談勤勞 - 星雲大師略傳
江蘇江都人，1927年生，十二歲於宜興大覺寺禮志開上人出家。 1947年焦山佛學院畢業；1949年赴台，擔任《人生雜誌》主編、“台灣佛教講習會”教務主任；1953年任宜蘭念佛會導師；1957年於台北創辦佛教文化服務處；1962年建設壽山寺，創辦壽山佛學院；1967年開創佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風，樹立“以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心”之宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業，並融古匯今，手擬規章制度，印行“佛光山徒眾手冊”，將佛教帶往現代化的新里程碑。
在出家一甲子以上的歲月裡，陸續於世界各地創建二百餘所道場，如西來、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。並創辦十八所美術館、二十六所圖書館、四所出版社、十二所書局、五十餘所中華學校、十六所佛教叢林學院，暨智光商工、普門高中、均頭中小學等。此外，先後在美國洛杉磯、中國台灣、澳洲悉尼等創辦西來、佛光、南華及南天（籌辦中）等四所大學。 2006 年西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由華人創辦並獲得該項榮譽之大學。
1970年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會，設立雲水醫院、佛光診所，協助高雄縣政府開辦老人公寓，並與福慧基金會於大陸設立佛光中、小學和佛光醫院數十所，育幼養老，扶弱濟貧。
1976 年《佛光學報》創刊，翌年成立“佛光大藏經編修委員會”，編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。 1997年出版《中國佛教白話經典寶藏》、佛光大辭典光盤版，設立“佛光衛視”（現更名為“人間衛視”），並於台中協辦廣播電台。 2000年創辦台灣地區第一份佛教日報《人間福報》，2001年將發行二十餘年的《普門》雜誌轉型為《普門學報》論文雙月刊；同時成立“法藏文庫”，收錄海峽兩岸有關佛學的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國佛教學術論典》、《中國佛教文化論叢》各一百冊等。
大師著作等身，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲大師講演集》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《迷悟之間》 、《當代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》等，總計近兩千萬言，並被翻譯成英、日、西、葡等十餘種文字，流通世界各地。
大師教化宏廣，計有來自世界各地之出家弟子千餘人，全球信眾則達百萬之多；一生弘揚人間佛教，倡導“地球人”思想，對“歡喜與融和，同體與共生，尊重與包容，平等與和平，自然與生命，圓滿與自在，公是與公非，發心與發展，自覺與行佛”等理念多所發揚。 1991年成立“國際佛光會”，被推為世界總會會長；於五大洲成立一百七十餘個國家地區協會，成為全球華人最大的社團，實踐“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的理想。創會以來，先後在世界各大名都，如洛杉磯、多倫多、巴黎、悉尼等地召開世界會員大會，每次與會代表都在五千人以上；2003年通過聯合國審查肯定，正式加入“聯合國非政府組織”（NGO）。
為促進世界和平，大師曾與南傳佛教、藏傳佛教等各領袖交換意見，世界上亦德風遠播，舉其犖犖大者如：1995年獲全印度佛教大會頒發的佛寶獎； 2000年在第二十一屆世界佛教徒聯誼會上，泰國總理乃川先生頒贈“佛教最佳貢獻獎”，表彰大師對世界佛教的成就；2006年獲香港鳳凰衛視頒贈“安定身心獎” ，以及世界華文作家協會頒“終身成就獎”，美國共和黨亞裔總部代表布什總統頒贈“傑出成就獎”。
1978年起，先後榮膺美國東方大學、智利聖多瑪斯大學、泰國朱拉隆功大學、韓國東國大學、泰國瑪古德大學、中國台灣輔仁大學、澳洲葛雷菲斯（Griffith）大學等校之榮譽博士學位。
1988年，被譽為北美第一大佛寺的西來寺落成之際，除了傳授“萬佛三壇大戒”，為西方國家第一次傳授三壇大戒外，同時主辦“世界佛教徒友誼會第十六屆大會”，開啟海峽兩岸佛教界代表同時參加會議之先例，為兩岸佛教界首開平等交流之創舉。
1998年2月遠至印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒及多次在家五戒、菩薩戒，恢復南傳佛教國家失傳千餘年的比丘尼戒法。 2004年11月至澳洲南天寺傳授國際三壇大戒，為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒。大師並積極推動台灣地區佛誕節的設立。
1998 年4月8日，大師率團從印度恭迎佛牙舍利蒞台安奉；2001年10月前往美國紐約“9·11事件”地點，為罹難者祝禱；2002年元月與大陸有關方面達成佛指舍利來台協議，以“星雲牽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全”為原則，後組成“台灣佛教界恭迎佛指舍利委員會”，至西安法門寺迎請舍利蒞台供奉三十七日；2003年7月，大師應邀至廈門南普陀寺參加“海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏'非典'國泰民安世界和平祈福大法會”；同年11月，應邀參加“鑑真大師東渡成功一二五年紀念大會”；隨後率領佛光山梵唄讚頌團，首度應邀至北京、上海演出；2004年2月，兩岸佛教界共同組成“中華佛教音樂展演團”，至台、港地區，以及澳、美、加等地巡迴展演；2006年3月，應邀到享有“千年學府”之譽的湖南長沙岳麓書院，講說“中國文化與五乘佛法”，是為歷史上第一位到此講學的出家人。同年4月應邀出席於杭州舉辦之首屆“世界佛教論壇”，並發表主題演說“如何建設和諧社會”，寫下宗教和平交流新頁。
2004 年應聘擔任“中華文化復興運動總會”宗教委員會主任委員，與基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等領袖，共同出席“和平音樂祈福大會”，促進宗教交流；11 月，與瑞典諾貝爾文學獎審查人馬悅然教授及漢學家羅多弼教授就“佛教與文學”、“佛教與世界和平”進行交流座談。
大師自1989年訪問大陸後，便一直心系祖國的統一，主張一個中國。近年回宜興復興祖庭大覺寺，並捐建揚州鑑真圖書館、接受蘇州寒山寺的贈鐘，期能促進中國統一，帶動世界和平。
大師對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展，可說厥功至偉！
台灣佛光山法堂書記室
自序 人生時空的圓
人生在世，歸納而言，就是與兩種人相處，一是自己，一是他人。
自處處人，就像在畫圓，以自覺、自度為圓心，以慈悲、利他為半徑，所畫出來的一個人生時空的圓。
自處看似簡單，其實微妙難言。有的人終其一生，不曾真正認識自己、探掘自己；不曾好好處理在悲喜、起落或失衡、匱乏等等情境下的自己。我有一位偉大的師父，在我還是一個小清眾時，曾經對我說過一段話：“你以為自己很窮，什麼都沒有，其實只要我將喝茶的錢省下一點給你，你就用不完。但我就是不給你錢，你現在不懂，將來就會慢慢明白。”
我後來真的明白了師父的苦心，他是要我在“無”中生“有”。
雖然沒有完整的鞋襪，但是手腳勤奮，我習得了各種生活技能、做務功夫。
雖然沒有厚軟的衣服，但是佛法如衣披覆，足以身心生暖。
雖然沒有頓頓飽餐，但是書香作伴，那是最香甜的酥酡妙味、精神食糧。
其實沒有人是真正窮的，只要能夠自我覺知，知道如何開展自己的潛能，規劃自己的生涯，修養自己的身行、口說、意念，修得一份心境美，一切處境都是美。
我常對徒眾說，如果我們能夠打從自己的心裡製造光明的見解、芬芳的思想、潔淨的觀念，生產陽光、花
所以，一個人自覺尚不夠，還要利他，在人際相處中，隨時隨地發心去利益他人。
佛陀座下有一位專司接待賓客的陀驃比丘，每天迎送來往訪者，任勞任怨；即使夜半有人敲門求宿，也都滿懷歡喜地點燈領路、安頓住宿，讓來人賓至如歸。這般數十年如一日，終於感得手指自然放光的福報，從此，不需打著燈籠，也能為人照光引路。
雖然我們無法像陀驃比丘一樣手指放光，但是，當我們面帶笑容，看在對方眼中，那朵微笑是發光的；當我們口出讚歎，聽在對方心底，那句讚美是發光的；當我們伸手扶持，受在對方身上，那溫暖的一握是發光的；當我們靜心傾聽，在對方的感覺裡，那對耳朵是發光的。
因為發心，凡夫眾生也可以有一個發光的人生。
人生處世，處的就是這世間的悲歡離合、生老病死。我們的交友、說話、立志、情愛、財富、健康、管理……種種問題環繞四周，這是一生的修行、一輩子的功課。龐雜也罷，繁複也罷，古德有言：“今生一照面，多少香火緣”，人我關係，因緣相會，能在每一個時刻，讓心燈通體明亮，從內向外燭照，就是生命的無上之價，就是對所處世間的一個光明供養。
懶惰之害
有一個寓言說：有一家人都很懶惰，每日的家事爸爸不做，就叫媽媽做；媽媽也懶惰不做，就叫兒女做；兒女也不肯做，就叫小狗做。小狗沒有辦法，只好用尾巴掃地，用身體抹桌椅，甚至用嘴銜水管來澆花草。
有一天，來了一個客人，見到小狗在做家事，很訝異：“喔!小狗這麼能幹，還會做家事呀?”小狗說：“沒有辦法，他們都不做，只有叫我做。”客人一聽，大吃一驚：“小狗也會說話!”小狗趕快對客人示意：“噓!不要讓他們知道我會說話，否則他們還會要我接電話呢!”
一個人，天生兩隻手，就是要做事；生來一雙腳，就是要走路；甚至眼睛要看、耳朵要聽、嘴巴要講話，天賦於我們的本能，如果不用，人豈不是成為廢物了嗎?
西諺有云：“黃金隨潮水流來，也要你早起去撈起它。”中國人一向相信財神爺可以送財富；但是財神送財來，也要你禮貌地去接受，如果你懶惰避開他，也不能發財。甚至圍在頸項上的大餅，你吃完了前面的部分，如果連轉動一下都懶得去做，那麼餓死也是活該。
其實，人多數是不懶惰的，你看，眼睛天生用來看世間萬物，但是人覺得不夠，因此發明顯微鏡、望遠鏡，希望看得更高、看得更真；耳朵天生要來聽聲音，人們又發明了擴音機、廣播機、電視機，希望聽得更遠、更大聲；雙腳天生應該用來走路，人們又發明腳踏車、機車、汽車等，希望能與時空競賽。
世間上，懶惰與貧窮是難兄難弟。因為懶惰，所以貧窮；因為貧窮，因此容易懶惰，這是互為因果。所以，吾人要想改變命運、改變貧窮，必須捨棄懶惰，要能勤勞精進。
讀書的人，要口到、眼到、手到、心到；有“四到”的人才會讀書。修行的人，身要禮拜、口要稱念、心要觀想；能夠“三業”接觸佛心的人，才能蒙佛庇佑。
所謂“春天不下種，何望秋來收?”不播種，如何有收成?不勞動，如何有成就?一個懶惰懈怠的人，即使才華過人，永遠也用不到自己的長處；如此辜負“天生我才”，豈不可惜复可悲乎?
