快樂之道
　　
　　快樂，這是人人所希求的！世間上，有的人以為有錢就會快樂，但是錢帶給人煩惱痛苦的例子不勝枚舉；所謂「人為財死」，盜匪殺人，不都是見財起意的嗎？大陸文革時，清算鬥爭的對象大都是有錢人，有錢人的痛苦遭遇有時反而比沒有錢的人更多。
　　
　　世間上，也有許多人以為快樂的來源有愛情就好；愛情很美，但愛情帶給人的痛苦更多。社會上多少不幸的悲劇，都是源於「情關」難過；多少人為情所困，導致身敗名裂，甚至於「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，不都是為情而引起的嗎？
　　
　　有的人認為有了名位就會快樂，名位可以滿足人的雄心壯志，但一般人名位高了，往往不懂得普利大眾，只知高高在上，反而失去了群眾，甚至失去了自己。也有的人以讀書為樂，但一般人書讀得愈多，愈容易起分別、起執著，所謂「思想問題」，讀書倒反而成為人生的死胡同。
　　
　　我人追求快樂，快樂究竟在那裏呢？第一、快樂在自己的心裏。心裏的滿足，心裏的包容，心裏的智慧，心裏的信仰，心裏可以製造出快樂的泉源。第二、快樂在真情道義裏。人貴真誠，待人以真、待人以誠；這真情道義，就是快樂。第三、快樂在人我友誼裏。人不能沒有朋友，朋友之交，相互提攜，這友誼就是快樂的泉源。第四、快樂在看破解脫裏。人能看淡世事，從憂悲苦惱中解脫出來，如此，快樂不就在看破解脫裏嗎？
　　
　　金錢，不是不快樂，只是人要會用錢，不要被錢所奴役；愛情也不是不快樂，但是愛情要淨化、昇華，不能自私、染污；名位也不是不快樂，若能把眾望所歸的成就，再來分享大眾，人我兩利，豈不更好？
　　
　　吾人不要每天只是追求外在的感官之樂，例如眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸，這種根塵的快樂是短暫而不真實的。吾人應該追求「無住之樂」；所謂不住色聲香味觸法，應以「無住生心」，才是真正的快樂。唯有內心有真理、有法樂；唯有找到內心的寶藏，才能獲得永恆的快樂。《人間福報》2000年5月31日

容人的雅量
　　
　　人是非常複雜的動物，有地域的不同，有性別的差異，有年齡的懸殊，有職業的類別，還有信仰、思想、興趣、利害等種種的不同；人，雖然有這麼多的差別因緣，但是彼此息息相關，要「緣」互助。因此，一個人如果沒有容許異己存在的雅量，就不能體會因緣和合的佛法，就不能認識互相依存的真理。
　　
　　語云：「有容乃大」，大海容納百川眾流，所以才能成為大海；虛空容納森羅萬象，所以才能成為虛空；做人要能包容異己，人格才能崇高。故吾人處事能多一分包容謙讓，就少一分傾軋障礙，甚至更要包容對方無心的錯誤，這也是處世的一種尊重。
　　
　　俗諺說：「人外有人，天外有天」；包容別人，就是擴大自己。包容是促進人類和平的良方；再好的人也有短處，要彼此包容、諒解，「觀德莫觀失」才是人我相處之道。當我們嫌棄別人之時，相對的別人也會嫌棄我們，故能包容、化解，才能和平共事。一個人若沒有包容性，對看不慣的人事就會放不下，就會痛苦，所以，生活中能有「容人的雅量」，才不會有「怨憎會苦」。
　　
　　「做事要做難做之事，處人要處難處之人」；做事處人，都必須包容忍耐。包容是天地間最珍貴的德行，大海能包容魚蝦、大地能包容走獸、虛空能包容萬物，而心更能包容一切；因此，為人主管，不一定要很能幹，但要能像天地大海一般，包容所有，這才重要。
　　
　　人，不要強迫別人一定要跟自己相同，須知「方便有多門，根機有多種」；人，更不必要求人人都順從我的意思，眼耳鼻舌各司其職，才能成為健全的有用之人。有了鐵路，再建一條公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能發揮更高的功能。
　　
　　經云：「心包太虛」，只要心能包容，就可以擁有三千世界；反之，排斥愈多，失去的也愈多。一個人的心能包容一個家庭，就能成為一家之主；能包容一個城市，就能成為一市之長；能包容一個國家，就能成為一國領袖；能包容一個地球，乃至三千法界，就能和佛心契合無間。
　　
　　人與人之間，人與宇宙萬物之間都是不可分割的，彼此都是對方的一部份，如能視人如己，凡事能為他人多留一些餘地，話不要說絕，事不要做絕，路不要走絕，做人更不能做絕，那麼我們的人際關係必然和諧，社會必然安樂祥和。
　　
　　《人間福報》2000年6月2日

生命的寶貴
　　
　　上天有好生之德，人間有貧富貴賤，但生命卻是同等的寶貴。
　　
　　路邊的小草，從石縫中綻放出來，它也在展現生命的力量；河水乾涸了，魚蝦躲在泥溝裏，它也是為了珍惜生命。看到花草樹木的生長，知道它們的生機，一如我們的生命；看到保護有歷史價值的建築物，這也是懂得對歷史生命的珍惜。
　　
　　有的人，一頂帽子、一雙鞋子，能穿八年、十年，這也是愛惜物質的生命；有的人，本來可以用二十年、三十年的桌椅、沙發，但卻任由兒童跳躍、踐踏，只用一年半載就破損、毀壞，這不是縮短了物質的生命嗎？
　　
　　「天行健，君子以自強不息。」天地所擁有的生命，生生不已。愛，就有生命；愛，就有生機；愛，就有存在；愛，就有延續。佛教倡導惜緣、惜愛、惜生、惜命，甚至喊出「情與無情，同圓種智」的平等真理，可以說對生命尊重到了極點。
　　
　　自然就是生命，天地就如我們的父母，日月山河，飛禽走獸，都是我們的同胞，都是我們的兄弟姐妹，所以「民胞物與」，才知道生命的可貴。
　　
　　一粒種子，可以生長千萬的果實；一泓細流，可以長養無限的生命。春夏秋冬，都是在孕育生命；慈悲喜捨，都是在成長生命。生命的意義，不是奔走鑽營；生命的目的，不是一宿三餐。人的一生，無上的尊嚴；人的一命，無價的寶貴。
　　
　　人生不能空過，生命不能虛擲；人生的意義不在戀棧長壽，也不在永生不死，應該是如何發揮我們有限的生命，把它的內涵做無限的擴充；正如火花，雖然瞬間即滅，卻為人間留下燦爛的光彩。
　　
　　物質是有限的，不能滿足我們願望；人情是缺陷的，不能長久和平相處；根身器界是無常的，春秋歲月會帶來四大離散；但是生命的寶貴，就在於能適應因緣，迎向美好的未來。
　　
　　人的生命在平時固然值得寶貴，但在必要時能犧牲生命完成職責，更為可貴。所謂「無求生以害仁，有殺身以成仁。」求生以害仁者，雖生猶死；殺身以成仁者，雖死猶生。
　　
　　人類為萬物之靈長，如果能夠真心嘔歌生命的寶貴，何愁世界不能展現它的美好呢？
　　
　　《人間福報》2000年6月1日

高貴的謙卑
　　
　　「滿遭損，謙受益」；愈是成熟的稻穗，頭垂得愈低。成熟的果實，開花可以向上，結實都是向下。
　　
　　中國人的禮節，非常注重彎腰、點頭、敬禮、頷首、頓首、三跪九叩等；現在的西洋禮有脫帽、握手、擁抱，主要的都是表示友好，表示自我謙卑。佛教更以合掌、問訊、禮拜，作為和諸佛菩薩接心，以及與對方表示尊重的恭敬。
　　
　　佛教的許多經典開頭都是「稽首皈依」、「一心頂禮」，這都是透過身行的禮敬、口中的讚美、心中的尊崇，來表示身口意三業的謙卑。
　　
　　現代的社會人士，經商的講究「顧客至上」；中華航空公司更標榜「以客為尊」，這都表示自我的謙卑。因為謙卑，才顯示高貴。
　　
　　佛門裏，慧可的「立雪斷臂」，是求法的謙卑；理學家，游酢、楊時的「程門立雪」，是求道的虔敬。古代叢林的法師只可在講主的脅旁偏坐，也是自謙的表示；求戒時，戒子要對戒師三請三叩，這才顯示出求戒者的謙卑，唯有如此，才能顯示出師嚴道尊的傳統。
　　
　　自古以來，唐堯禹舜之所以聖名遠播，流芳千古，都是因為他們懂得謙卑。孔子也曾問道於童子，這並不表示孔子的無知，而是表示孔子的偉大謙卑。
　　
　　有的人在師長面前表示謙卑，有的人在父母跟前表示謙卑，有的人在善知識之前表示謙卑。最了不起的是，有的老師在學生面前謙卑，更顯示老師的飽學；有的父母在兒女面前謙卑，更顯示父母的高貴。
　　
　　佛陀經常恭謙的為有病的弟子煎藥、倒水，這並不表示佛陀的渺小，這更顯示佛陀謙卑的慈悲偉大。
　　
　　在吾人的生活中，夫妻相處，應該相互謙卑，才能增進感情；朋友之間，應該相互謙卑，才能增加道誼友愛。伯牙子期的知音、劉關張的桃園三結義、孔融對兄弟的讓梨、老萊子的彩衣娛親等，從這些古人的行誼中，都可以看出謙卑的高貴。
　　
　　我們稱讚大聖、大賢、大仁、大儒、大德、大師，無不以謙卑為道。所以，吾人要大嗎？謙卑就是最偉大的行誼；謙卑就是最高貴的情操。《人間福報》2000年6月3日

