西元一○一九年～一○八三年‧北宋

◎宣化上人講述於
一九八七年七月三日

名鞏，字子固，北宋江西南豐人。其母信佛，四事供養青草堂和尚，和尚感其恩曰：「老僧願與夫人作子。」某日，和尚見宰相告老還鄉，光榮退休，生一念羨慕心，不久圓寂（年九十），即生曾家。鞏誕生時，母憶前言，遣人視之，和尚端坐而化。鞏生而穎慧，雍容華貴。十二歲時，即有文名，早登科第。議論淳正，忠厚廉潔，官至相位。一日，宋神宗問：「王安石為人如何？」對曰：「勇於有為，吝於改過。」可謂識人之評語。世人稱為曾魯公。江西山明水秀，文人輩出。

贊曰

草堂和尚　一念虛榮　生檀越家　志欲附龍
六道輪迴　生死無窮　看破放下　望曾魯公

又說偈曰

改頭換面忘前塵　千變萬化人復人
只因一念貪富貴　流浪百劫失純真
清淨無為好自在　壯烈有志誤此身
物極必反君忍耐　逍遙快樂莫外尋

白話解

　　脫去龍袍換袈裟　祗恨當年一念差
　　我本西方一衲子　因何流落帝王家

這是清朝順治皇帝出家時，留下來的一首詩。慶幸他自己終於脫去天子的龍袍，換上僧人的袈裟，還他本來面目，遂了他的心願。他本來就是佛的弟子，這一切的折騰，都只怪當年他一念之差，羨慕人間皇帝的權位，今生才會流落到帝王家裏。而今天我們所談的曾鞏，他的來歷也和順治皇帝相似。

曾鞏名鞏，字子固，合起來有基礎鞏固、穩定之意，是北宋江西南豐人。他的母親信佛，故常供養三寶。但她並非平等地供養僧人，而是聽說誰有修行，就供養誰。她聽說青草堂和尚（又稱青草和尚或草堂和尚）很有修行，就很誠心地以飲食、衣服、臥具、湯藥四事來供養這位出家人。她天天送最好、最值錢的供養，來表示她的誠意：食物──用最美味可口的齋菜，送給出家人吃；衣服──用最漂亮、最名貴的料子，做給出家人穿；臥具──也買最好的質料，給出家人用。湯藥──當出家人有病，她就親自煎藥熬藥給出家人喝。

這種以四事單獨供養一位出家人的方式，本來就有一種情感的成分在內，所以出家人被情感所感動，覺得不知怎麼辦才好，受人這麼供養，將來自己如何來報答，以還此債呢？他看曾家頗為富有，這位施主心地也很善良，對他又這麼好，一時動了心，被情感所迷，就對她說起醉話：「將來我給你做兒子。」如此一講，也不知是真的或假的，大概當時他是真魂出竅，魂魄跑了，心被情感所牽，所以種下給人當兒子的因。

有一天，青草堂和尚看到宰相告老還鄉，光榮退休，很是風光，就生出羨慕的心：「啊！做大官原來這麼威風，我如果能身臨其境，也很不錯呀！」心一打這個妄想，就圓寂了（年九十），托生到姓曾的施主家。

曾鞏誕生的時候，他母親記起和尚以前曾說要給她做兒子，就特意派人去看看青草堂和尚，只見和尚已經端坐而化。她也不敢確定，這個兒子是不是真的就是和尚的轉世，就這樣糊里糊塗生了一個兒子。

曾鞏生來就聰穎有智慧，相貌端正華貴。「十二歲能文，語已驚人」，十二歲作六論，文章寫得非常之好；語言雄壯，令人吃驚，有神童的雅號。到了二十歲，因文才出眾，當時文壇領袖歐陽修閱讀他的文章之後，驚為奇才，因而備受賞識，後來收他為門生。他有濃厚的儒家思想，主張先道後文，非常重視文人的道德修養。他的學術和文章，生時已聞名遐邇，死後更是盛名不衰，是為唐宋八大家之一。

他早登科舉及第，很受皇帝的重用。他的議論樸實公正，對國家很忠心，待人接物也很厚道，操守廉潔，一路做到承相的地位。任官期間，注意救治民疫，體恤民生的疾苦。有一天，宋神宗問他：「王安石的為人，你覺得怎麼樣？」他回答：「他有創作力，敢作敢為，但計劃不周全，很荒唐，冒失躁進，犯了錯也不敢承認，更捨不得改。」他這樣批評王安石，可說是很認識他，這也是很公平的評論。世人因為尊重他，就不直呼其名，而稱他為曾魯公。他是江西人，江西這個地方山明水秀，所以出了很多很聰明及有才智的文人。