有永遠休息的時候
自從加入弘法利生的行列之後，近五十年來，到處行腳，不曾停止，尤以近幾年來，周遊五大洲，更是席不暇暖，有人關心，問我：“你為什麼不休息呢?”我都如是回答：“將來有永遠休息的時候。”
從小到大，我一直喜歡閱讀名人傳記，在神遊古今中外時，經常發現成功幾乎都屬於勤奮工作的人，而驕奢放逸的人注定要走向失敗的命運。多年來，我踏遍全球各地，在考察人文風俗，經過一番比較之後，深深感到前途充滿希望的國家，往往都擁有樂觀進取的人民；反之，落後貧窮的國度裡，不知勤奮生產的人比比皆是。我發覺那些具有恆心毅力，能夠百折不撓的朋友們，活得最為充實幸福。我自己做過各類不同的苦工、勞役，只要利濟有情的事業，縱使是經過一番辛苦奮鬥，都能令我終身回味無窮。所以我經常告誡徒眾說：精進勤勞，是善德，是財富；懈怠放逸，是罪惡，是貧窮。
“天行健，君子以自強不息”。大自然中，四季輪流遞嬗，行星運轉不息，我們是大自然裡的一分子，又何能遁逃於天地之間?而“止水易生蟲，滾石不生苔”的現象，更說明了唯有將自己“動”起來，才能創造無限的活力；唯有精進不懈，才是順應天心，安身立命之道。因此，我對那些勸我不要忙碌，好好保重身體的人說：“忙，才是保重。”因為將來我們都有一個永遠休息的時候。
拙處力行
“巧”與“拙”，一般人皆喜歡巧，不喜歡拙。
但是，巧言令色、巧詐虛偽、巧取豪奪、投機取巧，巧得心機太深，巧得花樣太多，不但不能讓人欣賞，反而令人感到可怕。所以，不是真正的“巧”，不如“拙”比較好；“拙”就是實在、至誠、本分，就是按部就班的“拙處力行”。
鄭板橋一生服膺“難得糊塗”的人生哲學，此即所謂“取巧”不如“養拙”。一個人若能“心細身拙”，有時候更比靈巧重要。
巧來自於“拙”；巧要能巧得“妙”、巧得“奇”。例如：把“笨手”變成“巧手”，把“愚言”變成“巧言”，把“邪思”變成“巧思”，把“惡計”變成“巧計”；甚至“巧學”、“巧心”、“巧行”，乃至做一個“巧婦”、“巧匠”、“巧人”等。但是，如果不能“巧”，則還是“拙處力行”來得踏實些。
俗云“熟能生巧，勤能補拙”。世間上沒有一步登天的好事，凡事都必須按部就班、力行實踐。所謂“一步一腳印”、“萬丈高樓平地起”，如果基礎不紮實，或是懈怠疏懶，則如氣功師練功，一日不練，十日無功；十日不練，百日無功；時斷時續，斷送氣功。如果是鋼琴家，則一天不練，自己知道；兩天不練，同行知道；三天不練，外行知道。如果是作家，也要勤於寫作才能進步，否則寫作不勤，就會一日不寫，筆重十斤；兩日不寫，筆重百斤；三日不寫，筆重千斤；久不動筆，筆重萬斤。一旦“筆重萬斤”，則表示不能再寫作了。
所謂“養成大拙方為巧，學到愚時才是賢”；要得巧功，必須先付出許多笨拙的苦功。現代人不注意“拙處力行”，例如軍隊未能刻苦訓練，怎能沙場取勝?學子不用心苦讀，怎能金榜題名?科學家也是要經過百千次的實驗，才能有所發明；工程師繪圖，也是要不厭其煩地修改，才會有傲人之作傳世。
真正的笨拙就是靈巧的根基，真正的靈巧是從笨拙中增長的。所以，修行的人不要希望當生成就；是薄地凡夫，哪能容易立地成佛?農夫種植，也要一鏟一鋤地耕耘；機紡巧織，也要一經一緯地紡紗。速成的東西總不能持久，能從“拙處力行”，做人才能彌久芬芳，做事才能歷久成功。
從勤奮中打發時間
一天有二十四個小時，一生也有六七十年的歲月。在這一段漫長的人生里，如何去打發時間，這是個很重要的問題。社會上的一般人，用吃、喝、玩、樂去打發時間，打牌、賭博，做無聊的事，來消磨歲月，這實在非常沒有意義。那麼，該如何打發時間呢?我認為應該從勤勞奮發中去打發時間。
前幾天，高雄一位公司的董事長和我講了幾句話。他說：“以我現有的財產，即使我一天用十萬元，我活過一百年，也用不完。我有很多錢，可是我還在工作，我是貪得無厭嗎?不是的，我是以做事業來打發時間的。”
他這段話，使我們了解，人唯有在工作裡，生命才有辦法安住，人活得才有意義。沒有工作是很無聊也很乏味的。
那位先生又說：“我的錢雖然很多，但是自奉甚儉，我不抽煙，不喝酒，不去娛樂場所。下班回家，就是一杯清茶，看看報紙，如此而已，一天過去，第二天又帶著飽滿的精神開始工作。”
這些話，使我領悟到社會上一個成功的企業家，他們之所以能夠成功，絕不是從安逸享受中得來，而是從不停地勤勞奮鬥中獲得的。
佛教本來就是講求奮鬥、講求進取的。六波羅蜜中，有精進波羅蜜，是菩薩成佛的六種重要法門之一，佛經裡有關勉勵精進的故事相當多。我們的教主佛陀成道的經歷，就是精進的最佳事例。據說，本來彌勒菩薩是比佛陀早學佛的，但是由於佛陀的精進力與勇猛心，超過彌勒的境界，終於先而成佛。佛陀的這個事例，實在是我們佛子的最佳典範。
在佛光山佛學院的學生，每個人都要輪流打掃、典座、出坡、勞動服務，我們這樣的安排，並不是非要大家為佛光山擔當，而是具有另一層意義，我們要使學生們的生活，用工作來充實，從工作中去修道、去體會，做出生命的力量與發揮生命的意義，對於這一點，凡是對教育有認識的人，看到這樣的教育方式，沒有一個不稱讚的。反而有很多人說：“這樣的教育，才契合新生活教育”。不過，學院教育方針雖然如此，但是，如果各位不帶著歡喜心去從事工作，不帶著認真的態度去奮發圖強，也就枉然了。
俗語說：“各人吃飯各人飽，各人生死各人了。”因此，你們必須要自己從勤勞奮鬥中去創造光明，從勤勞奮發中去完成自己的理想。
談說話 - 語言，要像陽光、花朵、淨水
多年以前，曾經在一篇文章裡，讀到這麼一句話：“語言，要像陽光、花朵、淨水。”當時深深感到十分受用，於是謹記心田，時刻反省，隨著年歲的增長，益發覺得其中意味深長。
俗謂：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”語言是傳達感情、溝通交流的工具，但是如果運用不當，雖是出自無心，也會成為傷人的利器。
回想我這一生中，不也常被人拒絕，被人挖苦，甚至被人毀謗，被人誣衊嗎?我之所以能安然度過每個驚濤駭浪，首先應該感謝經典文籍裡的嘉句和古德先賢的名言，其中史傳描述玄奘大師的“言無名利，行絕虛浮”，是我自年少以來日日自我勉勵的座右銘，多年來自覺從中獲益甚深；地藏菩薩的“我不入地獄，誰入地獄”的精神，總是在我橫逆迭起的時候，掀起我無限的勇氣；每當險象環生的時候，想到鑑真大師所說的“為大事也，何惜生命”，強烈的使命感不禁油然而生，增添我心中無限的力量。
此外，我也頗能在心裡“自創”如陽光、花朵般的語言，陶醉其中，怡然自得。
記得開創佛光山時，學部圓門前面有一塊小空地，我常邀師生徒眾共同喝茶談敘，當時心中常對自己說：“真是太好了，居然有這麼一塊空地，供我們師徒接心。”
後來我們開闢了一條菩提路，我心裡也十分興奮：“真是太美了，我們又多了一個跑香散步的地方。”
當寶橋完工的時候，快樂的感覺常常湧上心頭：“真是太方便了，現在有了這麼一條橋越過溪流，再也不用涉水繞路了。”
即使買了一本小書放在圖書館，我也是滿心歡喜：“大家又多了一份精神食糧了。”
由於把許多事都視為“好大”、“好美”，所以，我從不將心思局限於人我比較上，而能從心靈的提升，來擴大自己；從建設的增長，來完成自我，故能知足常樂，積極進取。
經云：“心如工畫師，能畫諸世間。”我們的心就好像工廠一樣，設備良好的工廠製造出良好的產品，人見人愛，設備不好的工廠只會增加環境的污染，自惱惱他。如果我們能正本清源，打從自己的心裡製造光明的見解、芬芳的思想、潔淨的觀念，生產陽光、花朵、淨水般的語言，與他人共享，則能擁有一個豐美的人生。
問號的得失
喜歡用句號講話的人，凡事總會給你一個交代或答案；喜歡用刪節號講話的人，只要你虛心探究，也總能知道他的內容；用驚嘆號講話的人，喜歡大驚小怪，虛張聲勢；唯有用問號講話的人，內容比較複雜。
問號，有時候是表示善意的關懷，會有好的結果；但是有時候問號也會產生不良的結局。例如，對人問安時說：“你好嗎?”“你吃過飯了嗎?”“你近來如何?”這些都是善意的問號。也有的人跟人請示：“你對時局的看法如何?”“你對社會的經濟發展有何見解？”這些都是中性的，無所謂好壞。
最可怕的就是責備的問號：“你來這里幹什麼?”“怎麼到現在還沒有做完?”“為什麼花了那麼多錢?”“為什麼吃那麼多東西?”“為什麼今天遲到了?” “你今天怎麼起得那麼遲?”用這種口氣對人說話，其結果就會難以逆料。
有時候我們做人，成了一個問號的人物，這就非常麻煩了。例如人家會問：“他靠得住嗎?”“你能信任他嗎?”“他有資格嗎?”“他能擔當嗎?”
甚至因為自己過去不良的記錄，也會成為別人質疑的問號：“他過去不是持反對意見嗎?”“他不是曾經對你有過不滿的舉動嗎?”“他曾經擅離職守你知道嗎? ”“他曾經沒有完成任務你記得嗎?”所以，一個人一旦變成問號人物，就很難令人信賴。
人，要經得起問號，在別人對我們的各種問難之前，我們都能給人正面的、滿意的答复，這個人在社會團體裡，就比較能站得住腳了。
做人，也不要經常說些問號的話，肯定總比問號要好得多。有的人想找我們做事，我們馬上回答：你自己呢?你為什麼不做?人家跟我們藉一本書，你可以說我沒有，但你偏要問：“你為什麼不自己去買呢? ”向你借錢，你可以不借，但不能問：“你老是藉錢幹什麼?”找你做事，你也可以婉言謝絕不做，但不可以說：“你找我做，那你自己做什麼?”這種問號式的對談，就很容易傷害彼此的感情。
問話，要有藝術，有藝術的問話是尊重別人，是虛心客氣，是求人幫助，但不可用責備的口吻、責備的態度。你再好的意思，問話的時候如果含有責備、反詰，就沒有藝術了。
在《戰國策》裡，有許多君與君、君與臣、臣與臣之間的問答故事，乃至一些遊說舌辯之士，在一問一答之間，都蘊涵了無限的智慧，以及人際之間的倫理綱常。所以，我們與人說話，最好要學習和帝王的問答，要學習把對方均當成是老師、學者、專家，如此自能從對話問答中得出許多的智慧。
鬥雞性格
人是很不明理的，常常為了一點芝麻小事，而背負了很長時間的誤會。
有一位囚犯被關在牢裡，埋怨房子小，有一天，有一隻蒼蠅飛進房裡，他就去撲捕，飛東抓東，飛西捕西，還是沒有抓到，方醒悟到原來他的房間竟然這麼大，連一隻蒼蠅也抓不著。所以，他覺悟到：“心中有事世間小，心中無事一床寬。”
假若，有徒眾毀壞常住物，如打破了茶杯或把房子燒了，我不會生氣；但是，只要有徒眾，用一句話來傷人、侵犯人，我就比較不能寬恕他。因為侵犯人，就如同給人一刀。所以，不可以用語言、氣勢侵犯人。
近來，經常開示信眾，講話不要做“烏鴉嘴”，要做“喜鵲報喜”；待人不要做“相打雞”（台語：鬥雞），要做“鳳凰來儀”；處世不要做“木頭人”，要做“微笑彌勒”。
偶翻《莊子》，見有一則發人深省的故事，內容大意是說，有個有名的鬥雞師，名叫紀渻子，他訓練的鬥雞，遠近聞名。
有一天周宣王要他訓練一隻勇猛無比的鬥雞。紀渻子接受任務後，一過數十日，一直沒有消息，宣王等得不耐煩，就催著紀渻子，紀回答道：“還不行，此雞生性自狂自傲，只會虛張聲勢，其實遇到強者，不堪一擊!”
