緣起
正知正見
念佛修持
居塵學道
法義釋要
緣起
妙法蓮海釋群疑
「佛法大海，唯信能入」，欲長養眾生信根，破迷啟悟導歸覺路，老和尚常以其真參實修的清淨正慧、無礙辯才，對來自各方的請法者、佛七蓮友、護法信眾闡釋真理，令其當下疑網頓除，如因識果、正見法喜。
這一句句機理相契、震發瞶聾的權實教示，平實而感人：一針見血、一片婆心的諄諄開導，在一問一答問流露出無窮的法味，無量的法喜。
為饗讀者，僅選錄精要，敬編成冊。願你共遊法海之際，能善攝迷心、深生仰信，同證佛慧，福壽無量。
編者敬按
正知正見
問：老和尚為什麼要造大道場？我們在埔里已有這一個大道場了，還要在世界各地造道場做什麼？
答：就好像國家要辦學教育人才，當然先要有學校，沒學校怎樣招生？我們佛家沒道場怎麼使人修道？拿最簡單的來說，造機械也要有一個工廠；要造大機械—像飛機，那要特殊的大工廠。我們造個大道場，就好像建造飛機廠，有飛機才能飛行全世界；你造個船只能在水上行，車子只能在陸地跑，要飛機才能在高空中飛行。大道場才能做大佛事，小道場、不願沒辦法做大佛事；所以佛法決定要有最大的道場，一是為了廣度眾生，二是為了度得究竟徹底，使人能真正自修而利他。為什麼要自修？為了利他。如何利他？要化度一切眾生不受人生之苦，同得解脫。
所以道場要愈多才能度愈多的眾生，不同的道場度不同的眾生，一個道場不能度無量眾生。你看我們佛陀為什麼有八萬四千法門？就因有八萬四千種眾生；所以八萬四千法門要造八萬四千道場，這才能普遍度眾生。你只想用一個道場、兩個道場來度眾生？心量就這樣小嗎？像燭火蟲之光、像螞蟻得到一點食物就滿足了。不可以這樣！要知道有無量無邊的眾生需要化度。所以大家要發心協助，只有擁護、只有讚歎，千萬不能洩氣，說一句洩氣的話妨礙了道場，罪過好大啊！
問：老和尚教我們要盤腿打坐，可是盤一段時間就抽筋似的酸痛；本來很想靜心聆聽者和尚的開示，得到寶藏；但腿一痛起來，全身筋冒都無法生了，心也亂了，師父的話就不知聽了幾分了。由此想到，社曾上推動的捐贈器官，人在臨終時念佛要一心不亂才能生西方，如果又被割又被宰的，那還能去嗎？還能一心不亂嗎？
請老和尚開示！這問題不解決，對我們初學的人是很大的障礙！
答：人生是苦，行菩提道更苦；但人生之苦是苦上加苦，沒有了脫之期。行菩薩道、修行雖也是苦，其實修行是不苦的，這只是凡夫改變習氣的苦；這苦是應該要吃的，吃了這個苦你才能得安樂。拿個最淺顯的例子來說，抽煙喝酒是後天的習氣；所謂後天的習氣，是指出娘胎後才染的習氣。吃煙酒只有壞處沒有好處，但染上了要想戒，卻不是那麼簡單的事。戒煙戒酒的苦是應該要吃的，吃了苦，戒了煙酒後就不苦了，不抽煙不喝酒多麼好！免了浪費又使身體得到健康，更好的是不因酒而鬧事！
現在坐在這裏盤腿疼，這就是改變凡夫的習慣，鍊鍛嘛！就像想把身體鍊成鋼，不鍊鍛怎麼能成鋼？木頭不雕刻怎麼能成佛像？雕刻時一斧一鑿多麼苦痛！世間有句話：「吃得苦中苦，方為人上人」、「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」？腿子功夫，初從腿膝疼，要慢慢疼到坐骨、疼到腰、疼到頭頂，要疼到遍身流汗；一定要經過這個過程，使血脈都打通了就不痛，這跏趺坐才能夠入定。否則腿疼起來，連老和尚的開示都聽不進耳，你還能入定嗎？還能得一心不亂嗎？功夫必然要這樣做、要這樣練習，才能進步到家。到家就安樂，再不受漂流之苦了！
為了大家要吃飯，農夫要種稻，要受日曬雨淋，多麼苦！怕苦不耕種就沒有稻穀，沒有稻穀可收，又那裏有飯吃呢？沒飯吃還有這個身體嗎？告訴諸位！「諸佛以苦為師」，正當的苦要吃，若是苦上加苦，這種苦就不要了。前兩種苦要分清楚，不可同日而語，聽懂了吧！