觀照一切
　　
　　佛教有一個修行的法門，名為「觀照」；凡今日社會人士，不管士農工商、政經名流，甚至演藝人員等，如果能夠懂得「觀照」，在生活中必有幫助。
　　
　　「觀照」什麼呢？
　　
　　第一、觀照我與他人的關係；自問我是否有負於他人？
　　
　　第二、觀照我與物質的關係；自問我是否有浪費物資？
　　
　　第三、觀照我與金錢的關係；自問我是否有無理聚斂？
　　
　　第四、觀照我與情愛的關係；自問我是否有濫用感情？
　　
　　第五、觀照我與社會的關係；自問我是否有與社會互動？
　　
　　第六、觀照我與自心的關係；自問我是否做到心地清淨？
　　
　　人，往往只看到別人，看不到自己；看到表面，看不到內心。由於自他的「觀照」不夠，無法明白真相，因此產生煩惱。假如我們懂得「觀照」自己，常常自我反省，明白我與社會人間的關係，才能自我健全。
　　
　　《般若心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」。因為懂得「觀照」，才能成為「自在」菩薩；因為「照見五蘊皆空」，才能「度一切苦厄」。
　　
　　《觀無量壽經》又名《十六觀經》，例如觀日、觀月、觀水、觀地；如果對大地山河、日月星辰，都能在內心裏有安放的地位，自然就會我心與外境調和、本體和現象一致，如此觀照，又何能不離苦得樂？
　　
　　陀說教，要「觀照」眾生的根機，才能觀機逗教；醫生要觀察患者的病症，才能對症下藥；農夫要觀看天時氣候，才能適時播種；父母要求子女，也要明白子女的根性，才能給予適性教育。
　　
　　所謂觀照，才能彼此和諧；所謂觀照，才能彼此相應；所謂觀照，才能如魚得水；所謂觀照，吾人才能得道。
　　
　　經商的人，要做市場調查，這就是觀照；建築大樓，要對土地環境了解，這就是觀照；從政的人，苦思解決民間社會的問題，這都是觀照。
　　
　　會觀照的人，能夠探測因緣的關係；能觀照的人，能夠深入了解事相的內容。禪者觀心，心中有佛；淨人念佛，佛在心中。心中有佛，佛在心中，還怕人生會不圓滿嗎？
　　
　　《人間福報》2000年6月4日

說話的要領
　　
　　說話，是一種技巧，也是一種藝術，更是溝通人際往來的工具。古今中外對說話的重要性有不少至理名言，例如《論語》云：「一言以興邦，一言以喪邦。」西方諺云：「上天給人二目、二耳一口，要人多看多聞而少說。」孫子亦言：「贈人益言，貴比黃金；傷人之言，惡如利刃。」因此說話要合乎身份，要恰到好處，更要適可而止；切勿因失言而取禍，更勿因多話而令人生厭，或因說虛妄之言而被人瞧不起，乃至因輕言而為人所辱。
　　
　　說話的目的是要溝通彼此的思想、看法；說話可以估量一個人的人格、個性和知識。一個人對一件事的看法、觀點如何，在一番談話之後，幾乎可以表露無遺。因此，先思而後發言，可以減少說話的過失。
　　
　　說話的重要，關係著一個人的前途和事業。一句讚美人的好話，可以使人心生歡喜，終生為其效命；一句傷透人心之言，可以使多年知己反目成仇，因此「口下留德」是做人很重要的修養。
　　
　　說話時，態度要誠懇，語氣要和善，遣詞用字要婉轉，不可盛氣凌人。最好多說肯定句，少用疑問句，例如多說「當然」、「很好」、「沒問題」等令人樂意接受的話。尤其，平時應該學習說令人感動的話，不要說諷刺別人的話；應說令人歡喜的話，不要說令人難堪的話；應說令人起信的話，不要說令人喪氣的話，應說有益於人的話，不要說浪費別人時間的戲論。說話還要能皆大歡喜、面面俱到；要替別人留有餘地，千萬不可專橫武斷，強辭奪理，更不可攻訐他人的短處、誇耀自己的長處。
　　
　　說話如同射箭，射出去的箭就收不回來了，因此平時要謹口慎言。佛教的十善業中，口業便佔了四項，即：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；如果說話斷人希望，也是殺生。
　　
　　人是為了歡喜才到人間，所謂「良言一句三冬暖」，會說話的人，首先考慮到的是，一句話說出來，是為了傳達自己的意思，也是希望對方能歡喜接受，所以要學著說好話；會說好話的人，才能帶給對方歡喜，也才能成為一個受人歡迎的人。
　　
　　《人間福報》2000年6月5日

心的管理
　　
　　「管理學」是現代最時髦的一門學科，有所謂的人事管理、財務管理、企業管理、倉庫管理、檔案管理，乃至學校管理、醫院管理、飯店管理等；只可惜一般人都忘記了要「管理自己」，尤其是「心」的管理。
　　
　　「心」是萬物之本，沒有把根本管理好，只管理枝末，人生怎麼會圓滿呢？能夠把自己的心管理好，心正一切皆正、心淨一切皆淨、心善一切皆善，這才是最重要的管理學。
　　
　　佛陀設教，他就是倡導「心」的管理，所謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」人都有自私心，如果沒有把自私的心管理好，怎麼有「天下為公」的觀念呢？人都有疑嫉心，如果沒有把疑嫉心管理好，怎麼能以誠信待人呢？
　　
　　此外，諸如成見、執著、愚癡、諂曲、慳吝、我慢等，都是心中的鬼怪，如果不加以好好管理，讓心中藏垢納污、百病叢生，又怎麼能夠服務公眾呢？怎能擔負起濟世的重任呢？
　　
　　佛法把心比喻為猿猴、牛馬、盜賊，所謂「心猿意馬」表示我們的心像猿猴一樣，跳動奔馳不已；又像狂牛一樣，犯人禾稼；更如盜賊，不但搶劫別人的功德法財，也糟蹋自己的福德因緣。
　　
　　俗語說：「上樑不正下樑歪」，心之不正，何能作眼耳鼻舌身的領導呢？何能讓眼耳鼻舌身成為善良之輩呢？當一個人連自己的身心都無法管好，又怎能管理他人之事呢？
　　
　　我人之心，又如工廠。好的工廠出產好的產品；壞的工廠只會冒黑煙、排污水，造成環境污染。管理工廠很難，管理自心更難；若無佛法的戒定慧，何能將心管好？
　　
　　我人之心，又如國王。普施仁政的國王，萬民受益；暴虐無道的昏君，百姓受害。所以，「心如工畫師，能畫種種物」，心的管理比任何學科都難修學；但是，若有禪淨的必修課程，又當別論。
　　
　　修學「心的管理」這門學科，不能完全依靠別人，必得依靠自己，把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等，提昇起來，然後由這許多的善心、好心來管理自己、管理環境、管理事物、管理團體。平日我們參禪念佛、早晚反省、喜捨行善、克己利他，都是為了把心管好，不如此，又如何能修滿「心的管理」這門學科的學分呢？
　　
　　《人間福報》2000年6月6日

觀念播種
　　
　　人的一生，成敗的關鍵很多；「觀念」的對錯、正邪，是當中一個很重要的因素。有的人一心只想賺錢，在他的「觀念」裏，金錢勝於一切；他把賺錢看得比人格、道義都重要，因為心中只有錢，所以無法成就大事。
　　
　　「觀念」就像播種，播了什麼樣的種子，就結什麼樣的果。好的觀念能夠成功致富，成聖成賢；壞的觀念只會沉淪墮落、邪惡如魔。
　　
　　好的觀念如黃金珍寶，一生受用無窮，茲舉數語如下：
　　
　　「人，要給人利用才有價值；人，要學習偉大，才能留下歷史。」
　　
　　「錢，用了才是自己的；有錢是福報，會用錢才是智慧。」
　　
　　「人，心中要有『偶像』；有偶像觀念，才能見賢思齊。」
　　
　　「要做老大，先要懂得做老二；要做主管，先要懂得做屬下。」
　　
　　「要想收成，先要播種；要想人家待自己好，先要自己待別人好。」
　　
　　一個人的成長在於「觀念」的健全，隨時調整自己的觀念，才是進步之方。「觀念」的善惡，也是處眾的根本，能不能發揮善的力量，就看他是否在觀念上能讓大家接受。
　　
　　觀念就是財富。佛教的教義都是「法財」，過去常常被曲解，殊為可惜；如果我們能深入認識、了解，以佛法做基礎，建立正確的觀念，進而如法奉行，將是一生受用不盡的法寶。例如，六波羅蜜中，「布施」看似給人，其實是自己發財之道；「持戒」看似束縛，其實是自由平安之道；「忍辱」看似吃虧，其實是做人便宜之道；「精進」看似辛苦，其實是快樂成功之道；「禪定」看似呆板，其實是活潑安心之道；「般若」看似聰明，其實是內心明理之道。
　　
　　再如五戒，不殺生，是不侵犯別人的生命；不偷盜，是不侵犯別人的財富；不邪淫，是不侵犯別人的身體；不妄語，是不侵犯別人的名譽；不飲酒，是不侵犯自他的健全。持守五戒，就是體現自由民主的真義。
　　
　　世間上，任何事情都在觀念的「一念之間」，學習好的、善的、美的一念，則人生自然富有；每天在思想上都能大死一番，對自我的增進品德，必定有所助益。
　　
　　人我相處，必須靠道德來維護，道德觀念有多重，人格就有多高；凡事都往好處想的觀念，是人際相處的潤滑劑，也是為人厚道的根本。一個人如果能從自己的心裏製造光明的認識、芬芳的思想、潔淨的觀念，生產陽光、花朵、淨水般的語言與他人共享，必能擁有一個真善美的人生。《人間福報》2000年6月7日

