方式來休息、觀察實相，因此我們對誦經和打坐這兩種正修，進行探討。首先，根據前人所述的誦經方軌，對正修誦經的儀式作一介紹：
自修法華七誦經儀式：
◎香贊
爐香乍爇，法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲。誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
南無《大乘妙法蓮華經》（三稱）
南無法華會上佛菩薩（三稱）
◎法華偈
六萬餘言七軸裝，無邊妙義廣含藏。
白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。
喉中甘露涓涓潤，口內醍醐滴滴涼。
假饒造罪過山嶽，不須妙法兩三行。
◎開經偈
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
◎正式讀誦《法華經》經文，務必：全神貫注、字句分明、音聲渾正、不急不寬。（正式誦經之前，可以準備一杯茶，滋潤喉嚨，使自己發音能夠圓潤渾厚。但誦經聲音不可太高，以免傷氣，或者影響別人）誦完每卷，分別唱贊回向發願。
七卷《法華經》的贊文，分別如下：
◎第一卷贊：
世尊現瑞，彌勒疑詳。文殊為眾廣宣揚，古佛放毫光。三請法王，為演妙蓮香。
南無法華會上佛菩薩（三稱）
◎第二卷贊：
如來喻說，三界為家。火宅門外布三車，諸子競紛華。長者欣誇，受記果無差。
南無法華會上佛菩薩（三稱）
◎第三卷贊：
三根普潤，弟子蒙恩，化城虛設莫為真。再觀智勝因，十六王孫，八面證金身。
南無法華會上佛菩薩（三稱）
◎第四卷贊：
五百弟子，記證金仙。多寶佛塔湧其前，樂說起根源。為法求賢，聽演妙蓮詮。
南無法華會上佛菩薩（三稱）
◎第五卷贊：
曼殊起告，擁護真詮。堅持四法得安然，地湧眾多千。阿逸重宣，壽量廣無邊。
南無法華會上佛菩薩（三稱）
◎第六卷贊：
彌勒啟問，較量經因。六根清淨見天真。不輕禮常存。為法燃身，供養淨明尊。
南無法華會上佛菩薩（三稱）
◎第七卷贊：
妙音、觀音，救苦尋聲。淨藏、淨眼轉邪心。普賢行願深。四法常欽，萬古永為箴。
南無法華會上佛菩薩（三稱）
在上述每誦完一卷《法華經》，念完每卷的贊文之後，應該做一個簡短的回向發願，這可以根據個人修法華七的本願而發，也可以作這樣的回向：
願我此生，速開智慧，證菩提道，救度眾生。不求餘果（或者“往生淨土”）。
回向完畢，可以休息片刻，或坐禪一支香，再接著誦經也可以。如果不太習慣坐禪的人，就隨便攝心斂念，觀照實相即可。但不能整天一次都不坐，可以少坐幾次，在不坐的時候可以用“拜經”來代替。“拜經儀式”自行檢索，此不多敘。
但就誦經而言，如果不能誦完整部《法華經》的，也可以單獨只誦其中的一卷，或者一品二品都行。關於誦經的方法，智者大師有詳細而明確的教誨：
一心正念誦《法華經》。但誦有二種人：一具足誦，二不具足誦。具足誦者，行者先已誦《妙經》一部通利，令入道場，可從第一而誦一品二品，或至一卷，行道欲竟，即止誦經。如前稱諸佛菩薩名，三自歸依竟，還本坐處。若意猶未欲坐禪，更端坐誦經，亦得多少隨心斟酌。但四時坐禪，不得全廢，事須久坐。若人本不習坐，但欲誦經懺悔，當於行坐之中久誦經疲極可暫斂念，消息竟便即誦經。亦不乖行法，故云不入三昧，但誦持故見上妙色。
二不具足誦者，所謂行者本未曾誦《法華經》，今為行三昧故，當誦〈安樂行〉一品，極令通利，若旋繞時，誦此品若一遍，二三遍，隨意多少。若兼誦《法華》餘品亦得。但不得誦餘經典籍。
夫誦經之法，當使文句分明，音聲辨了，不寬不急。系緣經中文句，如對文不異，不得謬誤。當次靜心，了音聲性如空穀響。雖不得音聲，而心歷歷，照諸句義，言詞辨了。運此法音，充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界。37
這裡指出了兩種讀誦經文的方式，具足誦就是指能夠誦完整部《法華經》而言，不具足誦則是指選擇其中的一卷或者一品來誦，一般是以誦《法華經·安樂行品》而言。但也不是死板的，可以多誦幾品也無妨。總之，讀誦時的表現和心態才是最關鍵的。表現就是要“文句分明，音聲辨了，不寬不急”。而心態卻要寧靜明亮，即所謂的：音如空穀回聲，無有自性可得；正于無所得時，而能了了分明；無自性空充滿十方法界，所有一切皆入一乘實相。
其次，關於正修時打坐的方法。
行者可以利用誦經的空暇，來進行坐禪。如智者大師〈實相正觀方法〉中所說：
行者行道誦經竟，當就坐處，入繩床中，齊整衣服，端身正坐，閉眼合口，調和氣息，寬放身心。然後斂念正觀，觀一切法空如實相。若觀心無心，則罪福無主，知罪福性空，則一切諸法皆空。如是觀時，能破一切生死顛倒，三毒妄想極重惡業，亦無所破。身心清淨，念念之中，照了諸法，不受不著細微陰界，以是因緣，得與三昧相應。