贊曰

草堂和尚，一念虛榮：草堂和尚見了退休宰相的風光，心裏羨慕，不禁生出好慕虛榮的妄想。

生檀越家，志欲附龍：就此一妄念，果真令他托生到一向對他很恭敬供養的施主家，一心想要做大官，享受榮華富貴。

六道輪迴，生死無窮：就是這一念貪心，使他在六道裏生了又死，死了又生，輪迴不止。

看破放下，望曾魯公：曾魯公應該認識自己，看破放下，不要再為名利而受生死，流浪在六道中。

又說偈曰

改頭換面忘前塵：人在六道裏輪迴，生了又死，死了又生，每次的長相都不一樣。今生是長臉，來生說不定是短臉，再來生又變四方臉、瓜子臉。不但相貌不同，前生的影塵往事，也都不復記憶了。

千變萬化人復人：人死後，若是惡多善少，就墮地獄、餓鬼、畜生。若是善多惡少，就生天道、阿修羅道、人道，隨著業力而受輪轉。或者人復為人，鬼復為鬼，畜生復畜生，地獄復地獄，天堂復天堂，阿修羅復阿修羅，在這裏頭是千變萬化，無窮無盡，直到業報受盡為止。

只因一念貪富貴：草堂和尚只因一念貪著世間的富貴，所以修不成而托生為人之子。其實無論哪一位，若不能把名利看破，修行是不可能有成就的。

流浪百劫失純真：眾生就是這樣，生生世世隨著自己的妄念，在六道中流浪了不知多少劫，失去了純真的自性。

清淨無為好自在：反過來說，人若能保持心念純正，清淨無為，就能自由自在，無罣無礙。

壯烈有志誤此身：人若逞匹夫之勇，想創造一番轟轟烈烈，令世人想不到的事業，但卻不知修行，則又會墮落。

物極必反君忍耐：世間之事，陰極必陽，陽極必陰；好到極處又壞了，壞到極處又好了。走到極處無路可走，就又往回頭路走；往上昇又墮落了，墮落之後又想要修行，大家要謹記及忍耐這種事情。

逍遙快樂莫外尋：真正的快樂非向外找，若是內心能不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，久而久之養成一種大公無私，至正不偏，無煩無惱，無憂無愁的思想，則會認識自己的本來面目，那時才是真正的逍遙自在。

西元一○一九年～一○八六年‧北宋

◎宣化上人講述於
一九八七年六月十二日

姓司馬，名光，字君實，北宋河南夏縣人。一生忠孝，恭儉正直。仁宗時為相，忠君愛國，封為溫國公，思想古老。神宗時，於洛陽撰資治通鑑，以歷代治亂興亡為借鏡，除政治得失之外，他事不錄；與司馬遷齊名，稱前後兩司馬。哲宗時，復為宰相。新法為民，害者盡除之。惜八月而卒，諡為文正。終身真言實語不妄語，居家不欺親，為國不欺君，仰不欺天，俯不欺地，正人君子也。每逢十月下元節，就寺齋僧誦經，超荐祖先，有慎終追遠、民德歸厚之風。

贊曰

以石擊缸　救淹溺郎　人以為奇　我說平常
本有智慧　不假商量　儼然宰相　兒童之光

又說偈曰

三歲看大七知老　政治學問人稱好
忠君愛國無雙士　真言實語有獨覺
資治通鑑良策訓　溫公司馬善書寶
齋僧布道修福慧　般若花開早早早

白話解

司馬光是宋朝的一位賢宰相，一個清官。他複姓司馬（複姓就是姓有兩個字），名光，字君實，是北宋河南夏縣人。他一生純忠純孝，有溫良恭儉讓的德行；他對人謙恭溫和，又能忍讓；生活儉樸，讀書勤勞，為人也很正直，所以在宋仁宗時做丞相。