至於捐贈器官這問題，佛法講布施有內財、外財二種，凡是身外之物都是外財，如房屋、動產、不動產。捐器官是施內財，這是真正的菩薩道；像舍利弗發菩提心時，就有人向他求布施眼睛。
要不要捐器官，這是觀念的問題，不是苦不苦的問題。觀念開了，認為施捨後能救人一命，反正身體已死了，還有什麼捨不得的？這樣想就能忍受苦、歡喜做，不論怎樣苦都能忍受。觀念不開、思想不通，根本就是捨不得，即使施了還是捨不得，就算不疼也怕疼了。
講個最明顯的例子，受菩薩戒時要燃香，沒受戒前，見別人燃香能消業障、增福慧，自已也想燃。可是燃香時，說不疼是騙人的，那有不疼的？雖然疼但是很歡喜。你們看老和尚手上燃的這樣多，疼還是能受，還感到很歡喜喔！你要是真正發了心，不只是燃香，甚至捐贈你的器官都很歡喜的。大菩提心一發，看到別人眼瞎了，你就能施恩施德布施一眼，使兩人都能看到，這不是很好嗎？假如你捨不得，連外財都不捨，更何況是內財？現在人連拔一根眉毛都捨不得，何況要他的眼睛？
所以說這完全是觀念的問題，而不是往生不往生的問題。並不是每個人一疼了，瞋恨心就一定起；如果一疼就會起瞋恨，那你就下要捨、不要布施好了；若是發菩提心救人，疼能忍受，那就捐器官好了。這沒有一定要你怎樣做，你自己歡喜就這樣做，不歡喜不想做也可以。
佛法說萬行皆能回向西方，你以歡喜心來做，以此功德回向西方，不但不妨礙往生，還可增加往生的功德呢！聽懂了吧！做不做完全在於個人有沒有發心。
問：如果發心捐贈器官，可是受贈者因此活命後就去造罪業，那捐贈器官還有意義嗎？
答：不能那麼說！人已病危需要東西來換、需要救濟了，你有個好器官來換，這不是很好的一件事嗎？雖然公說公有理、婆說婆有理，應該還是要依好的理，不能依那種小小的道理。菩薩是以救濟人為第一，雖然對方造罪業，這是個人因果問題；你發心救濟人是成就你自己的菩薩道。否則照你那樣講，不是等於病死是你的事，我還管你做什麼？
問：以宗教觀點來看，老和尚對於捐骨髓有什麼看法？
答：凡是利益人的事，當然都可以做、應該做的。
問：一般人死後八小時內神識尚未離開不宜動他，此時可以捐贈器官嗎？
答：他發心捐贈，就沒什麼時間的問題了。
蓮友：我是想補充前面那位蓮友腿疼的問題。我個人第一天比較昏沈，所以感覺不出腳痛，第二天有些痛，第三天更痛了，我很高興，因為我開始不昏沈了。這時腳一痛，佛號就大聲提起；我佛號一大聲提起，整個痛都變成阿彌陀佛、阿彌陀佛...。
答：對了！就這樣。
蓮友：可是第四天腳又痛了，我想越痛越好，諸行無常，我看它要痛多久；我又提起佛號來了；正念一起，這時沒有痛的感覺了。
答：看它痛到那裏，其實生理血氣通過就好了。
蓮友：我想諸行無常，不要這麼傻，被它騙了！看著它痛，它就不痛了。不要別人稱讚你，你就高興，痛你就生氣。
答：你是好模範、最好的模範！「求師不如訪友」，你們問他就夠了。萬法唯心，這也是唯心，你愈怕疼，它就越疼。這是真實的功夫，用功要在這地方對治。所以佛法才說：「諸佛以苦為師」、「當思地獄苦，恆發菩提心」，地獄之苦是多麼的苦！不要說地獄苦，光是病苦就夠你受了，要時常想到這些。想要不病、不苦，若不修行，如何解除這些苦？這點要知道！
問：對已死的人要不要助念？
答：助念不但對死者有利益，對助念者本身也有大利益，那何樂而不為？你就發心助念好了，發心助念真正是送人上西天。
問：我有個道友很精進用功，甚至大乘經一天能誦個十幾卷，佛號都不離口，別人睡覺他還在拜佛，可是他的行為總是令人看不順眼。那他誦經、念佛的功德到那裡去了？