空巢期的調適
　　
　　中國古代以農立國，由於農村社會需要大量人力資源，每個家庭大都人丁旺盛，而且即使兒女長大成人以後，仍然與父母共同生活，因此三代同堂、五代共聚的家庭比比皆是，不但年老的父母有人奉養，又能含飴弄孫，充份享受天倫之樂，根本沒有所謂的「空巢現象」。
　　
　　現在工業社會，人口密集在大城市；加以多年前政府提倡「一個家庭二個孩子恰恰好」的政策，使得原本人口簡單的家庭，在兒女長大後外出升學就業，正如小鳥離巢而去，留下夫妻二人面對空蕩冷清的房子，這正是現在新一代的父母所普遍面臨的「空巢期」調適問題。
　　
　　驟然失去兒女環繞的父母，首先需要調適的就是面對冷清的家庭生活，以及對兒女的思念。
　　
　　其實，人生聚散本無常，有聚必有散，應用平常心看待。平常廣結善緣，只要你有學有德，天下人都可以做你的兒女；假如為人父母無學無德，沒有培養親子關係，就算自己的兒女，有時也會形同陌路。因此，只要你想得開，巢「空」了也很好，從此可以投身信仰，熱心公益，享受興趣的人生領域，一樣可以活出自我的幸福來。
　　
　　現代的年輕父母，不要等到「空巢期」的難堪，應該現在就要培養興趣，例如讀書、繪畫、音樂、旅遊、義工、修持等；如此才不怕將來面對「空巢」的寂寞。
　　
　　茲有數點意見，供作參考。
　　
　　第一、空巢裏，兒女飛走了，可以聚集善友來訪，當會充滿空巢裏的生氣。
　　
　　第二、空巢裏，兒女飛走了，可以培養讀書的習慣，書中自有人和事，書中自有安心處。
　　
　　第三、空巢裏，可以培養各種興趣，如寫字、蒔花、植草、養寵物等，以此來美化空巢。
　　
　　第四、空巢裏，可以把關心擴展到社會公益，可以到校門口當愛心媽媽、到醫院探望病人、到寺院和十方信者廣結善緣。
　　
　　第五、空巢裏，可以培養信仰，用信仰代替家庭團聚。正如《維摩經》說：法喜以為妻、善心誠實男、四禪為床座、解脫味為漿。
　　
　　只要擁有真心，巢「空」了，生命何「空」之有？《人間福報》2000年6月8日

天堂在那裡
　　
　　經常有人問：「天堂在那裏？」如果你對人間喜愛又安住，你就可以回答：「天堂在人間！」如果你覺得人間裏，人心險惡，是非混淆，你只覺得家庭的溫暖、家庭的可愛，你就可以回答：「天堂在家裏！」如果你覺得家裏的份子非常複雜，家人的意見也非常紛歧，只有自己獨處時才能找到片刻的寧靜，你就可以回答：「天堂在自己心中！」如果你的心裏充滿了瞋怒怨恨、憤世嫉俗、種種不滿，那你就可惜了，你的人生都沒有天堂，日子又怎麼好度過呢？
　　
　　天堂在那裏？天堂在地獄的隔壁！
　　
　　有一段趣談。天堂與地獄相隔的圍牆被颱風吹倒了，天帝與閻羅相約各派工程師、律師與銀行家共同成立「修復委員會」。閻羅王因天帝久久派不出人來，終於忍耐不住向天帝下達最後通牒，他要天帝負起後果責任，因為天堂與地獄如此沒有區隔。天帝無奈的說：「我天堂裏實在找不出這許多人才來！」
　　
　　還有一個故事。天堂與地獄的人吃飯筷子都是三尺長，地獄裏的眾生，每當有人夾起菜要往嘴裏送，就會被左右的人搶了吃，因此彼此怨怪，爭吵不休；天堂裏的人，一樣用三尺長的筷子夾菜，但他們不是往自己的嘴裏送，而是你夾給我，我夾給你，因此你感謝我，我感謝你，彼此和樂融融。
　　
　　其實，我們每個人的心，每天都在天堂與地獄裏不斷來回，甚至在餓鬼、畜生，乃至在佛、菩薩等十法界中去來無數次。只要我們慈心待人，肯為別人服務，當下就是天堂；如果自私自利，心中充滿猜疑嫉妒，當下就是地獄。
　　
　　在世間上生活，就算身處「天堂」，如果不能認識它的美好，天堂也會轉變成為「地獄」；如果懂得以佛法來處理困境，轉化厄運，那麼「地獄」也可以成為「天堂」。
　　
　　《六祖壇經》說：「日用常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。」天堂在那裏呢？只要你有真心、善心、直心、誠心，天堂就在你的心裏！《人間福報》2000年6月9日

信心是寶藏
　　
　　已故哲學家方東美先生，曾在一次游泳時險遭滅頂。當他在水中掙扎時，忽然念頭一轉：我是一個哲學家，面對生死，怎麼可以如此驚慌失措呢？後經自己放鬆心情，竟然藉著水的浮力浮出水面，因而得以生還。這說明一個人只要對自己有信心，就能產生力量。
　　
　　信心就是我們內心的寶藏，只要我們心中有信仰，就會產生信心；有了信心，就有取之不盡、用之不竭的能源。現代人只知向外尋找能源；然而外在的物資即使再豐富，終究有告磬的一天，因此世界各國為了解決「能源危機」，無不派遣專家上山入海，到處探勘、開發能源。其實，我們每個人都是開採能源的專家，只要我們懂得「反求諸己」，向自己的內心開採信仰的財寶，人生就會更富有。
　　
　　信仰就是對真理信受奉行；能夠對所聞所解的道理信而不疑，當下就能獲得身心的清淨、產生無比的力量。老婆婆一心虔念「六字大明神咒」，雖然錯念成「唵嘛呢叭『牛』（吽）」，然而因為深信不疑，竟能使計數用的豆子不必手拿而主動歸位，這就是信心的力量。
　　
　　信心與人生的關係密切，從許多名詞、用語中可以獲得印證，諸如信念、信服、信任、信奉、信守、信行、信賴、信譽、信義、信施、信解、信願、信條、信物、信託、信用卡、信用狀等；甚至鳥類中也有「信天翁」、大自然也有潮信、花信等。過去佛教有以衣缽為信，皇帝以玉璽為信；君子則以信譽為信，朋友更以有德為信。
　　
　　做人要守信用，更要有信心；有信心的人，凡事「信守不渝」，何愁做事不能成功？僧璨大師的《信心銘》說：「至道無難，唯嫌揀擇。」有信心才能遠離一切對立、差別、是非、得失之妄念，而住於平等自在之境地；《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」如果對真理狐疑不信，安能契入佛道？
　　
　　信心是失敗時的火種，往往在你摸索的黑夜裏，照亮前面的路途。《信心門》之歌說：「世間的財富，要用信心的手去取；遼闊的江海，要用信心的船來渡。豐碩的果實，要用信心的根生長；無盡的寶藏，要從信心的門進入。有信心就有希望，有信心就有力量。信心是道德的根源；信心是智慧的媬姆，信心門裏有無限的寶藏。」
　　
　　人生最大的敵人是自己，對自己缺乏信心，是失敗的主要因素；有信心不但能成就世間的功業，更能長養出世間的菩提道業。世間上，還有什麼比信心更珍貴的寶藏呢？
　　
　　《人間福報》2000年6月10日

感應的原理
　　
　　有個小男孩對著山谷大叫「我討厭你」，藉以發洩心中的不滿，結果他驚訝的發現，周遭的人也都討厭他。小男孩哭著把情形告訴媽媽，媽媽安慰他，並且帶他回到山谷，要他再叫一聲「我愛你」，結果小男孩破啼為笑，因為他聽到四面八方的人也都告訴他：「我愛你」。
　　
　　空谷回音，這就是感應！敲鐘鐘響，敲鼓鼓鳴，這也是感應。烏龜望蛋，孵化小龜；螟蛉有子，蜾負之，這也是感應。毒氣外洩，襲人喪命；溫暖如電，流入心房，這也是感應。
　　
　　感應就是天地萬物、宇宙眾生之間的一種互動、呼應。看到月圓月缺，興起了歲月的流逝；目睹花開花謝，感嘆世間的無常，這都是感應。母子連心，魂牽夢繫，這也是感應。
　　
　　感應也是因緣法，感應要有因緣條件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐聲納？人如果沒一顆清淨、感動的心，如何能與真理相應，如何能與諸佛菩薩感應道交？所謂「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」這就是感應的原理。
　　
　　生活中，一句話，就會讓人歡喜不已；一句話，也會令人痛苦不堪，這也是感應。喊一聲萬歲，就能獲得賞賜；罵一句昏君，也會鋃鐺下獄，這都是有因有緣的，這也合乎緣起法則。
　　
　　經常有人問：念佛、誦經、超渡，為什麼一定會有感應？所謂「心誠則靈」，道理是一樣的。
　　
　　有個禪師正在開示「阿彌陀佛」名號的功德，眾中有個青年不屑的反問禪師：「一句『阿彌陀佛』只有四個字，怎麼有那麼大的威力呢？」禪師不回答他的問題，只責備他說「放屁！」青年一聽，怒氣衝天的指著禪師責問：「你怎麼可以罵人？」禪師平靜的笑道：「一句『放屁』才兩個字，就有這麼大的力量，何況『阿彌陀佛』是四個字，你說怎麼會沒有威力呢？」
　　
　　其實，「有感則應」，日常生活中，喝茶解渴、吃飯能飽，只要你留心，何處沒有感應呢？《人間福報》2000年6月11日