宣王又等了多日，再催問如何?紀渻子回答道：“還是不行，因為此雞沉著不夠，它一聽到其他雞叫就會衝動，擺開架勢，還不是大將之風。”
又過多日，宣王再催；紀渻子回答道：“大王，現在仍不行，因為此雞一接近其他雞，它就會氣昂昂、雄赳赳，像如此不能沉著的匹夫之勇，還不是最好的鬥雞。 ”
最後，宣王失望，不再催問。
一日，紀渻子主動向周宣王報告：“大王，你要我訓練鬥雞，現在任務已完成了。此雞現在聽到其他雞啼叫，恍如不聞；見到其他雞跳躍，恍如不見，簡直就像只木頭雞。氣定神閒，從容安詳，已是全能全德。只要其他鬥雞一見到它，就會落荒而逃，不戰而勝，這才算真正的鬥雞了。”
講話是修行
（一）
王陽明有一次跟學生出遊，路旁有兩個人在吵架，一個罵道：“你沒有天理!”一個反駁道：“你沒有良心!”
王陽明就對身旁的學生說：“你們聽，他們在講道。”
學生說：“老師，他們是在吵架。”
天理、良心要求別人是在罵人，若要求自己是在講道。與人相處，“講話”是一種很切實際的修行，語言的讚美是一種布施。是非常因講者、聽者、第三者無心地搬弄而惡性循環。大家都知道，是非止於智者，彼此能聚在一起，不要逞一時口舌之快，而破壞掉這份難得的因緣。
（二）
語言是溝通感情、傳達思想的工具，但不得體的言語或過多的音聲，常是是非煩惱的因由，故佛門常教我們要“少說一句話，多念一聲佛”。還有維摩居士的“一默一聲雷”都是很發人深省的棒喝。
蘇格拉底非常善於演說，以教人如何講話為職。有一位青年前來請他教導演說，並說明演說如何重要云云。蘇格拉底等他說了半天以後，向他索取兩倍的學費，青年問為什麼?
蘇格拉底說：“因為我除了要教你講話以外，還要教你如何不講話。”
俗云：“一言折盡平生福”，謹言實在是修身要件。
（三）
“言語之於我們，乃在使我們互相做悅耳之辭。”無意間聽到徒眾的談話，措辭實在值得商榷，如：
“是我拉他來的。”為什麼不說“是我請他來的。”
“這是我管的……”為什麼不說“這是我負責的……”
“我調查大家都很高興。”為什麼不說“我知道大家反應都很高興。”
“你聽我的。”為什麼不說“我們來溝通一下。”
“你可別後悔。”為什麼不說“你不再考慮嗎?”
“你要給我小心!”為什麼不說“你還是謹慎點好。”
……
同樣是中國字，為什麼不加點兒潤滑?不僅聽起來不舒服，也易引起不必要的誤會，真是辜負中國文字之美。
晉武帝司馬炎剛登上皇位的時候，一天，他占卜得了個“一”字。按當時的迷信說法，帝王傳代的多少要看得到數目字的多少，中國向來以三、六、九為吉祥數字，占卜得了個一字，晉武帝心里當然有點悶悶不樂，連群臣也大驚失色。
這時，侍中裴楷就上前進言道：“微臣聽說'天'得到一就清明，'地'得到一就安寧，'神'得到一就靈妙，'谷'得到一就充盈， '萬物'得到一就化生，'君侯帝王'得到一天下就能統一，人民都忠貞於他。”短短的一席話，說得晉武帝轉憂為喜，群臣也對裴楷的善對由衷嘆服。
可見任何一件事，都沒有絕對的，說得好，即能轉憂為喜，轉悲為樂。
不妄語
曾有一賣布的信徒告訴我，他什麼戒都能守，就是不能守不妄語戒，我問他為什麼?他舉了個例子——客人指著一塊布問：“這布一碼多少錢? ”
信徒答：“三元。”
客人再問：“會不會褪色?”
信徒答：“不會。”
客人就買布了。
我告訴信徒：“說謊不能賺錢，信用才能賺錢。”
客人問：“布一碼多少錢?”
信徒答：“三元。”
客人再問：“會不會褪色?”
信徒可以回答：“會，不過那裡有一碼八元的布，不會褪色。”
如此，客人選擇一碼八元的布，信用自能幫人賺錢。
談交友 - 益友與損友
世間上每個人都需要朋友。朋友有所謂的益友與損友。什麼叫益友，什麼又是損友呢?在佛經裡說朋友有四品，就是四種朋友：
一、 有友如花：有的朋友對待你像對待花一樣，當你盛開的時候，他把你插在頭上，供在桌子上；當你凋謝了，他就把你丟棄。也就是說，當你擁有權勢、富貴的時候，他把你捧得高高的，凡事奉承你、隨順你；一旦你功名富貴沒有了，失去了利用的價值，他就背棄你，離開你，這是嫌貧愛富的朋友。
二、 有友如秤：有的朋友像秤一樣。如果你比他重，他就低頭；如果你比他輕，他就高起來。也就是說，當你有辦法、有名位、有權力時，他就卑躬屈膝、阿諛諂媚地向你低頭；等到你功名權力沒有了，他就昂起頭來，看不起你了。
以上兩種是不好的朋友，另外還有兩種好的朋友：
一、 有友如山：有的朋友像高山一樣，山能廣植森林，豢養一切飛禽走獸，任憑動物聚集在裡面，自由自在的生活。所以好朋友像山，有著廣闊的心胸，就像孟嘗君一樣，有食客三千，能容納很多的朋友。
二、 有友如地：有一種朋友如大地，大地能普載萬物，我們在大地上建房子，栽種花草樹木，乃至人、車行走其上，大地都毫無怨尤地承受著。所以，像大地的朋友，可以普載我們，替我們擔當，替我們服務，這兩種如山如地的朋友都是益友。
朋友的類型
人生在世，不可能過著離群索居又沒有朋友的日子。而朋友之種類，有泛泛的點頭之交，也有全仁全義的生死之交，更有以買賣方式而做朋友打交道的。
《史記》中有個故事：廉頗是戰國時代趙國的良將，功績甚偉，被封為上卿，富貴冠極一時，所以養了很多門客謀士來助長自己的聲望。
後來秦趙交兵，趙王誤中反間計，以為廉頗無能，就用趙括接替廉頗的職位。由於廉頗失去權勢，其門客紛紛求去，改投其他權貴之門。及至趙括失敗戰死……趙王再次啟用廉頗為將，大獲全勝，封官為信平君。他的權勢較往日更高更大，以前求去的門客，立即回來投靠他，廉頗已看盡富貴炎涼狀態，十分氣憤門客的作為，想逐退所有的門客，其中卻有人說道：“夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去。此固其理也，有何怨乎?”
實在是一語道破世人勢利的心態。
又，戰國四公子之一的孟嘗君，也由於權位的起落，識盡門客的本來面目。一朝恢復權勢，想以唾沫來羞辱那些勢利的門客，幸馮諼在旁勸解而作罷，馮諼言：“富貴多士，貧賤寡友，事之固然。”
“人爭求榮，就其求之時，已極人間之辱；人爭恃寵，就其恃之時，已極人間之賤。”
讀《愛廬小品》其中《交友之道》一篇中，把朋友分為如下種類，甚有新意：以道義相勉，有過失相勸的叫“畏友”；
有急難相助，逢生死可託的叫“審友”；
知面不知心的叫“面友”；
只知甜言蜜語、酒肉遊戲的叫“暱友”；
遇到有利就相奪，有害就相軋的叫“賊友”；
因地位盛衰而友情冷暖的叫“華友”；
依利益多寡而辨厚薄的叫“秤友”；
“要做好人，須尋好友”，圍繞在我們身邊的是哪種朋友呢?