答：我講個比喻：要知道！水是絕對可以滅火的，但是杯水不能濟車薪啊！一車薪的大火，一杯水是撲滅不了的。可是你不能說這水沒有用，如果有兩車的水，那不是當下就滅了火嗎？一車柴火有一車水就能滅，因果善惡都是相對法；有明就沒有暗，有暗就沒有明。
用功修行還是有壞習慣，那是習氣使然。說到習氣，不要說凡夫習氣不能改，連證了阿羅漢，食瞋癡三毒業種已斷，都還有少許習氣；好像毒藥罐，毒藥已經倒掉了，罐子也洗得乾乾淨淨的，可是把罐子蓋起來，等個一兩天還是有毒藥氣。倒掉毒藥容易，可是氣味就不是那麼容易除了。所以證了羅漢果，雖然沒有三毒卻還有習氣。
像佛陀在世時，有位證了羅漢果的比丘，有次在樹上還跳了起來，原來他前世多生是隻猿猴。智慧第一的聖者舍利弗，雖然沒有瞋心，還是會發脾氣呢！他脾氣怎樣發的？
舍利弗有一天受了「別請」，他的弟子—均提沙彌，找不到師父，就去問世尊。世尊回答他：「你的師父受波斯匿王別請去了。」在佛法的戒律規定不能受「別請」，單獨到信徒家中受供，這不但不能顯出嚴正的佛法，還帶了情感、人情；人家特別請你是帶了情感，你單獨去受供也是帶了一點情感，這要不得的。
在家信徒如果想發心供養一位師父，因為你的力量就那麼大，無法供養全部僧眾。請一位是可以的，那就要由常住依次指派，分派那個人就那個人去，不是件指定要請那個師父去吃飯。否則師父去了就是受別請，不如法的。
舍利弗受了波斯匿王的別請回來後，均提沙彌就對他說：「師父！你今天怎麼受了別請？」舍利弗聽了：「你怎麼說我受了別請？」「這是世尊講的，他說你今天受了別請。」舍利弗一聽，哇！脾氣就發起來了，手指往舌根一挖，嘩啦一聲，把受別請所吃的食物全都吐出來了，「以後就是國王的爸爸請我吃飯，我都不去了！」你看脾氣還是那樣糟！這就是羅漢還是有習氣。
這都是無始以來的習氣，要到了辟支佛才能完全斷盡。所以我們不要說某某人修得很好，怎麼還有那些壞習慣，那是無始以來的業力不可思議。能不能除呢？當然能除，這一切都是時間的問題。修行還不能解除煩惱習氣，這是功行不夠、時間沒到，也是三世因果的問題。這些教理明白了，就不會有那麼多疑問，也不會懈怠而能精進用功了。
另一個角度來說，精進用功還令人看不順眼，那可能還是以著凡情在用功。就像毒藥罐氣味沒有盡，那裝什麼好食物也會變成毒藥，還是不能吃。
這個地方注意！我們修行為什麼要斷凡情、要有至誠心？凡情就如毒藥罐還有毒氣在裡頭，即使一天誦大乘經幾十卷、念多少佛、拜多少拜，還是以著凡情在修。好像不守規約地在拜，大眾上殿時他在打瞌睡，大眾睡時他卻在拜佛；大眾過堂吃飯時他不隨眾，甚至自已拿碗飯到別的地方、沒人的地方偷偷地吃。就這樣的下劣性、凡情！要知道！違背佛陀的戒律、常住的規則，這樣子就是擾亂大眾，令他人起心動念。這種用功，很難得益！
問：佛家每天早殿課誦中，都有祝福：「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」，尤其出家人都是那麼虔誠地念，但是國界也沒有安寧，兵革也沒有銷，風雨也沒有調順。究竟祝福是不是空費？還是眾生業障太重、定業不可轉？
答：沒有空費，也不是定業不可轉。所謂「定業不可轉，三昧加持力；無始諸障礙，一切皆消滅。」而且念佛功德也能轉業，那裏是定業不可轉？如果不能轉就變成常法了。萬法皆是無常、不定法，法法因緣生，因緣滅嘛！那有變不了的呢？說走業不可轉也能轉，沒有不轉的；不可轉的是「緣」不具足。當知法法都是相對的，沒有不能轉，不管什麼善惡業都能夠轉變。