三世因果觀
　　
　　面對謎樣的人生，有的人回想過去一生中，自己做了什麼？也有人妄想來生不知道會如何？更有人怨嘆此生種種的不如意。其實迷時不解，悟時始明，正如《三世因果經》云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」鑑古知今，有現知未，這不是「三世生命，一偈可明」了嗎？
　　
　　「種瓜得瓜，種豆得豆」；因果循環，明明白白，偏偏有人對因果生出許多誤解，理由是：有的人作惡多端，但他一生榮華富貴；有的人善良有德，偏偏窮途潦倒。「善無善報，惡無惡報」，如此何來「因果」之有？如此「因果」，怎能叫人信服？
　　
　　其實，因果是通於三世的，不能只看一時。道理很簡單，假如一個人過去在銀行裏儲蓄了很多存款，現在雖然作奸犯科，你能說不准他提用存款嗎？如果有人往昔負債過多，雖然現在做人善良，然而欠債還錢是必然的道理，你能因為他現在很有道德修養，就不用還錢了嗎？善惡因果，有一世的、有來生的、有多世的；善惡因果，不是不報，只是時辰未到！
　　
　　再說，因果也有因果的原理，例如，健康有健康的因果，你要健康，就要保持身心的愉快，要過正常的生活，要有保健的習慣，而你不行此途，妄想念佛行善來求得健康，如此不合乎「如是因，招感如是果」的原理。所以，你要發財，你就必須勤勞生產；你要名譽好，你就必須有人格、有道德，須知健康有健康的因果、道德有道德的因果、經濟有經濟的因果、信仰有信仰的因果，吾人可不能錯亂因果。
　　
　　因和果之間還有一個「緣」，因果是不能改變的，但是因為有「緣」的加入，其因果之間的關係就不一樣了。例如一棵大樹的長成，本身的種子可以決定果實的酸甜、大小，但是成長過程中的土壤、水分、肥料、空氣、陽光等助「緣」的條件好壞，都可以影響結果的品質，因此，「因緣果報」，誠信然也！
　　
　　吾人的生命，推之往昔，可謂「無始」而來；望之未來，可說無窮無盡，在此「過去、現在、未來」三世之中，生生不已，業報歷然。吾人現在的窮通得失，睽之三世，因果真乃絲毫不爽也。《人間福報》2000年6月12日

合作與分工
　　
　　世間上無論做什麼事，合作才能成功；合作才有力量。例如，一個人的身體，眼睛要看，耳朵要聽，腳要走路，手要拿東西，嘴要說話，雖然功用不一樣，可是必須合作。合作，做人才能成功；合作，做事才能成就。
　　
　　人的手掌有五根指頭，單靠一根指頭無法提物；如果五指「合作」並用，才能成為一個拳頭而有力量靈活做事。
　　
　　又例如一根木柴，不容易燒得起火；一大把木柴放在一起，就能發出熊熊的火光。所以世間上一切成就，必須眾緣和合，必得集合眾多的力量一起合作，才能眾志成城。因此，人不要嫉妒別人，不要排斥別人，唯有大家合作，才能得到彼此的方便與順利。
　　
　　在一間房子裏，住了瞎子、啞巴與跛子三個人。有一天，房子失火了，情急之下，瞎子請啞巴駝負跛子，由跛子指引啞巴找到出口，瞎子跟隨在後，三個人終於「合作無間」的順利逃出火宅。這個故事說明，人只要肯合作，就沒有辦不了的事，就沒有成不了的功。
　　
　　宇宙人生中，地水火風，因緣和合，才能生長萬物；土木瓦石，條件具足，才能興建房子。礦物經過分子合作，才有合成化學、合成石油、合成樹脂、合成纖維等新產品；音樂表演要透過合奏、合音、合唱，才能發揮音域的寬廣和諧之美。商業經營，也有所謂的合股、合資、合夥、合作社之組織；國際間，也有合眾國、聯合國的政治形態。小沙石要「集合」才能堆砌成山丘；小水滴要「合流」才能匯聚成江河大海。合，才能大；合，才能高；合，才能好；合，才能成。
　　
　　合作固然重要，但也要懂得分工，分工才能各司其職，才能分層負責。一個團體中，主管要懂得授權，授權就是分工；部屬要懂得團結，團結就能合作。分工與合作考驗彼此的默契，就像「二人三腳」，必須默契十足，動作一致，才能在缺陷中發揮互補的效能。
　　
　　人體中，眼耳鼻舌各司其職，就是分工；五指握拳成掌，就是合作。但是，六根要能互用無礙，拳掌要能舒綣自如，才能成為一個五官健全、根身正常的人。在軍事作戰上，也有所謂「分進合擊」，經由不同的路線分別向目標包圍，才能一舉殲滅敵人。所以，當合作時要全力以赴的合作，當分工時也要做適當的分工。能夠分工合作，團體才會健全；懂得合作分工，人際才能圓融。《人間福報》2000年6月13日

不逆人意
　　
　　人是群居的動物，在團體裏，如何受人歡迎？首先要能做到：凡事不執著己見，不主觀自我；對於別人的見解、看法，不能一味否決，遇事何妨先設身處地替對方設想，如此才能在團體中不受排拒，進而發揮影響力。普賢菩薩十大願中的「恆順眾生」，就是對民意的重視，也就是「不逆人意」。
　　
　　「不逆人意」不是盲目的投其所好，不是鄉愿的曲意奉承；「不逆人意」是應世的慈悲、是處眾的智慧、是圓融人際的善巧、是廣結善緣的方便。佛教的「隨類應化、同事攝受」；儒家的「有教無類、因才施教」，都是化世的慈悲與智慧。能夠「不逆人意」，才能「應機說法」，才能「觀機逗教」。
　　
　　所謂「不逆人意」，就是凡對真善美的追求，必能「從善如流」，必不執著。有「不逆人意」性格的人，必肯「與人為善」，不但凡事OK，不輕易說NO，即使拒絕，也有替代。
　　
　　「不逆人意」就是對人的尊重包容。在生活中，兒女不逆父母之意，就是孝順；父母不逆子女之意，就是開明；屬下不逆主管之意，就是服從；主管不逆屬下之意，就是尊重；朋友相互不逆對方之意，就是知交。學習「不逆人意」，才能和平處事。
　　
　　現代人經常否決別人，要用「不逆人意」來修養自己。「不逆人意」是最高貴的修養，是最高尚的情操。佛陀十大弟子中，「解空第一」的須菩提，他對佛陀的尊重、順從，可以說「要他站，則不坐；要他坐，絕不站」；佛陀在因地修行時，身為須達拏太子，凡人民有所求，不論衣服、飲食、金銀珍寶、車馬、田宅，甚至妻子兒女，無不施與，因此又稱「善施太子」。此外，禪師的「唾面自乾」、「老拙自倒」等，都非一般人所能為也。
　　
　　「不逆人意」的人做事能成；「拂逆人意」的人做事難有助緣。從政者若真能時時做到「民之所欲，常在我心」，必是廉明之吏。必受人民愛戴；修道之人，若能時時懷抱「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，必是有德之士，必然道業有成！
　　
　　「不逆人意」，實乃處世的最高智慧與涵養！《人間福報》2000年6月14日

情緒管理
　　
　　吾人的身體，好像是一個村莊；在人體的村莊裏，住了各色各樣的人物，例如心中就包括天、人、地獄、餓鬼、畜生等，五趣六道都有。除此之外，主人翁的村長，就是吾人之心，它的各種喜怒哀樂和憂悲苦惱的情緒，也助長了人體村莊中複雜的是非。
　　
　　情緒沒有定準，如：時而憤恨驕慢、時而昏沉懈怠；時而顛狂慳吝、時而驚慌無措。當一個人情緒不佳的時候，喜怒無常、蠻橫無明，做事前後不一、舉棋不定，讓人覺得很難和他相處。
　　
　　有情緒的人，就好像工廠裏的機器不順，有時運作正常，有時故障連連。有的人形容人的情緒變化如天氣，晴時多雲偶陣雨，讓人捉摸不定；當一個人長期處在陰晴不定、冷熱無常的氣候中，身體如何能健康呢？因此，一個人即使再能幹，絕不能情緒用事；情緒化是立身處世的障礙，用情緒做事不容易給人信任，當然也就不容易成功立業。
　　
　　過份情緒化是性格上的缺陷，是心智不成熟的表示；情緒化的人大都是非不分、事理不明。歷代暴虐無道的帝王將領，大致說來都是不能管理自己的情緒，結果導致國破家亡、身敗名裂。
　　
　　情緒化就是一種負面的情感，例如不平、不滿、嫉妒、沮喪等；顯發在外的，自然而然就表現出粗暴、蠻橫、乖張、無理的言行。因此，要用感恩、知足、慚愧、反省、樂觀、明理、感動、發心等對治之。
　　
　　當美麗的庭院裏有了雜草，就必須把它去除；當廚房裏有了垃圾，就要把它清理；當身上有了汙垢，也要將它洗淨；當心理的情緒有病了，怎能不把它治好呢？
　　
　　語云：「一己之不治，何能天下國家為？」一個人要憑著正念、正勤、正道來做人處事，能透過般若觀照，正心誠意的做人，才能把人體的村莊治理得非常完美，使得上下有序、老幼尊卑各得其所，絕不會在情緒上計較。當一個人能夠把情緒管理好，才能找回心靈的主宰，也才能做自己的主人。《人間福報》2000年 6月15日