欲長壽廣交友
在報上看到一則《欲長壽廣交友》的新聞——
古羅馬有句諺語：“多交一個朋友，就多十年壽命。”最近，美國發表了一份長壽老人朋友多的調查報告，在接受此項調查的一千七百三十名年逾八十的壽星中，好交朋友者佔了百分之八十三以上。
交友有益健康長壽的原因有三：
一、 朋友多，不寂寞；
二、 朋友多，興趣多；
三、 朋友多，運動多。
夢窗國師曾說：“知足第一富，健康第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。”經典上也記載著以下四種朋友：朋友如山，朋友如地，朋友如秤，朋友如花。
患難之交猶如春風冬陽，善知識像大地一樣，給予我們成長，成就我們求道的因緣。
交友七法
朋友相交，貴在知心，真正的好朋友應該是患難與共，也就是當你需要的時候，他隨時都會伸出友誼的手。所以朋友的定義應該是：
一、 難與能與：朋友有了困難，需要你的幫助時，即使自己有困難，也應該勉力而為。
二、 難做能做：幫朋友做事，只要是好事，縱使做起來不容易也要去做。因為朋友本來就應該互相幫助，能“難做能做”，足證友誼之堅。
三、 難忍能忍：朋友相處，有時難免會產生誤會，有一些看法上的不同，乃至在語言上發生口角，此時必須互相包容、容忍，尤其要難忍能忍。如果連一點包容忍耐的胸襟都沒有，再好的朋友也不能長久相交。
四、 秘事相語：好朋友除了能在工作上互相幫忙、協助之外，尤其要能分享自己心裡的一些秘密。譬如在做人處世方面，或者財務上、感情上、事業上的秘密，都能和朋友互相協商，一起分享。
五、 不揭彼過：好朋友可以規勸，可以勉勵，但是不能張揚他的過失。你張揚他的過錯，讓他很難堪，就不是好朋友了。
六、 遭苦不捨：當朋友遭遇困難、痛苦、受災受難的時候，你不可以捨棄他；不能因為朋友一時潦倒，就棄之不顧，這種勢利眼的人，日後也會遭到朋友的唾棄。
七、 貧賤不輕：和朋友相交，在他榮華富貴的時候固然很歡喜，萬一貧窮、失意、受苦受難的時候，你也不能輕視他，能夠貧賤不輕，才是真正的患難見真情。所以和朋友相交，貴在彼此相互幫忙、相互協助，你能付出多少，朋友必能回饋多少。
談相處 - 像跳探戈一樣
一九九六年六月二十七日，編譯館館長趙麗雲博士在“中華電視台”“蓮心”節目受訪時，侃侃道出彼此“跳探戈”是婆媳相處的最佳方法，這席話在我心裡留下了深刻的印象。雖然我童年祝發出家，也不懂得舞蹈娛樂，但我常聽聞婦女信徒訴說婆媳家常，也曾聽說“探戈”是一種講求韻律節拍，並且舞者的腳步必須相互協調的舞蹈。親子、朋友、同窗、上下之間，何嘗不是要用跳探戈的方式彼此相處，有進有退，才能恰到好處。
人我之間的探戈要跳得好，必須細心留意彼此的步調，知進知退，通權達變，不但不能踩到對方的腳，而且也不能讓對方踩到自己的腳。人生的道路本來就是有來有去，有進有退，像待客的妙方是送往迎來；周全的禮貌是禮尚往來；而座談會議若能問者、答者環環相扣，才會趣味橫生；彼此閒聊必須說者、聽者應對如流，才能賓主盡歡。大自然的事物也是來往復始，循環不已，像嚴冬一過，春天跟著來臨；太陽下山，星月接著高掛天空；舊的一年逝去，新的一年接踵而至；枯葉落盡，枝椏繼續抽出嫩葉。宇宙人生就在這一來一往，一進一退之間，處處顯得生機盎然。凡有去無回者，大多不是好事，像射出的箭一去無回，必定會有死傷；攀登高山一去無回，往往兇多吉少。
總而言之，在社會上立身處世，唯有像趙館長說的“要如跳探戈一樣”，不計較進退得失，大家彼此你來我往，才能在生命的舞台上隨緣放曠，揮灑自如。
四道橋樑
我們生活在群體中，平常要和別人相見，不論是識與不識，都必須打聲招呼，表示溝通、友誼。人和人之間，有四道橋樑，可以使彼此相處愉快，減少摩擦的衝突。
第一道橋樑，見面三句話。中國人說，見面三分情，大家有緣相見，為了表達我們的友善，像是：你好、今天很好、今天天氣很好，或是你來了、你辛苦了、請坐…… 讚美的語言像香水，一滴就能使四周瀰漫迷人的香氣。我們到其他國家旅行，他們熱情地說Hello、Howareyou、Goodluck，我們聽了都很開心。見面三句話，讚美和祝福，搭起第一道友誼的橋樑。第二道橋樑，相逢要微笑。不論是故舊或新交，一張有表情有笑容的面孔，使人如沐春風，彼此心無城府地笑談人間事。一個肌肉緊繃的人，就像一朵失去顏色和香味的花，得不到別人讚賞的眼光。
第三道橋樑，生氣慢半拍。如果感覺自己如憤怒的火山，即將爆發時，不妨深呼吸，把到嘴邊的話，慢個半拍。比方，我們唱歌，你慢半拍，就和不上節奏；同樣地，當生氣的暴風雨曲目正要演唱時，你稍微慢個半拍，你的心境，就大不相同，即使餘怒未息，至少可以減弱許多生氣的殺傷力，不致對彼此建立的情感，造成不可挽回的遺憾。
第四道橋樑，煩惱自說好。煩惱時，不要傷害自己，更不要波及別人。
近年來社會上流行EQ，意即提高我們的情緒智商，其實就是佛教所說的“身心管理”。煩惱來時，先不要厭惡排拒他，反而要以迎接老朋友般的歡喜心情來看待。情緒就像面對一團亂麻，讓你剪不斷，理還亂，當我們不剪也不理時，只是先澄靜我們的心，再用這份澄靜之力，替煩惱整束穿繩，不再糾纏零亂我們的身心。
搭起這四道橋樑，橋上行旅平安吉祥，路人狹橋相逢時，自有一份“今生一照面，多少香火緣”，彼此疼惜、嘆為稀有的美麗心情。
更好的禮物
送禮是一門很大的學問，從古至今，人們藉著送禮來表達彼此的關懷、感謝與祝福。然而，送禮要能送得適時、適當，才能發揮送禮的價值。有的人送禮不當，造成對方的困擾、不悅，或是彼此的尷尬，反而適得其反，失去了送禮的意義。
不當的送禮，例如，罹患糖尿病的人，你送他一包巧克力，你不能怪病人不吃，只能怪你自己的無知；夫妻結婚，你送一盒二十世紀的水梨，才剛結婚的夫妻，對此與“離”諧音的禮物，心裡犯忌，這不能怪他多心，只能怪你不懂得人情世故。
過去一般人探病，習慣送鮮花；但是鮮花會造成過敏，甚至傳染細菌，因此現在醫院大都不贊同送花。一般人聽到別人身體不舒服，往往會熱心地介紹偏方、贈送成藥或補藥。其實，藥也不是萬能的，藥要能應病與藥，如果不能對症下藥，反而吃出其他的病來，則是後果嚴重。也有的人贈送奶粉、餅乾等，凡是吃的東西，都不是非常的適當。
那麼，贈送什麼才是最好的禮物呢?現代人時興送書、送禮券、送念珠、代訂報章雜誌等，這都是很有意義的禮物。我們送禮，一定都是送給親朋好友，對方收到我們的禮物後，要讓他能夠真正的受到利益，所以最好的禮物應該是“忠言”；即使是“逆耳忠言”，也要方便地把你的真心表達。
什麼是最好的禮物呢?“歡喜”是最好的禮物!你就是送紅包、送黃金鑽石等寶物，如果他不歡喜，也沒有意義，所以最好的禮物，就是送給他歡喜。所謂“恭敬不如從命”，你送給他恭敬，接受他的意見，這也是最好的禮物。
送禮得宜，可以增進彼此的情誼。夫妻之間最好的禮物，就是彼此忠誠體諒、親愛互助。父母送給兒女最好的禮物，就是栽培他受教育，培養他健全的人生觀，讓他習得各種立身處世的技能與知識。兒女送給父母最好的禮物，就是乖巧聽話，體貼父母的辛勞，不讓父母操心、生氣，這都是最好的禮物。
一般人習慣在逢年過節、生日、結婚紀念日，或是新居落成、榜上題名、升官發財等特殊喜慶的日子送禮。其實，當一個人遭逢橫逆，身心受創，悲傷失意的時候，你能伸出友誼的手，真誠地關心他、安慰他，送給他一些因緣，幫助他解除困難、遠離煩惱、提供所需，甚至給他一份祝福，祝他平安、祝他順利、祝他如願等。能夠雪中送炭，給人一些重新再出發的因緣、力量、知識、技能、方便等，這才是真正最好的禮物。
合作與分工
世間上無論做什麼事，合作才能成功，合作才有力量。例如，一個人的身體，眼睛要看，耳朵要聽，腳要走路，手要拿東西，嘴要說話，雖然功用不一樣，可是必須合作。合作，做人才能成功；合作，做事才能成就。人的手掌有五個指頭，單靠一個指頭無法提物；如果五指“合作”並用，才能成為一個拳頭，而有力量靈活做事。
又例如一根木柴，不容易燒得起火；一大把木柴放在一起，就能發出熊熊的火光。所以世間上一切成就，必須眾緣和合，必得集合眾多的力量一起合作，才能眾志成城。因此，人不要嫉妒別人，不要排斥別人，唯有大家合作，才能得到彼此的方便與順利。
在一間房子裡，住了瞎子、啞巴與跛子三個人。有一天，房子失火了，情急之下，瞎子請啞巴駝負跛子，由跛子指引啞巴找到出口，瞎子跟隨在後，三個人終於“合作無間”地順利逃出火宅。這個故事說明，人只要肯合作，就沒有辦不了的事，就沒有成不了的功。
宇宙人生中，地水火風，因緣和合，才能生長萬物；土木瓦石，條件具足，才能興建房子。礦物經過分子合作，才有合成化學、合成石油、合成樹脂、合成纖維等新產品；音樂表演要透過合奏、合音、合唱，才能發揮音域的寬廣和諧之美。商業經營，也有所謂的合股、合資、合夥、合作社之組織；國際間，也有合眾國、聯合國的政治形態。小沙石要“集合”才能堆砌成山丘；小水滴要“合流”才能匯聚成江河大海。合，才能大；合，才能高；合，才能好；合，才能成。
合作固然重要，但也要懂得分工，分工才能各司其職，才能分層負責。
一個團體中，主管要懂得授權，授權就是分工；部屬要懂得團結，團結就能合作。分工與合作考驗彼此的默契，就像“兩人三腳”，必須默契十足，動作一致，才能在缺陷中發揮互補的效能。
人體中，眼耳鼻舌各司其職，就是分工；五指握掌成拳，就是合作。但是，六根要能互用無礙，拳掌要能舒綣自如，才能成為一個五官健全、根身正常的人。在軍事作戰上，也有所謂“分進合擊”，經由不同的路線分別向目標包圍，才能一舉殲滅敵人。所以，當合作時要全力以赴地合作，當分工時也要做適當的分工。能夠分工合作，團體才會健全；懂得合作分工，人際才能圓融。
懷念煮雲法師
三十多年前，同參煮雲與我同住在壽山寺，只要有信徒供養水果，轉眼就不見了，原來是煮雲的弟子收去給煮雲法師；早上菜販送菜來，十時，壽山佛學院學生下課要典座時，好一點的菜色或菜葉上較嫩的部分都被煮雲的弟子挑走了，次數一多，信徒和徒弟們都在抱不平。我說：“煮雲法師和我已是數十年的交情，不嫌棄來與我共住，我沒有什麼好的供養，這一點小事，算得了什麼?”
和煮雲出門時，碰到要買車票，他就往“後”退，我則要上“前”去買票，次數一多，信徒又提出不滿音聲：“為什麼煮雲法師都不買票?”我說：“我不勞你們擔心，錢就是要用，不用錢做什麼?”
每次用餐，煮云總習慣坐“上”座，照相時習慣坐“中”間，走路時習慣走“前”面，久而久之，信徒都稱煮雲法師是“上中前”的法師。
在報攤上看到一、兩本好的雜誌，買回來放在桌上，一下子又不見了，不用問也知道是煮雲拿走的，信徒又說話了，我說：“我覺得好友喜歡看書很好，難道要交那些不喜歡看書的朋友嗎?”
煮雲法師比我大八歲，是同戒、同學、同參，尤其外表長得一副祖師像，實在可稱為我兄長，為人很厚道，生性無嫉妒心，不曾談過人我是非，人家對他有所批評，也只是哈哈一笑。相交數十年，每日朝夕相處，與慈莊、慈惠、慈容、慈嘉等人都相知甚深。像現在一提到煮雲法師，大家都可以舉出一大堆他在壽山寺時的點點滴滴，幾乎可以稱為“煮雲法師研究班”，對老友煮云不勝懷念。
四互與四學
基本的做人態度是，和人相處要能溝通往來，不可各自為政，多人在一起應要彼此互相學習。我有“四互與四學”要大家實行，這“四互”是——
一、 互通：我一向提倡集體創作，在同一屋簷下，吃同一鍋飯，要能互通往來，互相問好，互通資訊，互通友誼。一個人的信心、修養、學識、能力，外表是看不出來，也不會知道。如果對周遭的人、事、物都不知道，不就成了隱士了嗎?任何事都要從心裡去知道，若不知道則要想辦法去了解——互通了知。心如流水、空氣、音聲、香氣到處流暢，才會有“世界”。
二、 互助：若有活動，各單位要彼此互相支援協助，不可有“自掃門前雪”的觀念，不管是主機或小螺絲釘，彼此都是一體的，短視的不接納、不包容、自我排斥，如何做事?