我們不是常說「杯水不能濟車薪」嗎？大家都知道惡業力不可思議，造惡、修善其實不是兩個人，而是同一個心所造的，所以善惡業的力量是相等的：所謂佛力不可思議，業力也不可思議；當然兩者不可思議中的不可思議，還是佛力。怎麼業力就不是不可思議中的不可思議？一個是苦，一個是樂嘛！因為惡業力使你受苦報，身心不安然，總想要求解脫，不會再繼續造惡；善業果報使你快樂、身心寂靜，當然你會繼續修善。
講個譬喻：當我們伸手觸了火，一疼自然就縮回來；就像人正在造惡業時，他就是要造惡才高興，怎能化度他？到了闡提（極惡無善的眾生），就是真佛來化度也沒辦法。佛都不能化度了，叫那個來化度？但眾生皆本有佛性，凡有佛性皆當成佛，那造惡業怎麼成佛？佛法不講定法，當他自已造惡業，到了受極大苦報的時候，苦果就會使他自然轉心自度。論云：「人之將死，其言也善」，不管怎樣的江洋大盜，到了受惡報臨死時，也會後悔回心向善；由於回心向善，就會一面懺悔惡業，一面修善積德。不錯！佛法雖言：「一切唯心造」，但你同時不要忘了佛言：「諸法因緣生，亦從因緣滅」，染因緣強就會作惡，淨因緣強就會修善；所謂：「心本不生因境有」、「近朱者赤，近墨者黑」、「行要好伴，住要好鄰」，否則心雖好卻做不成好事。
佛法還有句話：「功不唐捐，德不虛棄」，我們求「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」；雖然兵革沒有銷，風雨地沒調順，但「公修公得，婆修婆得，不修不得」；在國家混亂的時候，一些善人修善業，雖然沒有明顯地轉災厄，就算一點也沒有轉，可是發心修善業的人，福德因緣種下去，他在這惡因緣、惡環境中也能勉勵道業增進。這是修善的善業不可思議。
本來這份善業果報是想和大家同享的，可是眾生的惡業力承受不了善業果報，善人只好自己承受。好像父母有好福報給兒女，兒女不能接受，那是兒女的無福，不是父母對兒女沒有慈悲之心。道理就是這樣平凡，並不玄妙吧！
佛法當然是靈，如果修的人不至誠那也沒有用。至誠才能感應，至誠才能改變厄難。雖然我們修道的人少，惡業障的人多，我們消不了他們群體的惡業，但一部份的業總是能消的。好像有一百加侖的滾水，我們只有一加侖的冷水，當然不能把一百加侖的滾水都化涼了；但一加侖的冷水倒在這滾水上，它總會融合一點，滾燙的程度就減少了，功還是沒虛棄啊！
所謂「重報輕受」，整體來說好像是沒有得到利益，但在某個部份來說還是減輕的；假如本來是輕報，大家叉有至誠心，善業力大，那當然惡業障全消。好像一車薪的人，你用五、大車的水來滅，什麼大火也能滅掉；如果僅有一杯水，那當然滅不了的。水是滅火的，但一杯水卻救不了一大車的人，那你不能說這水就沒用了，水滅火決定是有用的。
我們念一句阿彌陀佛、持一遍大悲咒都是有用的，這個信心絕對要有。「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，各修各的因果，你修善得善報，造惡得惡報，乃至大家在一塊共修都是如此。我們現在國家動亂，人心不安，希望大家要多念佛使人心安定、善心增長，朝裡談國事耍商量，不要惡言鬥爭，要運用良心真正為國家、為人民；做老百姓的也要感恩，不要對國家有太多不合理的要求，卻昧於應盡的義務。試問不存款，如何兌支票？
問：全世界有一百多個國家，在我的印象中，一直覺得很奇怪，為什麼信奉基督教的國家都會比較強大？
答：萬法是無常的，你不能因為他們一時的強大就說是好。強大什麼呢？強大不一定就是強喔！所謂「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，強大，就像槍炮是強大，但那種的強大有什麼用？強大、強壯那等於是甜酒，不能止渴喔！你強大就欺負弱小國家，那個怨一結下來，一旦弱小國家翻過身來，人家也是用槍炮子彈打你！我打你一捶，到時自然你要踢我一腳；你現在沒辦法踢我，心裡決定這樣想：「好，等到有一有再算帳罷！」那種強大沒有用。