薰習的力量
　　
　　古代的農家婦女，在衣櫥裏放置薰衣草，以便衣服充滿香味，這就是「薰習」的力量。
　　
　　「薰習」是一種感染力、一種影響力。三字經說：「人之初，性本善；性相近，習相遠。」儒家所謂「近朱者赤，近墨者黑」、「學而時習之」，這也是薰習的力量。
　　
　　佛教主張「多聞薰習」，又謂「薰修德業」；品德的修養，除了靠古聖先賢、父母師長的言教、身教之外，境教也很重要。環境可以使一個人在長期耳濡目染下，不知不覺受到潛移默化而改變氣質。所謂「橘化為枳」，種在淮南的橘子，移栽到了淮北就生出枳子；古代因有「孟母三遷」，故而才有後來的亞聖孟子，這都說明環境薰習的力量，不容忽視。
　　
　　薰習就是透過眼耳鼻舌身心向外接觸境界，然後在八識田中留下種子，待因緣成熟，就會表現在外，成為言行舉止上的一種慣性，稱為「習慣」，又稱「習氣」。
　　
　　習氣就像一個裝過香水的瓶子，即使香水用磬，瓶子上的香味卻久久不滅。習氣又如種子，儘管花開花謝，只要曾經結果，留下種子，又會成為下一期生命的開始。因此，佛教有所謂的「留習潤生」，又說：「煩惱易改，習氣難除」，已經證果的阿羅漢，因為往昔曾多世為女性的業力種子，今生仍會情不自禁的喜歡照鏡子；甚至苦行第一的大迦葉尊者，儘管生活嚴肅，仍禁不住「聞樂起舞」，這也是前世業力留下的結果。
　　
　　有一個雕刻家，長期雕刻羅剎鬼像，不知不覺自己的臉相也跟羅剎一樣可怕；後來改雕佛像，不久竟然呈現滿面的慈悲祥和。
　　
　　兩個賣魚的婦女，常期在魚肆裏生活，一日外出未及回家，因而投宿在一間充滿花香的旅店裏。兩個人徹夜未眠，後來只得拿出魚簍，才終於在魚臭味中甜蜜的睡去。
　　
　　既然認識了「薰習」的力量，我們便應該不斷的提醒自己，平時要養成良好的習慣，要憶念好的、善的、美的人事物，如此才能留下善美的種子；有了善因業種，又何愁人生沒有善緣果報呢？《人間福報》2000年6月16日

積極的護生
　　
　　佛教提倡不殺生，不殺生是一種慈悲；不殺生而護生，進而倡導生權平等，這是最合乎現代舉世所關心的生態保育，也是最積極的重視環保。
　　
　　佛教對生命的尊重關懷，從一些偈語可以得到印證。諸如：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種姓，只為別形軀；甘肥任我須，苦痛由他受；莫叫閻王斷，自揣應如何？」、「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。」等。
　　
　　不殺生就是不侵犯他人的生命。儒家有謂：「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚。」古人的「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」，這都是對生命的珍惜愛護。
　　
　　根據佛教《六度集經》記載，佛陀在過去世為鹿王時，曾代替母鹿捨身，感動國王制定動物保護區，禁止獵殺。佛世時阿育王更廣植樹林，庇蔭眾生，設立動物醫院，規定宮廷御廚不得殺生等，凡此都是佛教對於護生的最好示範。今人若能設立動物之家，讓動物養老、醫療等，都是積極的護生。
　　
　　現代素食風氣興盛，素食不僅有益健康，而且可以長養慈悲心。慈悲心就是不忍眾生苦之心；平時我們在日常生活中，偶一不小心割傷或燙傷手指，即感痛楚，然而有些人卻為了一己口腹之慾，殺雞拔毛，宰豬殺牛，活魚生吃等。在此之時，可曾體會牠們垂死之痛？所謂「一指納沸湯，渾身驚欲裂；一針刺己肉，遍體如刀割；魚死向人哀，雞死臨刀泣；哀泣為分明，聽者自不識。」
　　
　　豢養寵物也是現代人的時尚；然而所謂「人在牢獄，終日愁欷；鳥在樊籠，終日悲啼；聆此哀音，凄入心脾；何如放捨，任彼高飛。」把鳥雀關在牢籠裏，形同囚犯；如此虐待動物，亦不合護生之道。因此，不虐待動物也是護生，例如：不倒提雞鴨、不鞭笞牛馬、不彈射鳥雀，不垂釣魚蝦等。只是現代的社會，釣魚、釣蝦場到處林立，有的人雖然醉翁之意不在酒，純粹以垂釣為樂，儘管釣上來之後又再放生，但當下已對魚蝦造成傷害；如此欺負弱小，何樂之有？
　　
　　其實，護生最大的意義是放人一條生路。給人方便、給人救濟、給人離苦；給人善因好緣，助成別人的好事等，這就是放生。放生、護生，才有生命的尊嚴。
　　
　　《人間福報》2000年6月17日

過河要拜橋
　　
　　有一句成語說：「過河拆橋」，意謂受人幫忙，事成之後，忘恩負義，這是不懂得感恩圖報。如果我們能夠「過河要拜橋」，這即是知恩報恩，是給予他人應有的回饋也。
　　
　　走在路上，天氣炎熱，在樹下休息，要感念前人種樹，我們後人才能乘涼；想到身邊的歷史文化之豐美，必能感念古人的辛苦和成就。
　　
　　因為有前人播種的因，才有我現在收成的果。如果沒有人肯把道路修好，到處坑洞，我必危險！如果沒有農夫春耕秋收，我焉能衣食具足？每個人的一生，可以說都是在社會大眾的共同成就下才得以生存，所以做人要有感恩心，要懂得回饋社會。
　　
　　為什麼我們要提倡孝道？乃感念父母生我之劬勞也！為什麼要捐款做善事？為了感謝醫院救我、學校教我也！房屋失火了，因為有消防人員的奮力救助，便有人熱心捐獻消防器材；這是感念若無消防人員，我何能安享所有？此皆「過河拜橋」之行誼也。
　　
　　有一個富翁，房屋落成之日，大宴賓客。他請建築工人坐上座，自己的兒女坐下座。人皆不解，富翁說：「工人是建房屋者，應坐上座；兒女是未來的賣屋者，應該坐下座。」
　　
　　飲水思源，有恩報恩，才會更有人助緣。古人所謂「士為知己者死」，甚至「結草銜環」以報深恩。「滴水之恩，湧泉以報」的事例，更是不勝枚舉。
　　
　　諸葛亮為報答劉備知遇之恩，全心輔佐後主阿斗，鞠躬盡瘁，死而後已；晉文公為了感念介之推隨從出亡十九年，特制寒食節，以紀念其忠貞廉潔。伍子胥為報漁夫救命之恩，退兵不打鄭國；韓信曾受漂母一飯之恩，功成名就後，特地回鄉謝以重金。
　　
　　一個人如果不知感恩，表示內心貧乏；懂得感恩知足，則俯拾皆是財富。知感恩，懂惜福，才是富有的人生。為人處世，若能時時心存感恩，即使不如意的事也可以成為逆增上緣。因此，人與人的相處，若能時時懷抱感恩的心情，仇恨嫉妒便會消失無形，是非煩惱自然匿跡無影；能夠時常心存感恩，才能增長品德，變化氣質，生活中自可獲得和諧美滿。《人間福報》2000年6月18日

凡事要有則
　　
　　做事要有原則，做人更要有原則。原則，是指多數事象共通的法則，也是合乎邏輯的常理。有原則就不會自亂方寸，有原則就不會自亂步伐。有的人在金錢面前，他有「要與不要」的斟酌，因為他有「原則」也；有的人在名利之前，他有「就與不就」的考量，因為他有「原則」也。
　　
　　凡是一個人之所以為人所稱道，大都是在他應世的時候，能考慮到自己的人格、道德的原則；考慮到他與社會、他與別人的原則；考慮到是非善惡的原則。所以凡人都應該自問：自己做人處事有什麼原則呢？
　　
　　所謂「不依規矩，不能成方圓」；規矩、法律就是「則」。火車不依軌道，出軌就沒有軌則；飛機飛航有航道，航道即軌則，偏離航道，則後果不堪設想。
　　
　　平地起高樓，如果沒有依著地勢高低的規則，必不能建成；人，往上爬昇，如果沒有遵守人我相處的規則，即使功成名就，也是埋伏了許多危機。
　　
　　在世間上做人，有時要方便一些，有時則要堅持原則。過份的方便就會不能入流；過份執著不當的原則，不合情、不合理，也是頑固。《大乘起信論》說：「隨緣不變，不變隨緣。」不變就是「則」。然而如果過份執著原則，不知變通，正如「刻舟求劍」，遺人笑柄；又如「宋襄之仁」，反顯迂腐。因此，小事情對人無傷的，不要執著，隨緣就好，但隨緣也不是全然沒有原則。所以，方便是智慧，也要看能方便不能方便；原則也是智慧，但也要看應該堅持不應該堅持。
　　
　　則，有原則、法則、理則、規則。則，也不全然是四方的；則，也有曲線的、有圓形的、有三角形的。做人、做事沒有原則，就沒有步驟，就沒有章程規則。所謂「己所不欲，勿施於人」，這是尊重他人的基本原則；能以大眾為原則，以道義為原則，以多數為原則，以合理為原則，這是保持人格的基本原則。總之，凡事要有原則！因此，我們要把人、把事做好嗎？先要替自己設定，你的原則是什麼呢？
　　
　　《人間福報》2000年6月19日

未來比過去美好
　　
　　人，都有懷舊的習性，所謂「白頭宮女話當年」；不忘回憶過去，這是表示過去比現在美麗。然而「歲月不待人」，過去的終究已經「時過境遷」，就算夕陽無限好，也只是近黃昏。因此，人不能沉溺在過去的回憶裏；人的眼光要望向未來，要看得高、看得遠、看得到未來，人生才有希望。
　　
　　有一隻小狗，整天追逐著自己的尾巴兜著圈子跑。大狗見了，不禁好奇的問明原因。小狗說：「難道你沒有聽說，我們狗兒的幸福是在尾巴上，我繞著圈子跑，就是為了追逐幸福，難道你不希望追求幸福嗎？」大狗說：「我只知道，只要我奮力向前走，幸福就會緊緊的跟在我後面。」
　　
　　人，要活在希望裏，不要活在過去的記憶中！因為未來比現在更美麗；有未來，才有無限的希望。
　　
　　人生在世，難免有順境逆境；順境時要淡，逆境時要忍，只要忍得過，再怎麼不順遂的事都會過去。再說，過去的失敗，正是未來言行的借鏡，是推動我們成功的力量。人只要能記取過去的教訓，改進現在，只要肯跟人結緣，就會有無限的未來。
　　
　　依佛教的三世因果觀來看，生命不是只有一世。因為有過去，才有現在；因為有現在，才有未來；因為有未來，才有三世；因為有三世，才有希望。吾人生存在世間，只要活在希望裏，則明日會更好。
　　
　　人生的成敗，難有定論。然而，一個人做事可以失敗，但不能做人失敗；過去可以失敗，但不能未來失敗。乃至過去的成就不管多麼輝煌，不能認為過去的光榮是可以永久被肯定的，現在的成就才是重要的，而「現在」馬上就會成為過去，又有下一個「現在」！因此，人不可以自滿，要依著善美的原則，不斷的改進，不斷的變通，未來就會比過去更美好。
　　
　　一個人之所以不會進步，往往是因為自我設限。一個人不肯自我突破，不肯自求上進，只一味的陶醉在過去的回憶裏，別人是幫不上忙的。因此，吾人在世，縱然有了些許的成就，也都會成為過去，風光不再，回憶又有何用？假如我們能把身心努力的照顧現在，耕耘未來，則未來必然會比過去更美好，這是無庸置疑的！
　　
　　《人間福報》2000年6月20日