三、 互讚：“要能佛法興，除非僧贊僧”，尤其是晚輩者對長輩要多讚歎，對倫理觀念要加強，這種讚歎要從內心發出，才會有學習的意願。四、 互敬：看到別人有一點好處就要起恭敬心，自己不如、自己不能、自己不知、自己做不到，就要更加恭敬別人。車子沒有油了，就開不動，希望大家今後要互相加油。對長輩、信徒、義工、同事都要心存恭敬，才不會變成“無根”之人。一個人沒有根，東飄西蕩之下，最後會迷失自己，成為沒有方向的人。
“四學”是——
一、 學講：“講”很重要，但要講出有思想、有創見、有佛法、有見解的話，善講者還能“觀機逗教”、“契理契機”，且能圓融。
二、 學做：“坐而言，不如起而行”。空談無用，講了要能做到，尤其是佛門四十八單職事，樣樣都要學，每項都要“能”、都要“行”。但是初學者不要貪多，要學又要貪多，最後可能樣樣都學不好，得不償失。
三、 學慈：慈悲為本，方便為門，要學習慈悲、微笑、講好話，替人解決困難。一個人任何東西都可以失去，但絕不能失去慈悲。有慈悲，就有佛法，故要用心去學習慈悲。
四、 學改：衣服太大了不合身要改，佈置不如法要改，飯菜做不好要改進，樹木盆栽在細小時，就要用心修剪整形，否則長大長粗就調伏不了。明知自己有缺失而不改，依然故我，則永遠不會進步，能改者必然進步神速。要“安於本座”，在一行而能樂一行，永遠不嫌棄任何一種工作。要改心、改性格、改習性，把不好的統統改了，年輕時不改，到年長時定型了就改不了。
除此“四互與四學”，更要做到——
一、 不苦惱不煩惱：任何事只要歡喜、快樂，有“難遭難遇”的想法就不會有苦惱煩惱。出家就要與苦惱絕緣，與煩惱作戰，凡事要謙虛，要低頭，要多請教別人，要“知苦惱”才不會有苦惱。
二、 不比較不計較：比較就會有分別，計較易起煩惱心，希望大家都是大德，做人方面要憨厚一點，心量不要太小，心思花在比較計較上，道念怎能成長呢?
三、 不推諉不怨恨：稍遇挫折，對常住、同事就不滿意、怨怪，彼此不往來，彼此不溝通，事情怎能辦得圓滿呢?
在團體中彼此關係都非常密切，能做到凡事不推諉不怨恨，才能從中得到法喜。學佛要知緣起，這就是最現成的因緣法呀！不把握當下的佛法，不在生活中修行，又怎麼能夠圓滿人格呢?
四、 不懶惰不懈怠：在佛光山道場辦道，如運動場上的接力賽，久了自然可以看出誰有耐力?誰經得起考驗?只要有戰鬥精神，路遙能知馬力。一個人寧可笨一點，腳踏實地，按部就班地跑完全程，也不要成為聰明的投機分子。能投一時之機，不能結永恆之果，千萬不要忘了，努力的過程就是一種“結果”，沒有流汗的過程，就算甜美的果子擺在眼前，也體會不出果子的美好。
多被利用
我個人非常平凡，只要對佛教、對大眾有利的事，我都甘願讓人利用。因我的被利用，可以讓多數人受惠，我覺得是有價值的。
在處事上，中國的民族性是不喜人好、不喜人突出，故“一枝獨秀”的風格，較易受到排斥。所以老莊哲學可以訓練我們凡事不要操之過急，採低姿態較易生存，何況真金不怕火煉，污泥能出蓮藕，沒有挫折、逆境如何陶冶力量?
世界非只有我一人，事業、光榮非一定要集中在我身上，有用的人才會受到別人的排擠、毀謗，無能者謗從何來?所以對不友善的眼光和態度，要同情、憐憫他。在這佛魔各半的世界裡，容許異己的存在，找出內心的平衡點，隨緣生活，隨遇而安，隨喜而做，隨心而往，凡事坦然就能釋懷。
人我相處之道
（一）
人我相處之道在於彼此快樂，能如此才能安心、安住。吃、住方面的不如意尚是其次，不要太介意別人的一句話而起煩惱，世間沒有什麼不可以的事，只要商量、溝通，站在對方的立場“體貼”一下，不以情緒處事，自然能和樂共處。
“人生難逢開口笑，你苦什麼呢?兄弟姐妹皆生氣，你爭什麼呢?得便宜處失便宜，你貪什麼呢?前世不修今世苦，你怨什麼呢?冤家相報幾時休，你恨什麼呢?虛言折盡平生福，你假什麼呢?欺人是禍饒人福，你疑什麼呢?”
世事如同棋一局，有遠見者勝。有恩不求他報，凡事不要太過計較，忍不了時，用力再忍，“難忍能忍”，則一切均能如意自在。
一件事情的成就，要靠眾人的協助，一個人的力量畢竟有限，唯我獨尊的時代，似乎已不適應現在的潮流，眾緣和合能造就多彩多姿的生活層面。一個人生活如何多彩多姿?除了要廣結善緣外，惜緣也不可忽視。在團體中除了發揮自己工作上的特長，慈悲、耐煩、柔和的胸量是不可少的。 “觀念”是事情成功與否的關鍵；臨事肯替別人想，是第一等學問。
（二）
“禮”是一種規律人們外在行為的規範，使心和行為、實質和形式達到調和，是人格圓滿境界，故孔子常說：“恭而無禮則勞，憤而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”故“禮”之用，以和為貴。
在團體中與人相處，知和而和，能“和”，才能和氣、和平、和好、和悅、和順、和祥、和諧、和衷共濟、和氣生財!佛光山的優點不在大，非常自豪地在“和”中生活，在“和”中修道。
談情愛 - 如何處理情愛
佛教裡講到人，叫做“有情眾生”，意思是說：人類是因為有情愛才生到人間來的，父母如果不相愛，就不可能結為夫婦，子女又怎么生到人間來呢?所以說：“情不重不生娑婆。”可是，人活在世上為了情愛，常常苦樂參半，為情所苦，為情煩惱，所以處理情愛一定要有方法。
如何處理情愛呢?
一、 用理智來淨化感情：感情是一個瞎子，所以必須要有智慧，要有明智的眼睛來看清愛情的盲點。因為如果愛的對像不對，愛的方法不對，就會生出問題。
二、 用慈悲來昇華感情：愛的昇華就是慈悲。一般世俗的情愛是自私的、狹隘的，如果能夠昇華為對眾生的慈悲，所謂“無緣大慈，同體大悲”，一切就更完美了。
三、 用理法來規範感情：感情如果沒有理法，隨便亂愛，胡作妄為，這種悖逆倫理、不合道德的感情是會害人害己的。
四、 用道德來引導感情：人皆有情，但要用道德來引導感情，所以君子愛人以德。
夫妻相處之道
隨著佛教徒人口的增加，近年來有一些年輕的男女，到寺院裡舉行佛化婚禮，要我為他們證婚。我經常都會告訴他們下列的道理。
如何做一個先生呢?必須要記住：
一、 身邊少帶錢；
二、 晚飯要回家；
三、 應酬成雙對；
四、 幽默加慰言。
這四句話是說，做丈夫的身邊不要帶太多金錢；因為錢多了，有時候很容易引誘我們做一些罪惡的事。再者，做個好丈夫，要回家吃晚飯，因為好丈夫不能光是忙事業、忙交際，家庭也很重要。如果有應酬，要與太太一起參加，夫妻應該經常同進同出、出雙入對。平日要幽默加慰言，好丈夫是一家之主，平常要有幽默感，不要每天板著冷冰冰的面孔，有時候應該輕鬆一點，開個玩笑，對於為家事忙碌辛苦的太太、兒女，要多給他們幾句安慰、感謝的話，如此，家中必能時時洋溢著幸福溫馨的氣氛。
另外，做太太的也有四句話要記住：
一、 家庭是樂園；
二、 飲食有妙味；
三、 勤儉為五婦；
四、 讚美無秘密。
做一個好太太，要把家庭整理得像樂園，不要讓先生下班回來，覺得家裡很髒亂。最要緊的，飲食要有妙味，有人說：“要控制男人的心，先要掌握他的胃。”只要給他吃得好，到了要吃飯的時候，他自然會回家。勤儉為五婦，要做一個像母親、像妹妹、像婢女、像妻子、像臣子般的太太；也就是說，對待丈夫有時像母親關心兒子、有時像妹妹敬愛兄長、有時像婢女服侍主人、有時像妻子依賴丈夫、有時又像臣子伴隨君王。讚美無秘密，平常對於先生要多說讚美的話，不要私藏金錢，不要隱瞞秘密。這樣，夫婦的感情必定很好。
植物情結
在自然界中，植物亦有“愛”和“恨”，它們之間也有“親家”和“冤家”。不過，這不是表現在感情上，而是展現在它們的生長狀況上。科學家經過實驗證明：情投意合的植物為伍，會親親熱熱，相得益彰。
像洋蔥與胡蘿蔔就是好友，它們散發出的氣味可以驅逐彼此的害蟲。大豆喜與蓖麻為鄰，因蓖麻的氣味能使危害大豆的金龜子望而生畏，避而遠之。玉米和豌豆合作，兩者生長健壯，互惠互利。葡萄園裡種上紫羅蘭，彼此能夠友好相處，結出的葡萄香味更濃。更有趣的是，英國科學家用根莖葉散發化學物的蓮線草，與蘿蔔混種在一起，半個月內就長出了大蘿蔔。檫樹和杉樹種在一塊，能夠互避其短，互惠其長，有利於雙方健康生息和改良土壤。
但是，也有些植物是水火不容的冤家。捲心菜和芥菜是一對仇敵，相處後兩敗俱傷。水仙和鈴蘭休想為鄰，長在一起會同歸於盡。白花草、木樨與小麥、玉米、向日葵共同生活，會使小麥等作物一無所獲。甘藍頭和芹菜、黃瓜和西紅柿、蕎麥和玉米、高粱和芝麻等，都是冤家對頭。
世界真是無奇不有，植物間也有鮮為人知的“情結”，喜歡植物的人，不妨參考一下。
談發願與立志 - 要有企圖心
世間上，促成人進步的力量很多，“企圖心”是其中很重要的力量來源。因為有企圖心希聖希賢，所以要立誌發願；因為有企圖心為國為民，所以要發憤圖強。有企圖心，才能完成人生的目的。
企圖心不是圖謀不軌，不是為一己之私而鑽營；企圖心必須導向利人濟世的悲心弘願，必須是向真、向善、向美的動力，如此才不會助長犯罪。
世間上，有的人為了對社會貢獻，為了造福鄰里，所以犧牲奉獻、奔走呼籲；也有的人對忠義道德心生嚮往，因此即使殺身成仁、舍生取義，也是心甘情願。反之，有了不良的企圖心就會引發不好的結果，例如貪贓枉法、貪污舞弊、姦巧拐騙、行使詐術、吹牛拍馬、貪得無厭、損人利己、不擇手段等投機取巧的僥倖心理。因此，企圖心的善惡，在君子與小人之間立刻顯現；企圖心的好壞，在忠奸之前立即分辨；企圖心的大小，在聖凡之中立即分明。
企圖心不是憑空等待，有了企圖心想要成就大事，就應該起而企劃謀擘，進而付之行動，如此才能實現願望。
古今多少名人之所以能成就不世偉業，皆因胸懷壯志；因為有大願心、有大企圖心，故能有所成就。例如班超“投筆從戎”，因為他有效法張騫出使西域的企圖心，終於立功異域，名垂青史；劉秀“得隴望蜀”，因為他有統一全國大業的企圖心，因此蕩平逆黨，得遂所願。歷代多少寒門士子，十年苦讀，終能一舉成名，也是因為有求取功名，光宗耀祖的企圖心；乃至武則天、朱洪武因為有稱帝的企圖心，故能以布衣之身君臨天下。
近代享譽學術界的高希均，雖然出身寒微，因為懷抱一份學者報國的企圖心，故能在科學與經濟的學術領域大放異彩。再如縱橫商業界的吳修齊、王永慶；聞名藝術界的齊白石、張大千，都是在困境中苦讀苦學有成的典範。
所謂“三代之前，唯恐好名；三代以後，唯恐不好名”。現代則唯恐沒有企圖心；沒有企圖心則懈怠墮落、消極頹唐，一事無成。因此，做人要有做好人、做大人、做偉人、做專家學者的企圖心；要有希聖希賢、成佛做祖的企圖心，如此才不會空到人間走一遭。
發心才有力量
（一）
常有徒弟在工作上遇到挫折、不如意時，就會對我說：“我好疲倦，沒有力量。”
力量的來源要靠發心，我們常說鼓勵會增加力量，信心的建立會增加力量，對未來有希望會增加力量，從事有興趣的事會有力量。學佛的人要在佛法中、禪悅裡體會力量。有了力量，就能多一份心思去體諒別人。
凡事“如得人意，卻不得我意；如得我意，卻不得人意。要得人如我意，除非我如人意；人人所得如意，大家萬事如意”。
（二）
我常說“無用”與“無明”兩者之間，無用沒有關係，無明卻很嚴重。
我一生經常想到自己無用，想到我沒有音樂、梵唄的素養，也沒有語言專長，對財務更沒有概念，就是因為自覺無用，所以要發心。每次只要有人找我做事，我就感謝對方看得起我，給我機會，在感恩、感動之餘，就想到要如何才能發心報效，煩惱也因此減少。
所以一個有感恩心、肯發心的人，就有佛法；有了佛法，便能隨遇而安，隨緣生活，隨心而做，隨喜自在。
不立志而無願
現在的青年懶洋洋的，做事提不起幹勁，打不起精神，讀書引發不起興趣。這究竟是什麼原因呢?就是因為沒有真正發願，沒有發願，所以就沒有力量。
譬如有位青年發了一個心願：要把畢業特刊編排得很好。有了這個心願，給自己加上了一項責任，好比上了發條的時鐘，力量就產生了，廢寢忘食，絞盡腦汁，都要把這本刊物編得盡善盡美。這時候，心無旁騖，一心一意要實現願望，一定能夠如願以償。
過去的祖師們在一個地方一住就是十年、二十年，即使受到任何的磨難，也不輕易離開。這是為什麼呢?因為他們發了願，立了志，為了將來能夠成為法器，所以甘受一切磨練。同學們是否也有這種願心呢?沒有發願，就害了“無志病”。佛陀在還是少年時，看到受苦的眾生，就立下救濟眾生出離苦海的悲願。玄奘大師在幼小的年紀，就有光大佛教的志願，青年人要成聖成賢，一定要先學習發願。
談潛能 - 人類的潛能
據蘇聯的潛能研究專家研究所得，一個人只要用潛能的百分之五十，就可以精通四十幾個國家的語言，還可以得到十個以上的博士學位。
至於潛能要如何開發呢?