我們要以道德降伏人，要在仁義道德上做得好才是真的強；像我們中國的孔孟之道．中華文化，才是強大。只是我們太可惜了，把自家的這種文化、寶貝放棄了，這也是中國的倒楣。我這是講因果、講真理喔！說到這地方，我就有一點憤恨。
實實在在，佛教才是真正的強大，古來凡是真正信仰佛教的國家從來就沒有戰爭。現在誰不想世界和平呢？想歸想，但你要做、做得如法，不要南轅北轍，只是想想而已。要想真正達到，告訴你！唯有學佛、行佛行，以佛心來改變凡夫心；把凡夫心轉為佛心，到時不想世界和平，世界也能和平，乃至國家富強、人民安樂。
要想世界和平，不奉行佛教怎麼和平？不信佛教，大家你殺我、我殺你，將來世界只會更加的悽慘，最後同歸於盡！這就是所謂的強，你把這個強的意義認錯了！進一步講，那樣的強也是他們的福報，但這福報一用完就倒楣了。
我這麼講，你心裡有沒有化解？告訴你！上天堂不如求生西方；上天堂怎麼樣？還要墮落喔！西方無有眾苦啊！這你再研究佛學就會知道。
問：有人說二十一世紀是中國人的天下，老和尚的看法如何呢？
答：二十一世紀是中國人的天下。究竟是中國人的什麼天下呢？在我想，若能弘揚佛法到世界五大洲，二十一世紀確實是中國人的天下。佛法化度眾生，沒有種族、國界之分喔！先覺覺後覺嘛！大家和和平平、無爭無鬥、歡歡喜喜的，希望大家都好、大家都是純粹努力修善、大家平平等等同成佛道。
所以最和平、最安詳的就是佛法；學佛法就無爭，無爭就太平了。希望將來二十一世紀乃至三十世紀、一百世紀，大家都是學佛修行，全世界都是佛法的天下。這是我們信佛的人應該有的大願—「願將東土十方界，盡種西方九品蓮」，大家發心就是這樣發心。
你這樣發心修大行，人家才會歡迎；你來了，能使人家安樂自在，世界人才會請你移民去那裹。你不這樣發心，外國人不要你到他的國家，怕你害了他的國家、使他國家的人民不安。道理都是一樣的嘛！人家要想侵略我們，那可以嗎？不可以的。將心此心嘛！佛弟子一定要有這些觀念。親善人家、利益天下，則天下都是我們的家。這才是佛陀所希望的啊！
我常想，我們中國人確乎是偉大。怎樣偉大？我第一次出國到馬來西亞，從東馬到西馬、由南馬到北馬，都沒見到馬來西亞的人，見到的都是我們中國華僑。在檳城講的是台灣閩南語，到了吉隆坡講的是廣東粵語。乃至到五大洲，各處都有華僑。凡是有太陽的地方就有華僑，最奇的是，有華僑的地方就有佛法。但是各地的佛法並不是出家人到了以後才有，而是華僑把佛法帶到五大洲，再由他們請法師去主持，接引歸依。
中國是禮儀之邦，如果能把孔孟之道弘揚，再加上佛法，那確乎是好！我們使人家安樂自在，大家互相尊敬，那多麼好！好的我們要弘揚，一弘揚，人家就會接受、會歡迎。你要是以強凌弱，那個會歡迎你？外國人也非常讚揚我們中國的孔孟之道，再能研究佛學，他就會接受、皈依了。
佛法是真正的大慈悲，沒有彼此之分，一律都是平等、自由。世界人誰不嚮往自由、平等？唯有佛法真正最自由、最平等，因為人人可修成佛喔！不是永遠都是奴隸。
我再誠實地保證：講平等，唯有佛法是最平等的。說到平等，這不單是在理體上平等；在事相上，你雖是凡夫，只要你修行到家，就可以坐上佛位啊！
說到自由，你能解脫財、色、名、食、睡、嫉妒、障礙，那多自由自在！佛法講自由，最極自由；證了羅漢果，六通自在，多麼自由！像我們現在到美國還要坐飛機，可是有神足通的羅漢，舉步就到了。