培養興趣
　　
　　人要有興趣，沒有興趣的人生，生活何其乏味！
　　
　　興趣就是一種愛好。興趣有時是與生俱來的，例如有人天生喜歡文學、音樂、運動等；興趣也可以透過後天培養，例如有些父母從小培養兒女彈琴、繪畫、舞蹈等才藝。興趣有時候是選讀科系或就業的主要考量，例如有人喜歡文科、有人偏好理科、有人鍾情工科；而喜歡遨遊四海的人，往往以導遊、駕駛、空服員為職業。興趣有時則是一份責任、一份悲心，例如投身公益事業，或加入義工行列，或是為了教化世間而以宗教師為職志等。
　　
　　有時候為了充實自我，也會培養出閱讀、寫作、書法、電腦等興趣；有時候興趣只是純為消遣，例如集郵、下棋、養寵物、蒔花植草、看電影、逛街、購物等。從興趣雅好也能凸顯一個人的身分、財富，例如有錢人以集骨董、集錢幣為興趣；甚至興趣也可以是一種信仰生活，例如誦經、念佛、坐禪、抄經等。有時候因為羡慕別人在某個領域有傑出的成就，於是心生嚮往之餘，也能培養出相同的興趣；有的人則是從興趣中發展出自己的專長，不但成就自己，也能造福人群。
　　
　　不管興趣的養成是基於什麼因素，重要的是不能有不良的嗜好，例如嗜賭成性、嗜酒如命，甚至嗜食、嗜睡，乃至抽菸、吸毒、遊蕩、惡口、說謊等，此皆不良的習性，不能名之為興趣。興趣更不能「嗜好成癖」而「玩物喪志」，例如學生沉迷於電動玩具、飆車、電腦網路等而荒廢課業；政府官員則因為熱中打高爾夫球而怠忽職守等等。興趣尤其不能建立在他人的痛苦上，例如養寵物，一旦興趣不再就棄養，於是形成流浪狗、流浪貓充斥街頭，不但不人道，而且造成社會問題。
　　
　　人的一天有廿四小時，除了吃飯、睡覺、工作之外，也要有正當的娛樂來調劑生活。因此，現代的學校教育主張「德智體群育樂」並重，可見正當的興趣也是生活中很重要的一環。一個人年輕時若能培養各種正當的興趣，年老時才容易度日。
　　
　　興趣是開發潛能的動力，是安享晚年的寄託，是日常生活的調劑。一個人若能從事合乎自己興趣的工作固然幸運，如果不能，也要從工作中培養興趣，能夠樂在工作之中，這才是培養興趣之要。《人間福報》2000年6月21日

美好的創意
　　
　　人，要有創意；有創意才能求新，有創意才能求變！
　　
　　創意是美好的，有人說現在的台灣社會如何的不好，但是我們的社會畢竟也有許多美好的創意。因為有創意，台灣才有今日傲視全球的經濟奇蹟；因為有創意，台灣才有今日執世界牛耳的電子工業；因為有創意，台灣才能走上自由民主；因為有創意，台灣才能百家爭鳴、萬花齊放。
　　
　　創意，讓社會更美好；創意，讓人生變富有；創意，讓人間能和諧；創意，讓事業有進步。
　　
　　半個世紀以來，台灣創造了許多歷史性的奇蹟，從過去的平房矮屋，到現在有了八十層以上的高樓大廈；從過去顛簸不平的碎石小路，到現在建造了多條的高速公路；從過去手搖式的電話，到現在人手一機的大哥大；從過去簡陋的小店鋪，到現在應有盡有的百貨公司；從過去路邊的早餐豆漿攤，到現在廿四小時營業的便利商店；從過去沒有電視台，到今日創造出一百家以上的衛星電視台；從過去家庭式的客廳工廠，到現在規模弘大的加工出口區；從以往小小的科學研究室，到現在引領尖端科技的科學園區；從過去螺旋槳的飛機，到現在飛行全世界的噴射客機；從過去數間大學，到現在分佈全省的數百間大專院校；從過去數家報社，到現在報禁解除，人人皆可辦報；從過去沒有民意代表，到現在台灣有了數千個代表民意的人士；從過去威權統治，到現在平民可選總統等。
　　
　　創意，創意，多美好的創意！創意就是改造社會的新理念。創意，創造了美麗的新台灣；創意，創造了富有的新社會。我們也不時提出一些有創意的新觀念，提供給社會。例如：
　　
　　「現代的家庭、學校教育，要以鼓勵代替責備。」
　　
　　「現代的社會福利，應該健康的人出錢，為有病的人醫療。」
　　
　　「現代的旅館經營，何妨把總統套房讓平民住一住。」
　　
　　「現代的管理學很多，最高的管理就是管理自己。」
　　
　　「懂得以『不要而有』，才能真正的『擁有』。」
　　
　　「懂得做義工的義工，社會才會有更多的義工。」
　　
　　「要把歡喜佈滿人間，因為我們是為歡喜才來人間的。」
　　
　　「給，是最富有的人；貧窮的人，才會貪、才要受。」
　　
　　創意富有了人生，創意帶動了台灣的生命力。朱熹有詩云：「問渠那得清如許，為有源頭活水來。」創意就像活水源頭，沒有創意的人生，死水一灘；有創意的人，生命才能生生不息，才能永遠常新。所以，每個人都應該發揮利人利世的創意，讓創意為自己、為大眾，創造出更美好的明天。《人間福報》2000年6月22日

要有企圖心
　　
　　世間上，促成一個人進步的力量很多，「企圖心」是一個很重要的力量來源。因為有企圖心希聖希賢，所以要立志發願；因為有企圖心為國為民，所以要發憤圖強。有企圖心，才能完成人生的目的。
　　
　　企圖心不是圖謀不軌，不是為一己之私而鑽營；企圖心必須導向利人濟世的悲心弘願，必須是向真、向善、向美的動力，如此才不會助長犯罪。
　　
　　世間上，有的人為了對社會貢獻，為了造福鄰里，所以犧牲奉獻、奔走呼籲；也有的人對忠義道德心生嚮往，因此即使殺身成仁、捨生取義，也是心甘情願。反之，有了不良的企圖心就會引發不好的結果，例如貪贓枉法、貪汙舞弊、奸巧拐騙、行使詐術、吹牛拍馬、貪得無厭、損人利己、不擇手段等投機取巧的僥倖心理。因此，企圖心的善惡，在君子與小人之間立刻顯現；企圖心的好壞，在忠奸之前立即分辨；企圖心的大小，在聖凡之中立即分明。
　　
　　企圖心不是憑空等待，有了企圖心想要成就大事，就應該起而企劃謀擘，進而付之行動，如此才能實現願望。
　　
　　古今多少名人之所以能成就不世偉業，皆因胸懷壯志；因為有大願心、有大企圖心，故能有所成就。例如：班超「投筆從戎」，因為他有效法張騫出使西域的企圖心，終於立功異域，名垂青史；劉秀「得隴望蜀」，因為他有統一全國大業的企圖心，因此蕩平逆黨，得遂所願。歷代多少寒門士子，十年苦讀，終能一舉成名，也是因為有求取功名，光宗耀祖的企圖心；乃至武則天、朱洪武因為有稱帝的企圖心，故能以布衣之身君臨天下。
　　
　　近代享譽學術界的李遠哲、高希均，雖然出身寒微，因為懷抱一份學者報國的企圖心，故能在科學與經濟的學術領域大放異彩。再如縱橫商業界的吳修齊、王永慶；聞名藝術界的齊白石、張大千；乃至當前政治界的新舊任總統李登輝、陳水扁先生，都是在困境中苦讀苦學有成的典範。
　　
　　所謂「三代之前，唯恐好名；三代以後，唯恐不好名。」現代則唯恐沒有企圖心；沒有企圖心則懈怠墮落、消極頹唐，一事無成。因此，做人要有做好人、做大人、做偉人、做專家學者的企圖心；要有希聖希賢、成佛作祖的企圖心，如此才不會空到人間走一遭。《人間福報》2000年6月23日