行者善觀心性，猶如虛空，於畢竟淨心中，見一切法門，通達無閡。
觀心性空，不得於刹那頃，憶念五欲世事，生邪念心，及與外人言語、論議、放逸、眠臥、戲笑、視色、聽聲，著諸塵境，起不善、無記、煩惱、雜念，乖《四安樂行》中說。若能如是心心相續，不離實相，不惜身命，為一切眾生行懺悔法，是名三七日中真實一心精進修也。38
這裡的打坐，就是以“觀一切法空如實相”、“觀心性空”為手段，以“破一切生死顛倒”、“得與三昧相應”為目的，只有這樣努力，才算是真正的一心精進自修法華七。
上述自修法華七的正修方法，是從天臺宗修行方法“法華三昧”的修行儀式中，進行洗練選取而成。為了便捷易行起見，就不展開討論了，行者若想更進一步加深瞭解，可以在上述所引的文獻當中，自行檢閱。
3、時間安排
對於有相的修行法華七，在時間上應該有個具體的安排，總的時間就是確定在：七天或者二十一天。起七的第一天，是要經過選擇的，如智者大師開示說：
（正入道場三七日修行一心精進）正入道場用六齋日，此日太子四天王使者等，諸天善神下來人間，檢校善惡，見修善者，即注善簿，安慰守護，為現瑞相。令行者心生歡喜，增益善根故。39
所謂六齋日，是指六個宜行八關齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六齋日，為四天王視察人間善惡之日，古來皆以農曆為准，若月小，只有二十九日，則最後二齋日，當改為二十八日、二十九日。因此，自修法華七的起七之日，就選擇在這六個日子當中的某一日即可。但如果工作或者別的重要事情不能脫開，條件不允許在這六齋日開始打七的話，也不妨就按照自己的需要而進行開七，畢竟來說，是以自己實際的修行功夫為首，以了辦生死大事為重，更何況在正修的時候，還必須打破時空觀念的執著，才能證得“三際平等、十方圓融”的自性清淨心。之所以要選擇日子，目的就是為了有善神安慰守護，初學的行人能夠因此心生歡喜，從而增益善根。如果能夠回歸自性的話，則“日日是好日”。還選什麼呢？！
接下來，我們要討論分的時間，也就是每天的“時間安排”了，修行法華三昧的時候，也有一個時間安排的問題，我們參照這個時間，來安排自修法華七的具體時間。根據張聖慧著《法華三昧之檢討及修學之經過》一文的記載，民國二十四年十月十五（正是六齋日）開始，台宗大德根慧老法師主持法會，進行了法華三昧的修習，其中介紹了“修學時間表”，並注明：“有相三昧與無相三昧同”，其時間安排如下：
上午：二點起身，二點半至三點上殿禮懺，三點至四點半讀《法華經》，四點半至五點過早堂，五點半至六點念飯佛，七點至八點坐禪，八點至九點禮懺，九點至十點讀《法華經》，十點至十點半開示，十點半至十一點大供，十一點至十二點過午堂及念飯佛，十二點至一點休息。
下午：一點至二點坐禪，二點至三點禮懺，三點至四點讀《法華經》，四點至五點養息，五點至六點半坐禪，六點半至七點吃放參，七點至八點禮懺，八點至九點讀《法華經》，九點至十點念佛回向、開靜。40
這裡表明了在修法華三昧的時候，休息的時間是晚上十點鐘到次日淩晨二點鐘，加上中午午休和下午養息各一小時，總共是六個鐘頭的休息時間。一天當中，四次禮懺、四次誦經、三次坐禪，還有開示、上供、回向等。那麼，現在自修法華七，禮懺、開示、上供等都可以省卻了，以誦經為主，以坐禪（拜經）為輔，時間安排如下：
自修法華七時間表：
二點半起身，三點至四點半誦經一卷，四點半至五點半坐禪（觀實相，或者拜經），六點過早堂，六點半至八點誦經一卷，八點至九點坐禪，九點至十點半誦經一卷，十一點過午堂，十二點至十三點午休。
十三點至十四點半誦經一卷，十四點半至十五點半坐禪，十五點半至十七點誦經一卷，十七點半放參藥食，十八點至十九點半誦經一卷，十九點半至二十點半坐禪，二十點半至二十二點誦經一卷，回向開靜。
這樣一來，如果是“具足誦者”，一天當中就可以誦完一部七卷的《法華經》，而且速度相當中和，用一個半小時來誦一卷《法華經》，應該可以做到“文句分明，音聲辨了，不寬不急”的要求了。而且中間的坐禪觀實相，或者拜經消業障，都能夠渾為一體，使行者的心不散亂，而能精進到底。
三、注意事項
上述已經把自修法華七的誦經依據、準備工作、正修方法、時間安排等，作了介紹。現在，學人又問：自修法華七都需要注意哪些重點，或者細節？我們還是先來聽聽佛陀的教導吧！在《法華經》卷五裡面，釋尊告訴文殊菩薩說：
文殊師利，如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短。于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。又，亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。41