有一個酒鬼，喝得爛醉如泥，走到墳墓旁邊，不小心掉進一個準備隔天放棺材的大坑中，怎麼爬也爬不出來。心想：算了，明天再爬吧。
不一會兒，聽到一個聲音，原來另一個酒鬼也掉下來了。前面的酒鬼打算靜觀後面的酒鬼如何爬上去，豈知後面的酒鬼也是爛醉如泥，爬了幾次還是爬不上去。前面的酒鬼看了不忍心，迸出一句話：“老兄，你就別費力氣了。”沒想到後面的酒鬼聽了這句話，一下就蹦上去了，他心想：“這裡怎麼會有聲音，莫非見'鬼'了!”
每個人都有無限的潛能，尤其遇到危急的時候，平時弱不禁風的人，一下子力氣百倍；平時拙於言談的人，遇到挑釁，也會針鋒相對。
人的潛能就像能源藏在海底、埋在深山里，需要開發才能顯現出來。根據專家研究報告，人有無限的潛能，但平時使用者，只是幾萬分之一而已。所以現在社會上流行腦力開發、心靈開發、幼兒開發等各種開發潛能的課程。
開發潛能，首先要肯定生命的價值，我們每個人的生命都有無限的價值，切不要以為自己只有五尺、六尺之軀，能有多少能力?能有多少作為?其實生命裡面有無限的價值，即使小小一個平民百姓也能旋轉乾坤，有時小兵也能立大功。所以我們要肯定自己，相信自己，可以為國家社會作出很大的貢獻，為自己成就很大的事業。
其次，人要勇於面對現實，有的人經常慨嘆世態炎涼，人情冷暖，覺得很難在社會上立足，覺得現實太殘酷了。其實只要我們以一顆平常心處世，只要我們把自我潛能發揮出來，只要我們做好自我的價值評估，然後勇敢地面對現實，必能有所作為。
當初佛陀開悟的時候曾說：大地眾生皆有如來智慧德相，人人皆能成佛。人都能成佛了，還有什麼不能的呢?所以每個人都有無限的潛能。只是人往往沉迷於世間物慾，迷惑於世間的情感，把自己的真心本性蒙蔽了。現在我們只要清除自己心靈上的塵埃、污垢，涵養我們本自清淨的心靈，如此自能把自我的潛能開發出來。
創造第二個春天
在我們人生的旅途上，不管從事的是士農工商哪種行業，能順著跑道往前走當然很好，但若碰到不順遂時，就要考慮自己的能力，衡量自己的條件，跑兩百米?四百米?一千米?或是馬拉松?再換一個跑道，所謂方便有多門，歸元無二路!
不少人在工作上碰到逆境，或事業做得不順，就以為是人生的末日，事實上並不盡然，人只要懂得換一個跑道，很可能就會柳暗花明又一村，開始人生的第二個春天。
有的人在年輕時，很會賺錢，到年紀大時，不再汲汲地追求金錢；換個跑道，傳承自己的經驗，用講演的方式，來跟大眾結緣，這種轉變，也是人生的第二個春天。
社會上有不少在感情上受到傷害的怨偶，有的去改嫁、有的再娶，只要合法，重新過婚姻生活，這也是人生的第二個春天。除此，我們也可以奉獻自己的生命去做義工，從服務大眾中得到很多快樂，那義工生活就是你的第二個春天。
人們常犯的毛病就是凡事都只想到自己，若能換個角度多為別人設想，自然人緣會順暢，世界會廣闊，同時也開創了生命的第二個春天。
我們常常把自己的興趣固定在某個方位上，一遇到瓶頸，就鑽牛角尖，若能即時放下，換個渠道、轉個興趣，所面對的空間很可能就是你的第二個春天。
人生在世，因世間“無常”，故沒有定型，房屋有成住壞空、人有生老病死、時間有生住異滅。所以因為無常，才能將壞的改成好的；事情做不好，只要多花一點時間，總會把它做好，人雖貧窮，但只要下一番功夫努力，就會賺錢，在世間上，多少的第二個春天等待著我們。
談管理 - 最高的管理學
曾經聽過一則家庭主婦的故事，讓我感觸良多。
有一個母親就要過七十歲生日了，家人們秘密地商量著如何為她祝壽，想了半天都不知道她最喜歡什麼，最後小兒子說：“我知道，媽媽最喜歡吃我們每餐剩下來的飯菜。”大家想想，的確如此，於是到了這一天，兒女們就將冰箱裡的剩菜清出來煮了一鍋，說道：“媽媽，今天是您的生日，我們煮了您最喜歡的剩菜孝敬您。”這位母親聽了，一面流淚，一面說道：“是的，我最喜歡吃剩菜，幾十年來，你們所不喜歡的，我都默默歡喜地承受下來。”
自古以來，男士多稱自己的太太為“內人”、“拙荊”甚至叫“賤內”，其實賢妻良母才是家庭裡面主導內外的核心人物。我將這種肯犧牲，肯奉獻，不計較，不嫌苦的管理方法稱為“剩菜哲學”，用它來教導我的徒眾。但看古今中外，善於管理的良臣名將不都是因為擁有這種體貼、承擔的美德，所以能夠克敵制勝嗎?像吳起領軍，不但與兵士同榻而眠，同桌而食，而且噓寒問暖，為吮膿血，所以官兵們都肯為他赴湯蹈火，在所不辭；李廣帶兵，在飢乏之際，發現泉水，不待士卒盡飲，必不近水，不待士卒盡餐，必不嘗食，所以大家都樂於為他效勞賣命，出生入死。
所謂“管理”，不一定高高在上，發號施令，而應當深入群眾，將團隊的精神帶領起來。三十多年前，我初創佛教學院，即使像“出坡”這麼一件例行的事情，我都親自說明意義，並且身先表率，挑磚擔水。三十年後的今天，想要為我做事情的徒眾何止萬千，但我不僅未曾以命令的口吻叫人做事，還經常主動地為徒眾解決問題。常常聽說某個徒眾在北部事情忙碌，我便為他主持南部的會議；往往知道哪個徒眾正在主持會報，一時無法結束，我就為他代課教書。
因此，所謂“管理”，不一定高高在上，發號施令，而應當深入群眾，將團隊的精神帶領起來。三十多年前，我初創佛教學院，即使像“出坡”這麼一件例行的事情，我都親自說明意義，並且身先表率，挑磚擔水。三十年後的今天，想要為我做事情的徒眾何止萬千，但我不僅未曾以命令的口吻叫人做事，還經常主動地為徒眾解決問題。常常聽說某個徒眾在北部事情忙碌，我便為他主持南部的會議；往往知道哪個徒眾正在主持會報，一時無法結束，我就為他代課教書。
我覺得最好的管理，是自己先與對方建立“生死與共”的觀念，才能發揮最大的整體力量。
過去曾經有一個連名字都不會寫的男孩被送來佛光山，大家都嫌他笨拙，我用玩的方式來教他，慢慢地，他竟然開了智慧。大雄寶殿剛落成時，裡面有一萬四千八百個小燈泡，線路錯綜複雜，全由他一個人包辦；所以，說到“管理”，其實是在考驗自己心中有多少慈悲與智慧。
過去曾經有一個連名字都不會寫的男孩被送來佛光山，大家都嫌他笨拙，我用玩的方式來教他，慢慢地，他竟然開了智慧。大雄寶殿剛落成時，裡面有一萬四千八百個小燈泡，線路錯綜複雜，全由他一個人包辦；還有一個摩登妙齡女郎，每次來山總是打扮得花枝招展，當時不知有多少人反對我收她做出家弟子，但她後來在佛法的熏陶下，不但勤勞努力，而且本分盡責，得到眾人的讚美。所以，說到“管理”，其實是在考驗自己心中有多少慈悲與智慧。
每年大年初一，我都能約略算出今年春節大概會有多少人上山；在某些地方待上一、兩天，我也能知道當地寺院油香的多寡。徒眾輒感驚訝，其實我無絲毫特異功能，只是因為我有心去留意大小車子的流量，我肯去主動地了解每個地方的人文經濟，由於我心裡面有數字的概念，所以在管理寺院的時候，無論是行政、財務、工程、總務……當然就能夠預事而立，面面俱到了。
將自己的心管理得人我一如，才算修滿“最高管理學”的學分。所以，管理的妙訣，在於將自己的一顆心先管理好，讓自己的心中有時
間的觀念，有空間的層次，有數字的統計，有做事的原則。尤其最重要的是，讓自己的心裡有別人的存在，有大眾的利益，能夠將自己的心管理得慈悲柔和，將自己的心管理得人我一如，才算修滿“最高管理學”的學分。
當義工的義工
（一）
回想近二三十年來，不管我走到哪裡，很多人都願意跟隨我做事，原因是我先幫他們解決行坐食臥等問題，讓他們在“無後顧之憂”下，協助我做事。如：
我要麻煩義工寫字時，就先將筆、紙、座位找好，安置好，好讓他寫字；花草要澆水，我事先將水桶、水管準備好，並告之對方，水龍頭開關在哪裡；搬運貨物時，我先計劃好存放的地點、空間、擺設方式，再和義工一起搬運，途中還要和他談佛法，給他歡喜。吃飯時幫他添飯、倒茶水，了解其心理需要。
記得在宜蘭時，那時的美工人才很少，楊錫銘先生髮心要為我的幼稚園畫壁畫。我很感激，成天陪著他，替他準備畫筆、顏料、調色板、尺、茶水等，就好像是學徒一樣。我絲毫不敢怠慢的誠意深深打動對方，後來楊先生還皈依了佛教。
朱橋先生是五十年代非常有名的編輯，其負責的《幼獅》雜誌，更帶動了那時社會上所有雜誌重視美工。朱橋先生在替我編《今日佛教》時，時常工作到深夜，不知有多少寒流的夜晚，都是我在陪他。他常勸我：“師父，您先去休息吧。”我還是陪著他，等到適當時間，煮碗麵或泡杯牛奶給他吃，他也是為我的誠意所感動。後來，我們的《今日佛教》也帶動佛教的雜誌進步。
如果徒眾都能像我這樣去對待義工，惜緣地帶動、輔導、協助，讓他們能進入工作狀況，自然對工作推展有很大的助益。不要輕易使喚義工，不要不顧念義工，你若無情，他哪會有義?