社會是學校
　　
　　現代的社會，處處講究學歷文憑，不論政府機關綸才取士，或是私人公司招考員工，莫不將學歷列為考核要點。然而，如果我們認識釋迦牟尼佛、孔子、耶穌的歷史，不知道他們的學歷又該如何算法？
　　
　　孔子說：「人非生而知之，乃學而知之。」學習途徑，除了正規的學校教育之外，自我教育、家庭教育、社會教育同等重要。
　　
　　有人說，社會是一個大染缸；其實，社會更是我們學習的大好環境。社會正如一所大學，它所看重的是學力，而非學歷。
　　
　　中國自秦漢以降，雖設有考選制度，用以拔擢人才，然歷代多少輔相賢臣、素士文人，例如姜子牙、周公旦、諸葛孔明、伯夷、叔齊等，並沒有人考敘他們，他們無不是自學有成，素孚德望，因此受到帝王的禮遇尊崇。可見一個人的能力應比文憑重要。
　　
　　人的一生，歲月有限，故要自我要求，自我激勵，自我學習。明朝擅長畫荷的王冕、現代畫蝦靈動的齊白石，他們同樣都是從無限的天地中，以師法大自然而自學有成的典範。乃至近代國學大師王雲五，也是經由社會大學自學成功的素人學者。
　　
　　再如佛教裏的一些高僧大德，大都是受生活磨練，對真理有了體驗而造就出的不世之才，如六祖的八月樁碓、百丈的務農、雪峰的飯頭、楊岐的司庫、道元的種菜、臨濟的栽松、溈山的粉牆等。
　　
　　現代的社會中，有的軍人從小兵做起，可以擢升到將軍；有的文官從科員做起，可以升任為部長。可見得在學習過程中，靠人指導是一時的，靠自己用心用力，才是要緊。
　　
　　「接受」是最好的學習態度，能接受多少，未來的成就就有多少。一個人有機會接受正規的學校教育當然很好，如果沒有，「大塊假我以文章」，宇宙人生，那樣事物不能學習？所謂「青青翠竹皆是妙諦，鬱鬱黃花無非般若」，在社會上，每天發生在我們周遭的善惡因果業報，不都是我們的教科書嗎？古來多少聖賢苦學奮鬥有成的故事，不都是砥礪我們向上的名人傳記嗎？每日報章雜誌所報導的新聞資訊，不都是我們取法的經驗閱歷嗎？只要有心，無處不是我們學習的環境。因此，社會就是我們的學校，學與不學，端視有心無心耳！《人間福報》2000年6月24日

自知之明
　　
　　人，知道事、知道理、知道學、知道人，都不算「知」；真正的「知」，要知道自己，才是真知。
　　
　　現在社會上，即使有的人很聰明，博通政治、經濟、社會、科學、天文、地理等，然而「知」得愈多，可能愈不知。因為禪宗說「大事未明，如喪考妣」，若是不能知道自己，總是無知也。即以簡單的一個問題來看，「人，生從何來，死往何去？」數千年來除了佛菩薩、羅漢以外，幾乎很少人能把此事弄明白，所以不能自知，又何能知人、知事、知理呢？
　　
　　現在有很多人雖然知識豐富，但是見解不正，導致知識生病了。知識生病，就成為「痴」；因為愚痴，因而不能認識世間真相。這個世間的林林總總，在一個悟道者看來，其實是個顛倒的世界、愚痴的社會、邪見的人生，處處都是自我惱害啊！
　　
　　去除愚痴，佛教提出般若智慧的方法，例如：明白因緣，可以去除愚痴；懂得觀空，可以消除愚痴；能夠無我，可以洞澈愚痴；只要理直，可以解脫愚痴。然而，般若處處求，如果不能自知，又何能認識般若呢？
　　
　　知人很難，知事也很難，知理更為難。但最重要的，人要知道自己，才能改進缺點，才能發揮自己的長處。一般人的問題，出在於不知道人與我的關係；因為不懂「共體共生」的道理，因此不能生起慈悲心。一般人不了解心境一如、不能心境合一，因此心被境界所轉，心被外物奴役。因為反主為奴，故而不能自知。
　　
　　其實，人的自性本來清淨無染，我們的真如自性本自清淨，因為一念不覺，不能自知，故而忘失自家本來面目，所以沉淪苦海。人因為從愛而生，愛不能淨化，因愛而被愚迷所囚，故而不能解脫，所以不能了生脫死。
　　
　　《般若心經》說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」能夠認識自己，就能心無罣礙；能夠認識自己，才能圓滿人生。
　　
　　然而，人之不自知，正如「目不見睫」；人的眼睛可以看見百步以外的東西，卻看不見自己的睫毛。多少人每天忙於計較別人的得失成敗，指責他人不如法，卻忘了關心一下自己的起心動念；對於自己的理想、自己的責任、自己的使命，如果不能認識，往往庸碌一生，一事無成。因此，人要自知，有自知之明，才能明理，才能成為一個健全的人。《人間福報》2000年6月25日

人獸之間
　　
　　孟子云：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也！」當一個人的所言所行、所做所為不合於「人」的條件時，往往被譏為「禽獸不如」。
　　
　　那麼，人與禽獸之間到底有何差別呢？《禮記》云：「凡人之所以為人者，禮義也。」《左傳》亦云：「人所以立，信、知、勇也！」孔子更說：「行己有恥。」此皆說明：人與禽獸最大的不同，在於人有仁心、人講信義、人能好禮、人知廉恥。因此，崇禮好義是為人；感恩知恥是為人；有情有義是為人；有慈悲惻隱之心是為人。
　　
　　人之有別於禽獸者，除了人有道德人格之外，更重要的，人有理想、有抱負，而禽獸只求三餐溫飽，不知理想為何物也。
　　
　　動物中，草食的牛馬羊鹿等，水草之外，別無所求；肉食的虎豹豺狼等，一旦吃飽了，即使牛羊在旁，牠也無動於衷。
　　
　　人，雖然自稱為「萬物之靈」，自覺比禽獸高等，但是動物中也有不少為人所稱道的行誼，例如螞蟻團結、蜜蜂勤勞、獅虎護子、狗育虎豹等；乃至犬守夜、雞司晨、信鴿千里傳書、蝴蝶萬里尋根等。甚至動物中也有知恩報恩的美事，例如羔羊跪乳、烏鴉反哺、義犬救主、牛馬報恩等等；相較之下，有時人反不如禽獸，因此世間到處充斥著「豬狗不如」、「狼心狗肺」、「蛇蠍美人」、「人頭畜鳴」之輩。
　　
　　本來，人有人性，獸有獸性；一旦忘記性，則無異禽獸也。
　　
　　人，為什麼會忘記了自己是人呢？因為人也有人性的弱點！人在名位權勢之前往往會迷失自己，在聲色貨利之前往往會忘失本性，在瞋恨嫉妒之前往往會喪失理智。是故古今中外，多少帝王之家，如楊廣弒父殺兄、武則天殺女囚子等；為了爭權奪位，不惜骨肉相殘、同室操戈，除了印證「最是無情帝王家」之說外，其實，在平民百姓之家，又何嘗沒有為財為利而兄弟鬩牆、父子反目的戲碼上演呢？這也說明「利令智昏」的可怕。
　　
　　人有理智，人能分辨是非善惡，然而在利字當頭，如果不能用道德戰勝貪婪私欲，則與禽獸何異？反之，若以「眾生皆有佛性」而言，禽獸何嘗沒有人性？是故人獸之間，其實就在於是否能守護真心？如果人能做到不欺暗室，不讓真心被聲色貨利所蒙蔽；能夠仰無愧於天，俯無怍於地，則庶幾不愧為人矣！《人間福報》2000年6月26日

人不可自輕
　　
　　人體有多重？從五十公斤到一百五十公斤，有數可計也！人格有多重？人心有多重？則不可計也！
　　
　　人的重量不是物質上的，是精神上的道德、智慧。一個人生時對家庭、社會貢獻多少？是要由大家來評鑑衡量的，一個人的功過成敗如何？則有待歷史給予認定，不是靠自吹自捧而來的。
　　
　　有的工人一天的勞累，只值數百元；有的企業家，幾句話，別人可以致送數萬元，從金錢上就可以分出人的價值多少？有的人為求高官厚祿，一呼即來；有的人對功名利祿，避之唯恐不及，此等人的價值也可以從道德修養上看出端倪。
　　
　　民初，袁世凱妄想稱帝，他以十萬銀元要求梁啟超不要發表「異者，所謂國體論也！」一文，梁啟超不為所動。梁先生的人格價值何止千金萬兩？
　　
　　胡適之在中華民國第一次立法行憲時，蔣中正請他當總統，但胡先生不為總統名位所動，他婉拒了。胡先生的人格價值多少？不言而喻。
　　
　　過去的禪師只求悟道；雖成佛作祖，吾不為也！反觀今之人心，有的人為了爭奪家產，棄兄弟情義於不顧，彼此爭得頭破血流，甚至鬧上法庭；但也有的人一言不發。遠走他鄉，兄弟之情誼，孰輕孰重，也可了然。
　　
　　過去民間嫁娶，只要多少聘金？多少頭豬？即可娶回一個新娘；甚至買妾有價！但是，人的尊嚴何價呢？齊人寧可挨餓也不食「嗟來之食」；從苦難中、從窮苦時，最能看出一個人的氣節、尊嚴何價！
　　
　　唐宋八大家之一的蘇東坡，一向自視文學造詣很高，和高僧往來的公案更是眾多。有一次，他想試試玉泉禪師的悟境，於是化妝成達官貴人去見禪師，禪師看到他，上前招呼：「請問高官貴姓？」蘇東坡機鋒回答：「我姓秤，專門秤天下長老有多重的秤！」玉泉禪師大喝一聲，然後說：「請問我這一聲有多重？」蘇東坡啞口，內心大服。
　　
　　《論語》云：「君子不重則不威。」我們的行為，一舉一動要自重；講話，一言一行要自重；處世，一事一物要自重；人生，一時一刻要自重。人若不自尊自重，何能要求別人尊重之。所謂「人必自侮而後人侮之，人必自輕而後人輕之。」故而吾人立身處事，不但不能自傲，更不能自輕也！《人間福報》2000年6月 27日