說到這地方， 孫中山先生說：「佛學是哲學之母」，我要說：「佛法是科學之父」；就像飛機是科學家造的，它還要假機械才有能，要條件聚集才可造成。我們只要把人我是非放下，達到「無我」就自在解脫，得到神通了嘛！所以說佛法超越科學之上。我們念阿彌陀佛念到一心不亂，那就無我了。什麼叫做一心不亂？被人家罵，你聽進去能像讚歎你一樣；被人打一捶，就像在你身上拍肩一樣。你沒有瞋恚、貪愛這些煩惱，那就是定力。一心就是有這種不亂的定力，得到這樣的本能，那多麼自由自在！這種自由平等才真是我們所應求的啊！
你看！佛法是多麼好！多麼高！多麼妙！值得全世界的人來尊敬！只可惜我們沒有好好弘揚。
問：佛陀既然大慈大悲，為什麼不能慈悲令一切眾生不要受苦難？
答：要知道，佛菩薩為什麼要叫人修行呢？因為「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。佛法講緣生、講因果，有緣才有生，有因才有果；不講自然，不說無因。佛法能不能慈悲？因緣具足就能，因緣不具足就不能。佛法真理不亂說、不評是非，不是想怎樣就能怎樣。佛法是因果法，就是各人吃飯各人飽；你聽佛陀的話、依佛法修持，那什麼苦都解脫；你不依那個方法，佛陀對你的苦也無可奈何。醫生幫人醫病，可是他的爸爸病了，他也沒辦法叫他爸爸不生病、也沒辦法叫他不要死，這是個人的因果。
明白了這些，你就知道雖然佛陀大慈大悲，還是在因果之內慈悲。佛陀當然慈悲，捨了常寂光之樂，到這個苦世界來度化我們，這就是佛陀的慈悲。世間的父母夠慈悲了吧！媽媽幫你煮了飯，你總不能說：「媽媽！你幫我煮好飯，你還要我吃，真是囉嗦！你幫我吃好了。」媽媽吃飯，媽媽肚子飽，你自己飽不了啊！這是必然的！這件事必須要明白。
問：回向偈裏有一句：「花開見佛悟無生」，我們現在學佛，要先求悟還是先度他？
答：佛法是「般若惟一法，方便有多門」，佛法有種種方便；你先自度也好，先度他也好。楞嚴經有說：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」但也講：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」大家要知道，你自身度了，才有力量度人；自身未度，如何度他呢？那不是好高騖遠嗎？所以大乘經上都是斬釘截鐵地告訴我們：「自身未度而度他者，無有是處。」那是大乘經所說，不像小乘經只是重自利喔！經典上這部經這樣說，那部經那樣說，這是因對不同的眾生，所以說話有種種的差別；就好像兒女的性情不同，父母說話也就不同。
其實佛法是很微妙的，你先自修也好，先度他也好。比方老和尚，我若自修拜佛，那多麼好！現在我這樣領導人打佛七、創建道場，實在妨礙了自己修行。但是想一想，我建道場、說法度千萬眾生，那比一個人修行還要殊勝；因為一個人修只是自已去西方，建大道場就能度千萬眾生同生西方。我還發大願，要度兩百萬出家人，我要把台灣寶島變成佛國。台灣有兩千多萬人口，度兩百萬還會多嗎？只是十分之一嘛！能不能做到是一回事，但是願總是要發得大；發了願總有做到的一天，總是有希望的。不發願就沒有希望了，即使有能力也做不到。所以大家要好好發願。
不過為了千穩萬當，你還是待「花開見佛悟無生」，那時你自修利他都好，不要像我這樣自修利他很苦啊！
問：西方是不是唯心造？
答：當然是唯心造。佛法講「萬法唯心」，西方極樂世界是阿彌陀佛的心造的，我們念佛也是在念心；離心沒有一切法，這要認識清楚。一切唯心，極樂是唯心造；地獄也是唯心造，心有貪瞋癡作殺盜淫，這就造了地獄；阿彌陀佛行四攝六度利益眾生，這就造了佛國土。