他思想古老，忠君愛國，兢兢業業，力求治國之道，對他的職務是特別敬慎其事，恭敬職守，絲毫都不馬虎。在他這一生之中，從宋英宗正式下令他領銜主持寫史，至宋神宗時編撰完成，歷時十九年，終於在洛陽完成《資治通鑑》（註1）這部史書的著作。「資」是資料、典藉，「治」就是政治，「通鑑」就是古往今來的一面鏡子，什麼鏡子呢？就是從事政治、為官者的一面鏡子。這部書記載著古來清官怎樣治理國家，怎樣能把國家治好，可以說是專論治國的方法，治國的策略，治國的規則。所以這部書是以歷代的治亂興亡為借鏡，除了政治得失之外，不講旁的問題。司馬光畢憚其生，完成這部與《史記》相互輝映的曠古鉅著，故與漢朝司馬遷齊名，稱「前後兩司馬」。

神宗駕崩，到了哲宗時，他又做宰相。這時天下因為經過一大段時間王安石變法，把天下變得亂七八糟，民不聊生。所以他就把新法裏行不通的那些妙想天開，不適合中國政治的制度除去，刷新宋朝的政治，而且做得比以前更好。可惜他復為宰相只有八個月的時間，就因旦夕勞瘁而病死，這是很可惜的一件事！司馬光在生時，宋朝封他為溫國公，死後諡號文正，所以世人稱他為司馬文正，也就是贊許他一生所行所做，不但在政治上很可觀，為人方面也特別正直。

司馬光的父親叫司馬池，對子女管教甚嚴。在司馬光五、六歲時，有一次因為剝弄青胡桃，請才七、八歲的姊姊幫他去胡桃皮，但是姊姊也沒有法子去之，所以便逕自離去了。後來有一個婢女把核桃丟進開水一燙，拿起來就把青皮去了。他姊姊回來後就問：「是誰為你脫去胡桃皮的？」司馬光隨口打了妄語說：「是我自己除去的。」但這件事前前後後都被坐在一旁的父親看得清清楚楚，便嚴厲的指責司馬光：「小孩子要誠實，怎麼可以隨口說謊！」罵得司馬光面紅耳赤，再也不敢欺騙他人了，從此「以誠待人」便成為他的美德。他一生光明磊落，終身真言、實語、不妄語，晚年時自己也說：「我沒有什麼過人之處，但一生所行所作，沒有哪一樣是不可對人說的。」他居家不欺親，為國不欺君上，仰不欺天，俯不欺地，是個道道地地的正人君子。

司馬光每逢十月十五下元節，必定親自到廟上齋僧誦經，超薦他的祖先。這種行為就是慎終追遠，不忘自己的本源，不忘自己的根本，不忘先人的血脈。什麼叫「慎終追遠」呢？「慎終」就是對父母臨終大事很謹慎，必恭必敬，鄭重其事地發殯；「追遠」，那麼等到父母去世的時間久了，會不會就忘記他們呢？不會的，也是常常做紀念。在什麼時候做紀念呢？就是在農曆十月十五日這一天。所以《論語》上說：「慎終追遠，民德歸厚矣！」老百姓要是都能這樣，人人就都有厚重的德行，民德也就很好、很多，很可觀了。

贊曰

以石擊缸，救淹溺郎：司馬光小時候，有一天，他和一些兒童在一起玩耍，當時有一個還不太懂事的小孩跌到水缸裏，其他小孩子看到有人跌進水缸裏，心想一定會淹死，於是自然地都跑開了，沒有一個人說：「我想法子把他救出來」，所以大大小小差不多都跑了。可是司馬光不跑，他想：「見到人快要死了，應該救他。用什麼方法救呢？這個缸是瓦做的，我用石頭把它砸出窟窿，這小孩大概就能得救了。」於是他拿起一塊石頭把缸打破，缸一打破，水流出來，那小孩子也就沒有淹死。所以說「救淹溺郎」，他情急生智，以石擊缸，救出溺水的小孩。

人以為奇，我說平常：人人以為他小小年紀能救溺水的小孩，這是多麼希有奇怪的事！其實並不奇怪。「我說平常」，這個「我」，不一定是指寫這個偈頌的我，而是指一般人。這件事情沒有什麼出奇的，怎麼不出奇呢？

本有智慧，不假商量：這是司馬光本有的智慧。那麼其他小孩有沒有這種本有的智慧呢？也都有的。只是司馬光會用，其他的童子不會用，把它遮蓋得深了。這種救人的行為，是他本有的智慧，不假商量──不需要別人告訴他，也不需要向誰問一問：「我怎麼辦啊？這小孩子淹到水缸裏了，你想想法子啊！」不需要的。不假商量，不假思索，不假造作，用一塊石頭把缸砸破，水放了，小孩就活了。