　智慧的人生
　　
　　有人希望擁有洋房，有人希望擁有汽車，有人希望擁有嬌妻，有人希望擁有子女；也有人希望擁有土地、田產、股票、珠寶等。其實這些都不是最好的擁有；人生最好的擁有，就是智慧。
　　
　　智慧是人生的導航；遇到逆境，懂得用智慧來轉，便能開拓出另一番的天地。
　　
　　所謂智慧，「智」者從「知」，汲取知識是智慧的開始。然知識是用學的，智慧是用悟的；能「日進新知」，並將知識活用於生活，融入於生命，這才是真智慧。平時聞法、思法、修法，可以幫助我們開啟智慧。
　　
　　人類文明之所以一日千里，不是金錢造就的，而是眾人智慧的結晶。世間上最可怕的是無明；開顯心中的智慧才是斷苦之本。有智慧的人，對於任何事物都有正確的認識與了解，而不至於走入邪途。
　　
　　智慧就是財富，一個人的勞力有限，真正的能源在於內心的智慧；能夠開發內心的能源，人生才會活得充實、快樂。
　　
　　「別人看到外，我看到內；別人看到相，我看到理；別人知道點，我知道面。」這就是智慧；「感謝因緣」，就是有般若的智慧人。《六祖壇經》說：「改過必生智慧，護短心內非賢。」能夠「知過改過」，更是大智慧。
　　
　　有智慧的人，懂得尋找生命的根源；懂得提起「生從何處來，死往何處去」的疑情。有智慧的人，凡事往大處著眼，並能識大體，不會為了私事而和人計較，自然能夠受人尊敬。有智慧的人，越是緊急的時候，越能鎮靜沉著；唯有在鎮靜中才能想出應付事變的方法。憤怒，就像在平靜的湖面上丟下一塊大石，會擾亂原本清澄的智慧，無法正確判斷事理而貽誤自害。
　　
　　老子說：「大直若屈，大巧若拙。」真正有智慧的人，必懂韜光養晦，必懂內斂含蓄，所謂「大智若愚」是也。
　　
　　智慧乃靠先天的稟賦及後天的努力，兩者相較，後天的努力遠較先天的力量大。因此，不要羨慕別人的聰明智慧，有其因，才有其果；若不種因，徒羨其果也是枉然。要緊的是，自己要立志，再加以恆心，如此才能活出有智慧的人生，才是成功在望的人。
　　
　　佛說：智慧就是般若；般若則能度己度他也！《人間福報》2000年6月28日

念力增上
　　
　　人的心念，快如瀑流，念念不停。「念」，非常重要，有善念，有惡念；善惡之念就好像人生的兩條路，善念走向天堂，惡念走向地獄。
　　
　　所謂惡念，就是妄念、邪念、欲念；所謂善念，就是正念、道念、淨念。「念力增上」者，就是要吾人去除惡念，增加善念。
　　
　　佛教為了要人去除妄念，提倡念佛法門，亦即要吾人以念佛的「正念」來對治貪瞋愚癡的「妄念」。然而真正說來，妄念固然要去除，正念也不能執著，因為「動念即非」，所以要以「無念」來去除「正念」。六祖大師的曹溪法門，提倡「無念為宗」；所謂無念，就是「念而不念、不念而念」。無念就是不執著，那是最高的境界；能夠「無念」，則生活裏自能隨喜、隨捨、隨心、隨緣！
　　
　　念，在吾人心中翻滾不停。一般人每天可以說都是生活在「妄念」裏，念人我是非、念得失有無；念頭帶著吾人在十法界中游走不停。一念善，諸佛菩薩、天人之境；一念惡，惡鬼畜生，諸苦相現。吾人身心所以不能安住，就是因為「心」被「念」頭牽引，輪轉不停，因此不得安寧。
　　
　　吾人每日休息的時候，眼、耳、鼻、舌、身都會停止活動，唯有心念仍然東游西盪、上山入海，一刻不曾稍歇。為了要把念頭修好、修正、修淨，所以佛陀指示我們要修「六念法門」，即：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。乃至「四念住」，即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；主要的，也是為了對治我人心中的顛倒妄念。
　　
　　經云：「心如冤家身受苦」，經典裏把念頭當作盜賊、惡馬、惡象等，必須調伏。因此，有的人到深山裏苦修，有的人在關房裏苦學，各種的修行法門，無非都是為了對治心中之一念也。
　　
　　所謂「染情染境」，吾人的心，一旦被染著，然會以牛糞心看人；反之，以佛心看人，一切皆佛。因此，吾人若能時刻自我「觀心」，讓希聖成賢、成佛作祖的「念力增上」，讓真善美的淨念相續，進而心無住著，泯然清淨，這就是最大的修行也！
　　
　　《人間福報》2000年6月29日

藝術的人生
　　
　　世間上，凡一切事物具有審美的價值者，統稱為藝術。藝術不只是一幅畫、一個雕刻，甚至一首歌、一筆字、一個建築、一場講演，只要能給人美感，可以引起別人的共鳴，能夠讓人的心靈昇擴大，這就是藝術，這也是藝術的價值所在。
　　
　　幽默大師林語堂先生提倡「生活的藝術」，即穿衣吃飯，行住坐臥，都有藝術在焉！一般人喝茶，但有的人品茗；有的人愛書，也有的人捕捉書中的智慧，這就是藝術。
　　
　　人的生活離不開美感，從生活中感受、領略美的事物，才能享有藝術的人生。世間上，有的人脂粉庸俗，這是因為沒有藝術；有的人氣質高雅，這就是藝術。有的人只是注重外表的事相，而沒有內涵；沒有內涵，即使是一幅畫、一首詩，也不是藝術。
　　
　　藝術講究的是「美」。一朵花，靜靜的開放，不一定美；但其隨風搖曳，婀娜多姿，才更是風姿綽約，更有美感也。一幅畫，雖然色彩斑斕、景致幽靜；但也要有高低曲線，深遠難測，才能耐看，才是藝術，才是美的作品。
　　
　　藝術是人類情感與智慧的結晶，透過不同的方式，呈現出不同的藝術，包括音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、語言、文學、戲劇、電影等。藝術可以透過眼耳的觀賞聆聽，從視聽上去感受它的美；藝術尤其需要用心靈去體會，才能豐富人生。
　　
　　生活中，懂得幽默，就是一種藝術。近代知名的詩人作家郭沫若先生，為人風趣幽默。有一次應邀參加漫畫家「廖冰兄」的畫展，席間，郭沫若問廖冰兄，為什麼取了這樣一個奇怪的名字，自稱為「兄」？一同出席的版畫家王琦搶著代為回答：「他妹妹名冰，所以他叫冰兄！」郭沫若一聽，說道：「喔！我明白了，郁達夫的妻子一定叫郁達；邵力子的父親一定叫邵力。」一句話，引得滿堂賓客捧腹大笑。
　　
　　宋代的石曼卿學士，有一次出遊報寧寺，侍從不小心使馬受到驚嚇，馬背上的石曼卿因此摔了下來。隨從大罵侍從，而石曼卿只溫和的握著馬鞭，對隨從說；「好在我是『石』學士，如果是『瓦』學士，豈不要摔破了。」
　　
　　一句幽默的話，一些和善的語言，會化解人的難處，這就是生活的藝術。所以，人，不一定要擁有萬貫家財，也不一定要日日高朋滿座，但何妨為自己營造一個藝術的人生，讓自己的心靈時時浸淫在真善美的境界裏，這樣的人生，何其高雅，何其富有啊！
　　
　　《人間福報》2000年6月30日

不當的朋友
　　
　　古人說：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」世間上，君子以道為友，小人以利為友；不管什麼時候，人總離不開朋友。
　　
　　儒家把「朋友」定為五倫之一，可見朋友的關係是有道德倫理可以規範的。朋友對人的一生非常重要，所謂「在家靠父母，出外靠朋友」；人生的前途事業，與交友得當與否，有密切的關係。
　　
　　《經》說：「友有四品：有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地。」如花、如秤的朋友是不好的損友。因為，如花的朋友，在他有求於你的時候，視你如寶貝；當你沒有利用價值的時候，他就棄你如敝屣。如秤的朋友，當你有辦法的時候，他就卑躬屈膝的向你低頭；當你失勢的時候，他就昂起頭來看不起你了。因此，朋友要交「如山如地」的朋友，這才是可以共患難、同生死的益友。
　　
　　一般社會上說，朋友要俱備三個條件：一、友直；二、友諒；三、友多聞。其實，朋友有多種：有吃喝玩樂的朋友、有共同創業的朋友、有同甘共苦的朋友、有虛情假意的朋友。有的人因朋友而終身受益；有的人因為朋友而陷入不拔之地，所以交友不能不慎重。
　　
　　戰國時代，同在鬼谷先生門下受業的龐涓與孫臏，本是同學又兼好友，後來龐涓因為嫉妒孫臏的才華在他之上，於是設計陷害，使得孫臏險些喪命。因此，朋友之間要能互相成就，不要嫉妒障礙；能夠「成人之美」，才能做朋友。
　　
　　朋友之交，重要的是誠信、正直、互助、體諒。所謂「能容諫諍之友，勿交阿諛之人。」人的一生，如果能有幾個「莫逆之交」、「刎頸之交」、「金石之交」、「金蘭之交」、「杵臼之交」、「布衣之交」、「管鮑之交」的「患難諍友」，那是莫大的福報；否則寧可沒有，也千萬不作「市道之交」、「烏集之交」、「勢利之交」。
　　
　　古人對朋友的選擇，極重品德。管寧與華歆本是同席讀書的好友，有一天，門外車聲隆隆，人聲鼎沸；華歆禁不住好奇，一再向外探頭張望。管寧一見，認為華歆不是一個值得交往的朋友，因此與之「割席絕交」。
　　
　　儒家說：「近朱者赤、近墨則黑。」洪自誠說：「結交益友，如入芝蘭之室，久而不聞其香；結交惡友，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」朋友之交，應以「規過勸善」為要，切莫「朋比為奸」。萬一交到不當的朋友，一生終將受害，豈可不慎！
　　
　　《人間福報》2000年7月1日