“開口動舌無益於人，戒之莫言；
舉心動念無益於人，戒之莫起；
舉足動步無益於人，戒之莫行。 ”
（二）
所謂“義工”，看起來是為人，其實最有利益的還是自己。
佛陀座下有位專司知賓的陀驃比丘，每天任勞任怨地工作，即使在深夜，有人前來敲門掛單，他也歡喜地提著燈籠，為其引導安單，數十年如一日，後來終於感得手指自然放光的福報，日後再也用不著打燈籠為人引路了。我自愧功德未臻圓滿，四肢五根都不曾放光，然而在為人服務的同時，心燈通體明亮，法喜充滿全身，自認是人生最大的福報。
一些事業有成的信徒常對我說：等到將來退休以後，要來佛光山當義工，服務大眾。其實做“義工”不必寄望於未來，此時此刻，就可以實踐菩薩道的“義工”精神，以四攝六度利樂有情。有心服務大眾，更不必等到退休，眼前就能自我期許，做個不“退”轉菩薩、不“休”息菩薩。
人身難得，勝緣難再，把握當下每一分每一秒，在世間廣結善緣，人生豈不更有意義?
知人之明
（一）
“知人、育人、用人、留人”是身為領導者必具的識能，知人首重目標一致，育人則要懂得教導部屬，用人要公平合理，留人要使之有前途。在《徂徠訓》上，關於統理大眾，有很好的意見——
一、 不能一開始就想要了解人的優點，必須等用人之後，優點才會自然呈現。
二、 用人時，只需取其優點，不必過分去了解他的缺點。
三、 不可只任用投其所好的人。
四、 不要計較小過，只要重視對方的工作即可。
五、 用之則無疑，務必給予充分權限。
六、 在上位者，不可與在下者爭功。
七、 人才者，必有乖癖，因為有“器用”，自然不能捨癖。
八、 只要能善用人，必定可獲得適事、應時的人才。
而基於下位者，對處事之態度，莫過於：
“勿以七分的學德，博取十分的榮譽；
應以十分的才幹，擔負七分的任務；
要用十分的準備，教授三分的課程；
雖受三分的恩惠，也報十分的德澤。 ”
有一次愛迪生對海倫·凱勒說：“你聽不見任何聲音也有好處，至少比
較容易集中心思，不易受外界干擾，像這樣活在自己的世界裡，不是很好嗎?”
海倫·凱勒：“如果我是個像你這樣了不起的發明家，我希望能夠發明
一種使聾子得到聽力的機器。 ”
愛迪生詫異地表示：“你真的這麼想?我可不做這種無聊事，反正人類說的話多半無關緊要，可聽可不聽。”
（二）
身為主管者要有度量讓屬下發揮所長，在“提拔後學”的原則下給予機會，不要老留在身邊不讓其離開。領導者本身不能太忙，忙是一種落伍的表現。如何授權給屬下?如何交棒?是主管人員必須學習的課程。對屬下如何知性而用其所長，更是一門學問。三國時，諸葛亮的知人之道，值得大家參考：
“問之以是非而觀其志。
窮之以辭辯而觀其變。
諮之以計謀而觀其識。
告之以禍難而觀其勇。
醉之以酒菜而觀其性。
臨之以利益而觀其廉。
期之以約法而觀其信。 ”
（三）
我一生都很相信徒弟對我講的話，雖然常常“上當”。只要有人發心要到國外，我都會答應，只要能堅守對我的承諾，我也會一切OK。
“有什麼方法，可以和異己者團結?”
委曲求全、謙虛、低下、熱忱、主動地跟對方溝通，是團結的方法。
“恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。”
用人之道
（一）
要靜下來聆聽對方的聲音，是“溝通”的秘方。多替他人設想，是避免摩擦的不二法門。
東漢劉、劉秀兩兄弟，在家鄉日夜練兵，準備打倒王莽的新朝時，左右鄰居就說道：“劉太糊塗了，如果這樣鬧下去，將來我們這些鄉親的命都要不保了。”說著大家都躲起來，生怕會被牽連。後來鄰居們看到劉秀也脫下農裝穿上軍服，準備出征，又說道：“連謙和敦厚的劉秀都參加他們，大概不會錯。”大家才放下心來。
由此可知，你是否是個優秀的領導者?在於你屬下能否持續著優異表現。關於用人之道，我的意見是：
“取人之直，疏其諂曲；
取人之樸，疏其奢侈；
取人之寬，疏其狹隘；
取人之敏，疏其懶惰；
取人之辨，疏其迷糊；
取人之信，疏其虔偶。 ”
人有所長，必有所短，可因知以見長，不可忌長以摘短。
（二）
有徒弟問過我：“師父，為什麼每個人有事一定要找您談?有話一定要對您說?任何人、事、物在您面前都可以擺平，而且大家也都很心甘情願地為您所用?師父是如何調禦的?”
孔子有句話說：“能與人言而不與之言，則失人；不能與之言而與之言，則失言。”我自信我是個能不“失人”又不“失言”的人，故大家對我有份信賴。孔子有句話說：“能與人言而不與之言，則失人；不能與之言而與之
言，則失言。 ”我自信我是個能不“失人”又不“失言”的人，故大家對我有份信賴，更何況藉著佛光的庇佑，有什麼不能攝受的?
曾國藩雲：人生有三樂——
一、 讀書聲出金石，一樂；
二、 弘獎人才，助人日進，二樂；
三、 勤勞而有憩息，三樂。
除此之外，我們也常聽人家說“為善最樂”、“知足常樂”、“如願快樂”、“涅第一樂”……“樂”是和諧、規則、快意的感覺，如何在人生道上尋求自己快樂的安住點很重要，不管是樂土、樂育、樂業、樂群、樂天，只要能樂此不疲為社會服務，自然能樂事勸功讓大家來肯定。
談時間 - 如何利用時空
行善要趁早，求法要及時，我請問大家：你們在這短暫的人生時空中，是怎麼樣生活下來的呢?有沒有把握時間行善求法?有沒有利用空間自利利人？
佛經裡有個譬喻。有個國王身邊經常有左右兩大臣，國王喜歡左邊的大臣，不喜歡右邊的大臣。右邊的大臣覺得奇怪，不明白自己何以失寵，只好密切注意對方的一舉一動。不久，他發現自己不受寵幸的原因了。原來每次國王一吐痰，那個受寵的大臣就立刻伸腳去替國王把痰擦掉，藉此贏得了國王的歡心。這個大臣恍然大悟，立刻如法炮製，可是每次都慢了一步，趕不上對方的時間，一直爭取不到替國王擦痰的機會。
後來他想到一個捷足先登的辦法，下定決心非搶到先機不可，就在下一次國王要吐痰的時候，他看準了時間空間，飛起一腳踹上國王的嘴巴替他擦痰……這下可好，不但把國王的門牙都擦掉了，還擦得國王滿嘴都是血，也終於搶先一步把國王的恩寵完全擦掉了。
貪愛愚癡的人，永遠不懂得利用時空，甚至錯過了時空，只有懂得利他利眾的人，才能把握無限時空。
有一個日本大官問澤安禪師如何處理時間：“唉，我這個官做得真沒有意思，天天都要受恭維，那些恭維話聽來聽去都一樣，實在無聊。我不但不喜歡聽，簡直有度日如年的感覺，真不知這些時間該怎麼打發才好?”
禪師笑笑，只送給他八個字：“此日不復，寸陰尺寶。”意思是說：光陰逝去就不再回來了，一寸光陰一尺璧，要懂得珍惜啊。
現在大家講“節約”，只知道用東西要節約，用錢要節約，不知道時間要節約，感情也要節約，慾望要節約，生命更要節約……一切心念和行事都要適當節制，不可以放縱氾濫，才是懂得利用時空的人。
人生三間
在人間的生活當中，“三間”是最重要的。 “三間”如果處理得好，幸福安樂；處理不好，煩惱無邊。
所謂“三間”是——
第一是時間。守時的人生非常重要，對於約定的時間要遵守，所以有“限時專送”、“限時完成”、“限時履約”。時間對吾人非常的重要，從小我們都讀過：“日曆日曆，掛在牆壁；一天撕去一頁，我心多麼著急。”因為人生一世，有一定的時間，一年復一年，一日復一日，人生幾何?怎能不重視時間呢?
第二是空間。空間對人生非常重要，從小我們就知道要爭取一個座位、爭取一個床鋪，總希望能有多一點的“空間”。及至進入社會，爭土地、爭房屋，也是希望自己多擁有一些“空間”。多少人為了爭“空間”而鬧上法庭；路邊經常可見一些交通事故的現場，有人在爭執，也是為了“空間”在計較。甚至國與國之間，為了領土空間而戰爭，死傷無數。雖然是宇宙寬廣，夜眠不過八尺，但是谁愿意放棄“空間”呢?
第三是人間；也就是人與人之間。人我之間如果關係良好，相助相成，這是很大的福分；如果相嫉相斥，則痛苦不堪。
人我之間，重要的是相互尊重、包容、諒解、幫助，如果有一方不能體諒另一方，則人我之間必然會發生問題。相愛的夫妻鬧婚變，就是不善於處理“人間”；多年的朋友反目成仇，他們的“人間”必然有了問題。所以，人我之間如果不能恰如其分，不能合乎情理，就會產生煩惱。
其實，每一個人都只是世間的一半，甚至是三分之一；“我”以外還有一個“你”，你以外還有一個“他”，你我他之外，還有周遭接觸的各種人等，所以人與人之間，是一個多麼難處理的問題啊!