儼然宰相，兒童之光：雖然這時候他還小，可是儼然有大智大慧、大謀大略，好像宰相處理國家大事，很鎮定、很平常的就把它處理好了。那麼他小時就儼然有做宰相的那種智慧，這是所有兒童的光榮。因為一個小孩有這種智慧，表示各個小孩都有這種智慧，要是都能利用這種智慧，人人都可以做宰相。為什麼其他小孩不能做宰相呢？就因為盡貪玩。司馬光那時候雖然也玩，可是他救人的思想還存在；其他小孩就因為玩心太重，所以把救人的這種智慧也都忘了。

又說偈曰

三歲看大七知老：從三歲的時候，就能看出這個人長大之後怎麼樣；等到七歲的時候，旁觀者就會知道他老年的境界。所以一個小孩的前途，在他很小的時候就可以觀察得到。

政治學問人稱好：司馬光的政聲人人都說好，因為他行仁政，對老百姓有益處。人人都讚歎他的道德學問，為什麼？因為他忠君愛國。

忠君愛國無雙士：他忠君愛國，沒有自私心，是一個無雙士──沒有人可以比得了他。

真言實語有獨覺：他說的話都是真的，實實在在，不打妄語。「有獨覺」，這是說他自己先覺悟了，因為他小時候打妄語，被父親管教，以後就知道不可以打妄語，所以他一生都不打妄語，所說的話都是真語、實語、如語。所以生育小孩，不單要有良母，也要有慈父、賢父。賢父能教訓子孫，建立良好的人格。

資治通鑑良策訓：他所著作的《資治通鑑》，凡是想學政治的人，都應該把它當作良好教訓的一部書。

溫公司馬善書寶：司馬溫公以書為寶（註2）。好像古人說：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」楚國沒有什麼可以寶貝的，善就是楚國的寶貝。做人也沒有什麼可以寶貝的，善於讀書就是寶貝。司馬溫公善於讀書，性情慈悲良善。

齋僧布道修福慧：他齋僧布道，修福修慧。

般若花開早早早：他這樣做人，一定很有般若智慧；現在開般若花，將來結般若果，而且一定很早結果，所以說「早早早」。他這樣有覺悟，可以說是自覺，將來又可以覺他，等到覺滿的時候就可以成佛。他是為了行菩薩道，修出世法，所以先在世間上立功。因此我們人無論是在政治舞台上，或在哪一個階層，都要好好做，都要修往極樂世界的路。這條路什麼時候修完，你也就什麼時候走到了。

註1：《資治通鑑》乃一部歷史之鉅著，司馬光奉敕主撰，上起東周戰國時代，下迄五代周世宗，即從西元前四○三年至西元九五九年，計一千三百六十二年史事，凡二百九十四卷，共三百萬字，歷時十九年完成。其書取捨嚴謹，「網羅眾說，成一家言」，引用眾多資料，除正統之十七史外，還參考三百三十二種雜史，價值極大。

為完成此書，司馬光將生死置之度外，「日力不足，繼之以夜」，每天規定自己寫滿一丈指的資料，每夜秉燭著書，乃至抱病亦不休息。他編寫的態度極其認真，反覆覈對資料，矯正謬誤，稿中諸多顛倒塗改，但數百萬字之稿，全以工整蠅頭小楷書之，無一潦草字。書成之後，文稿裝滿兩間大房。故司馬光自稱：「畢生精力，盡瘁於此。」著此書時，宋神宗特重之，賜名「資治通鑑」，蓋取其「以鑑於往事，有資於治道」而得名，意為此書足以做為治理天下之借鏡。

註2：司馬光手不釋卷，惜書如命，藏書萬卷，即使翻閱數十年，猶如新書。何以故？他每次讀書前，必先將書案擦得一塵不染，墊上桌布，才端坐讀書。若離書案讀書，則以一小片木板托書，手不直接拿書，以免手之汗污弄髒書籍。又每讀畢一頁，則以右手拇指側面托起書頁之側，復以食指輕輕揭過一頁，以免書被揉破。他曾訓其子：行商須積蓄本錢；讀書人須懂惜書，此乃讀書人之本錢。