這就是告訴我們“應住安樂行”，不要以自己的一廂情願來衡量他人的好惡長短，就算別人真的有不對的地方，我們也要使內心安住於實相的無相當中，從而遠離一切分別執著，自性清淨不生不滅，以真性的流露，對待周圍的人，自心安樂，而能以大乘佛法為他人解說，無牽無掛，縱橫自在。這是首要注意的大事。
接下來，佛陀又對文殊菩薩說：
文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：“汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。”
又，亦不應戲論諸法，有所諍競。
當于一切眾生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。于一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少。乃至深愛法者，亦不為多說。42
前面一段經文主要是指，在剛剛得到一點法喜的時候，要善加保護，使心平等安樂，不起妄想分別，住在自性當中，而不被外在的假相所迷惑。而這一段經文則是指，通過得到法喜之後，所引發出來的無始習氣煩惱，以及內心的各種起伏波動，要特別加以小心關注！
一般修行人，在沒有得到佛法的真正利益時，內心總是難免有自卑的情緒，總覺得自己不如別人，或者自己根機太差，修法也沒有什麼受用，於是很容易自怨自艾，真是惶惶不可終日。但是，一旦得到了某種受用，或者是比較重要的體悟之後，又馬上會手舞足蹈，不知所以了，同樣也被習氣牽著去也。
更有甚者，由於習氣的衝動，開始總想對別人說佛法的偉大高妙，後來發現別人並不理會，也理解不了，因此又開始對別人失望，就是上文所說的：“說人及經典過、輕慢諸余法師，說他人好惡長短”等，落入習氣惡毒之中，而不自覺知。
更進一步，由於沒有能夠及時遏制住自己的習氣，沒有及時回歸無所得的當下，一任習氣氾濫成災，把內心當中的惡劣毛病統統勾引出來，於是，“嫉妒諂誑之心”生起來了，也毫無自覺，進而“輕罵學佛道者，求其長短”，甚至連“求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者”都一概臭駡，致使他們也產生懷疑惱悔。緊接著，就戲論佛法，是非競起。非但不能安住於自性的清淨平等莊嚴之中，反而被妄想惡習折騰得面目全非。佛法行人，能于此處不特別加以小心嗎？這在專修精進的法華七當中，行者更應該倍加謹慎，有所得、無所得都全部回歸到平等無相的當下來，方不錯卻！
所以，最後的這一段經文極為重要，即佛陀告訴我們的“大悲、慈父、大師、平等說法”，這是生命當中的本具德性，正面來引發自己所證得的境界，正是所謂的“長養聖胎”，學人不得不知！
除此之外，如果行者是在家居士，最好能夠于自修期間守持八關齋戒，使身心清淨，易於進道。如果是出家人，也應收攝身心，斷除一切情感愛念，如智者大師所說的“應當一心，正身威儀”43。古人說：“只見心火炎炎，燒盡菩提之種；境風浩浩，凋殘功德之林。”“情念若同道念，則成佛多時。”又雲：“做個大丈夫，一刀裁兩段；跳出紅火坑，做個清涼漢。”在“愛不重不生娑婆”這先天不足的條件下，現在正是精進苦修，千萬不要再次落入“後天失調”的窠臼裡去。自修期間，合當珍重！
其次，專修期間，由於用功懇切苦到，習氣愛好也會隨時爆發，心神觸動，思潮泉湧，美文妙句，閃現腦際，詩詞華章，紛至遝來。正是業習紛紛，礙自空靈寂寂。此時不得隨其而轉，不可題詩作句，賦月吟風。甚至感想隨筆，文章禪語，也一概拋到腦後。提起“只管”二字法寶，吃飯只管吃飯，誦經只管誦經，坐禪只管坐禪，拜佛只管拜佛。渾然一個傻子，猶如行屍走肉，亦似虛生浪死，恰好天真無邪，乃是本地風光。
行者可以參考天臺智者大師所說之“二十五方便”。44
真注意者，乃無意可注。恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，用時恰恰無！
四、結束語
上來已將自修法華七的相關行儀略述一過。若能於“打七內涵”領會，當下打破分別意根的第七識，平等性智朗然獨顯，妙用恒沙，縱橫自在，即無需這許多婆婆媽媽。其或未然，則應如法行持，從心理事相準備開始，誦經坐禪頭頭是道，至誠懇切精進不懈，便也是大善根清清淨淨。處處認真開心，時時回歸自性。願諸見聞者，悉發菩提心！披如來衣，入如來室，坐如來座。真是：
在乾渴焦熱的世界上
在雜亂煩惑的苦海裡
擷一朵清幽的妙蓮華
讓莊嚴、自在和喜悅
從心中冉冉升起......