人生三間，對於時間的流轉，除了自己遵守時間以外，由不得我來掌控。至於空間的運用，各有各的據點，每一寸空間都有它的主人，我們不能不以合法來擁有。只有人我之間，端視我的智慧、本領、福德因緣；我應該把多少給予人間，才能和諧人間?如果我能圓融人我之間，人間就會回報我以安樂。
所以，人生三間，我應該如何遊走呢?就看吾人的智慧與修養了。
忙的類型
根據美國政府對中小企業的經營者所做的分析顯示，“忙”的類型有下列數種，可做為自省的參考：
一、 喜歡指揮型：這種人甚麼事情都要管，就結果而言，是處處在妨礙別人工作。
二、 喜歡開會型：什麼芝麻綠豆的小事都要開會，不僅浪費時間，也沒有時效。
三、 夢想型：滿腦子只有“明天來做什麼”的空想，而沒有一點實行能力。
四、 愛管閒事型：什麼事都要插手，但不知其他的人，其工作效率會受到影響。
五、 圖表型：只知道天天忙著做統計圖表，不知活用所得到的資料。
六、 堆積如山型：視文件堆積如山為樂的人，這樣的人唯有如此才能心安理得，實際上不見得真正在做事。
七、 天才型：本身對工作熟悉度確實較別人為甚，只是因此喜歡教導別人，結果反而疏忽自己工作。
八、 門戶開放型：以廣泛聽取屬下意見為最大樂事，連自己不知道的事情也要管。
我很歡喜徒眾“忙”，也很鼓勵徒眾“忙”，從忙中可以學習，從忙中可以收穫，從忙中可以增長見識，從忙中不會有煩惱。問題是要“知所以忙”，不要犯了以上任何一項。生命誠可貴，不要把時間浪費在無謂的事情上。
說忙說閒，不過是事相上的對待，若能理事圓融，則雖忙猶閒。有一首偈語如是說：
“閒到心頭便是閒，心閒方可話山居；
山中剩有閒生活，心不閒時居更難。 ”
真正的閒，是心頭上超然物外的閒。若心中無所住著，不計較人我得失，就能安住於清閒的生活中，而不被生活所羈絆，就可以做到能忙能閒、能動能靜、能早能晚、能飽能餓、能進能退、能有能無……無所不能。
珍惜時光
據報導，有一位心理學家，抽取三千個人做實驗，問他們一個簡單的問題：“你怎麼樣過日子?”統計結果發現，三千人之中，有百分之九十四的人只是忍耐今天，等待未來。等待有什麼事發生、等待還是幼年的孩子長大自立門戶、等待下一年的來臨、等待另一個嚮往已久的旅行、等待親友死亡、等待明天。
在我們生活中，確實有不少人，不曾體會過我們只有今天，因昨天已過，明天尚未到來。苟且的心態，滯阻了多少應做而未做的事情。
尤其在講究“生涯規劃”的現代社會，大家更應該了知“自己”，如何自我定位於一份工作上，而好好發心奉獻，不可在漫無目的的“等待”中，把“現在”犧牲掉。
談生涯規劃 - 生涯規劃
“生涯規劃”，這是現代社會、現代人生的一個現代新理念。
現代人，有的人在金錢上規劃自己一生的用支；有的人在感情上規劃自己一生的結婚、生育計劃，不但對何時成家立業甚至對所謂“傳宗接代”，也都有了長遠的規劃。
有的人，不但為自己的生涯做規劃，甚至對祖先的紀念、對兒孫的未來、對社會的道義，也都做好了自己奉獻的規劃。當然，也有一些人，拿著一個月的工資，只能規劃一個月的生活；有的人拿著一天的薪水，只能規劃這一天的用度。
有的人，除了規劃一日三餐，已無餘力規劃其他；有的人，只能規劃自己的存在，沒有力量再去規劃別人。看來在世間上做人，能有一個完整的人生規劃，實在是不容易。
孔子的“吾十又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”意思是說他十五歲立志向學，三十歲自我健全，四十歲已不受世間聲色迷惑，五十歲慢慢懂得自然人生的意義，六十歲對世間各種言語聽得順暢習慣，七十歲想要什麼已隨心所欲，不容易違犯規約。這就是他的人生規劃。
世界四大文明古國之一的印度，他們把人生規劃為：二十歲是自學的人生；四十歲是服務的人生；六十歲是教學的人生；八十歲是雲遊的人生。
也有人把人生規劃為五個階段——
一、 文學的人生（二十五歲以前）：努力求學，增加知識，充實自己。
二、 經濟的人生（二十五歲至三十五歲）：在事業上打拼，擔起家庭生活開支的責任。
三、 哲學的人生（三十五歲至四十五歲）：對宇宙間的種種問題產生思考、研究。
四、 歷史的人生（四十五歲至五十五歲）：留下功業在人間，讓自己的信仰、言論成為後人的模範榜樣。
五、 宗教的人生（五十五歲以後）：將過去、未來的人生結合在一起，倡導宗教的價值和生命的意義。
現代社會上的人，則把自己規劃為士農工商，各自在自己的領域中發揮所長。甚至佛教主張的“悲智雙運”、“福慧雙修”、“行解並重”、“慈悲喜捨”等，也都是生涯規劃的依據。例如：口才好的人，可以從事教化工作；擅長文字的人，可以從事文化傳播；思想縝密的人，可以從事學術研究；富有慈悲心的人，可以從事社會公益等等。
其實，真正的人生規劃是不確定的，各有因緣，有時候實在由不得自己做主。所以，最好的生涯規劃是把自己規劃成：自覺的人生、自度的人生、利他的人生；在生活中，要有淨化的感情，要有善用的金錢，要有德化的處世。能夠把“移風易俗”做為自己人生規劃的前提，讓自己的生命活得有意義、活得有價值，這就是最好的生涯規劃。
四十年人生計劃
現在是個講究計劃人生的時代，如果說，每個人可以活到七十歲，以平均年齡二十八歲來算，我提供給你們“四十年的人生計劃”是——
第一個十年：三十歲～四十歲。
一、 做一顆棋子，聽從常住前輩指示，學習忍耐、委屈，任人在棋盤上擺佈。
二、 做一台錄音機，感性敏銳地將師長訓示錄下來，並時時不忘。青年人之所以不易成就，大多是不知接受。
第二個十年：四十歲～五十歲。
一、 做一支筆，以文字般若來供養十方大眾，將所學經驗通達明了地表達出來。
二、 做一個喇叭，講經說法，樂說無礙。
第三個十年：五十歲～六十歲。
一、 要做一輛汽車，到處雲遊行腳，廣結善緣。
二、 要做一架飛機，飛得高，飛得遠，飛得快，在國際間弘法，具國際性格。
第四個十年：六十歲～七十歲。要做蒲團、春凳，好好收心，用功打坐參禪，把自己縮小。
每個人對人生都有不同的看法，菲律賓人希望一天內就將一百年過完，
中國人希望一天能過得像一百年那麼長，我覺得剎那就是永恆，最重要的就是把握當下，時間不會等待我們，如果能按照這“四十年人生計劃”去生活修持，將來必有所成。
談財富 - 從擁有到用有
人人都想“擁有”，但問題在於人心不足。填飽肚子，又求珍饈；娶了嬌妻，又求美妾；有了房舍，又求華廈；謀得一職，又求升官；得到千錢，又求萬金……寶貴的一生就在追求“擁有”中，苦苦惱惱地度過。
擁有多少，有何標準?有錢人儘管名下擁有多少高樓、土地、黃金、股票，但日夜畏懼，睡不安穩，比起讀書人知足常樂，以天下為己任，心懷眾生，你說誰擁有的多呢?
談財富
語云：“良田萬頃，日食幾何?華廈千間，夜眠幾尺?”石崇生前萬般積聚，富可敵國，但是到了最後，死無葬身之地，比起身居陋巷的顏回求法行道，不改其樂，你說什麼是真正的擁有呢?
擁有財物而不用，和“沒有”有什麼差別呢?擁有財物而不會用，和“無用”有什麼不同呢?
河水要流動，才能涓涓不絕；空氣要流動，才能生意盎然。吾人之財物既然取之於大眾，必也用之於大眾，才合乎自然之道。一心想要“擁有”，不如提倡“用有”。像馮諼散財於民，讓孟嘗君擁有人心，只算是懂得“用有”的初步，更高一層的應如愛迪生將發明創造所得的專利用於為眾生謀福；松下幸之助將企業所有盈餘用於教育文化上，讓社會蒙利。這才是“用有”，不是“擁有”。
真正的“用有”不易做到，一旦執著財物是“我”的，用的對象就不廣泛，用的心態就不正確，用的方式也有所偏差。其實，吾人的一生空空而來，空空而去；吾人的財物也應空空而得，空空而捨；對於世間上的一切，擁有空，用於實，豈不善哉。
所謂“心包太虛，量週沙界”，所謂“擁有”，有是有限，有量；所謂“空無”，無是無窮，無盡。如能以“用有”的胸懷，來應真理；以“用有”的財富，順應人間，讓因緣有、共同有，來取代私有的狹隘；讓惜福有，感恩有，來消除佔有的偏執，所謂“擁有，是富者；用有，才是智者”。富而加智，豈不善矣。
真正的財富
人生在世，錢雖然很重要，但卻不是絕對萬能的，因為除了金錢以外，還有許多對人生更有意義、更值得追求的東西，如——
一、 滿足：有錢不滿足是富貴的窮人，求得內心的滿足，人生會過得很有意義，人能滿足，處事易謙恭謹慎。
二、 歡喜：物質方面擁有很多但不歡喜，如同沒有。更何況一個人擁有多少是有限的，對世界上一切都抱持享有的觀念，歡喜就無所不到。學佛要把自己學得很堅強，不被境轉，就是歡喜的來源。
除滿足、歡喜外，健康、智慧、慈悲、願力、懺悔、感恩，都是人生很值得追求的東西，也才是我們真正的財富。
賺到歡喜
三十年前，我在高雄縣大樹草創佛光山時期，有一位初中畢業的木工師
傅蕭頂順先生幫忙我建設佛光山。他不會畫圖，我也不懂建築，不過我們兩個很有默契，常常在一路巡視勘查時，我講出我的需要，他用心記下來，遵照我的構想，幫我完成心中勾繪的模型。
我們沒有辦公桌，也沒有一張藍圖，幾年來，他一直在佛光山建房子。我也曾關心他說：“你這麼多年來，在佛光山不停地建房子，依你現在建築的經驗，如果到社會上發展，要買幾幢房子，並不困難；而你幫我在佛光山蓋房子，你的房子在哪裡呢?你怎麼沒想到去賺錢，為自己買土地蓋房子呢?”
蕭頂順回答我說：“我才不希罕去賺錢買土地建房子，這幾年我在佛光山賺了滿滿的歡喜，這份歡喜，不是土地或房子可以相比的。”
蕭頂順先生三十年來，賺了不少的“歡喜”，至今他仍然為佛光山海內外道場的建築，煞費苦心。從年輕到鬢髮添白，不論烈日當空還是冷風徹骨，他的心依舊如三十年前，一腔熱情，廣設天下僧林，令三寶長住五大洲洋。
我們凡事不要向錢看，比金錢寶貴的東西很多，慈悲、道德、智慧、和諧、歡喜、關懷、情義等等，才是取用不盡的財富。
一生之中，能賺到幾千萬的人並不多，但是我們能從工作中賺到歡喜，賺到尊重；從人我相處中，賺到禮貌，賺到關懷；從信仰中賺到心安，賺到慈悲，這些心內的法財，勝過銀行的利息和紅利。
一生，要為自己賺到什麼東西?什麼東西不怕海枯石爛，不怕滄海桑田，可以結伴我們終老，遠離啼哭悲惱?
用錢與藏錢
有一個人存了許多的黃金磚塊，藏在家裡的地底下，一藏就藏了三十多年。這三十年中，他雖然都沒去用過，但只要偶爾去看一看心裡就歡喜了。
有一天，這些金磚給人偷去了，他傷心得死去活來。旁邊有人問他說：
“你這些金磚藏在那邊幾十年了，你有沒有用過它呢?”他難過地說：“沒有。”那個人就說：“你既然沒有用過，那不要緊，我去拿幾塊磚頭，用紙包起來，藏在同一個地方，你可以常常去看，把它當做金磚藏在那裡，這不是一樣可以歡喜嗎?又何必這麼傷心呢?”
所以，世間上所有的金錢都不是我們的，佛經說是水、火、官府、盜賊、敗家子五家共有的，金錢要用了才是自己的。聚斂，做一個守財奴，終不是善於處理金錢的人。