2002年5月9日星期四 於普陀山佛學院妙蓮華關房
1 見《大正藏》卷九，第7頁下。
2 見《大正藏》卷九，第30頁下。
3 見《大正藏》卷九，第31頁上。
4 見《大正藏》卷九，第47頁下。
5 見《大正藏》卷九，第51頁中。
6 見《大正藏》卷九，第52頁上。
7 見《大正藏》卷九，第61頁上－－中。
8 見《法華經·弘傳敘》，《大正藏》卷九，第1頁下。
9 見《大正藏》卷四十六，第697頁下。
10 見《大正藏》卷四十六，第949頁中－－下。
11 見《大正藏》卷九，第55頁上。
12 見《大正藏》卷九，第285頁下。
13 見《大正藏》卷五十，第192頁上。
14 參見《大正藏》卷四十九，第193頁上。
15 見法藏法師《天臺禪法的特質》，《慈光禪學學報》創刊號，慈光禪學研究所，1999年10月出版，第58頁。
16 見《大正藏》卷四十六，第949頁－－956頁。
17 見《慈光禪學學報》創刊號，慈光禪學研究所，1999年10月出版，第53頁－－82頁。臺灣·台中。
18 見《大正藏》卷四十六，第697頁下。
19 見《法華經安樂行義》，《大正藏》卷四十六，第698頁上。
20 見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第954頁上。
21 見《大正藏》卷三十四，第189頁中。
22 《四明尊者教行錄》卷二，見《大正藏》卷四十六，第870頁中。
23 《四明尊者教行錄》卷二，見《大正藏》卷四十六，第868頁中。
24 轉引自傳燈大師的《淨土生無生論》，見《大正藏》卷四十七，第383頁中。
25 見《法華經安樂行義》，《大正藏》卷四十六，第700頁上－－中。
26 見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第949頁下。
27 參見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第949頁下－－950頁上。
28 關於修行之後出現的種種“證相”，在《法華三昧懺儀》中有較大篇幅的說明，行者可以自往檢索，此處不作介紹了。參見《大正藏》卷四十六，第954頁下－－955頁下。
29 見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第949頁下。
30 護七：一般在打精進七的時候，無論是禪七，還是念佛七，都要安排一些有經驗的人，在日常生活當中給予護持，包括茶飯供給、藥物準備、事務調理等等。甚至連修行提示、境界分析也要能夠勝任。就是讓專修的行人能夠安心辦道，不受內外諸緣的干擾，確保集體共修或者獨自專修的如理如法進行，以期獲得更有效的結果。
31 見《維摩詰所說經》卷上，《大正藏》卷十四，第542頁下－－543頁上。
32 見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第950頁上－－中。
33 見《國清百錄》卷一，《大正藏》卷四十六，第798頁上。
34 見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第949頁下。
35 見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第950頁中。
36 見《大正藏》卷四十六，第798頁中。
37 見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第953頁下－－954頁上。
38 參見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第954頁上－－中。
39 見《大正藏》卷四十六，第949頁下。
40 見《現代佛教學術叢刊》第58冊，大乘文化出版社，第281－282頁。
41 見《大正藏》卷九，第37頁下－－38頁上。
42 見《大正藏》卷九，第38頁中。
43 參見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第951頁中－－954頁下。尤其應該注意《法華三昧懺儀》說：行者非但覺了誦經音聲性空，亦當知身心如雲如影，舉足下足心無所得，不住行相。皈依三寶一心正念。
44 見《摩訶止觀》卷四，《大正藏》卷四十六，第35頁下－－48頁下。