地藏經說到地獄的大床，一人睡亦滿，千萬人睡亦滿；還有火燒的銅柱使罪人抱。這都是睡在床上男女擁抱接吻、親親愛愛的，將來就感這果報。你看我們的手是冷的，一磨擦就生熱、生火；地獄之火也是如此。一切都是唯心所造、皆是因果。明白了吧！大家還想睡在床上親親愛愛的？有的人心都想出家了，這還捨不得、那也放不下，完全是業障鬼！如果夫婦倆真是分不開，那你們就組個佛化家庭好了。
念佛修持
問：老和尚曾修過十次般舟三昧，這在佛門是相當不容易的道行。想請教老和尚，般舟三昧是什麼情形？我們如何來修呢？
答：說到「般舟三昧」，這是印度話，此土叫「佛立三昧」或；「常行三昧」，是佛法八萬四千法門之一。這一法若能修成，眼見佛立在前，佛身高廣、遍滿虛空。天台家有四種三昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修這一法要九十日，在九十日之中常行；禮佛是可以，但不能坐也不能睡，還是以常行為主，所以叫常行三昧。
為什麼要這樣？就是求其精進一行。想精進一行要萬緣放下，不萬緣放下，一行修不起來。所以此法是專門自修求解脫，一種很特殊的法門，非普通一般人所能修；好像上課一樣，這是博士班的課程，不是三根普被之法。
修這一法絕對耍發大無畏、大勇猛心。什麼是大無畏、大勇猛心？把生死置之於度外，這一法才能修，否則不能輕易嚐試的。好像常行，大家能不能一口氣經行一日呢？常坐：是要九十日常不離蒲團，在上面跏趺坐。你沒那個體力、沒那個忍耐、沒那個恆心、沒那個大願，這個大行是起不來的。這「常行三昧」，大家還是不要好高騖遠；最好行的是「半行半坐三昧，調和身心好用功。
其實「般舟三昧」能否行，首先是觀念的問題，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎麼修般舟三昧？你日常修行是不是禮佛三千拜、念佛十萬聲？這基本功行你都未做到，如何修般舟三昧呢？先要立誓：將士要死在戰場上，學士要死在文壇上，那我們修行人要怎樣呢？念佛的人應該死在佛堂裏。將士死在戰場，學士死在文壇，他們所得到的是什麼？我們念佛人九十日之中，即使你體力不夠、願力不切，但能咬緊牙根：「我一定要死在佛堂裏！」發這個大誓你就能行，而且行得很輕鬆。
所謂「制心一處，無事不辦」嘛！置生死於度外，有什麼法不能行？不能行，那你不是大丈夫！怎麼不能行？若不能行，佛陀還說這法做什麼？佛陀是大智慧之人啊！要知道，不行這一法，你無始以來的生死業報怎樣了？生死沒了，三塗決定有份；生死沒了，你應度的眾生、父母、師長、冤親債主，何時才能度脫？
只要你大心一發、至誠心一起，凡心就合乎了佛心，這功力就是不可思議的。到時不要說九十日，九百日你一樣可以做。難就難在什麼呢？因緣欠缺。佛法講：「諸法因緣生」，沒因緣協助確實行不起來，所以要藉助因緣。
說到藉助因緣，佛法又講：「萬法唯心」，因緣是人創造的，大家要好好培養你的因緣。怎樣培養呢？自己不能修道，供養人家修道，這就培了修道的好因，將來你就可以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已經種下去了。當然因果法、因緣法，這是有時間性，不能超越的，大家好好發心做就是了。
「將相本無種」喔！聽到這些話，要想：「人家能做，我也能做！」要發這個心才可以。「他能做到，我怎麼做不到？無量諸佛都已成佛了，為什麼我還沒有成佛？」在這地方要生大慚愧，不要老是凡情放不下。佛法講得那樣妙、聽得那樣多，究竟奉行了幾點？有沒有做到？怎麼一點點都不好好去嚐試呢？
聽了般舟三昧，能行不能行呢？「萬丈高樓從地起」，你們要想將來達到，還是先按部就班，做現在所應做的。這就是叫你不要好高騖遠，應做的你不做，還想著要怎樣，那不是妄想嗎？還是要腳踏實地，否則現前你應該做的都沒做到，還問這問那的，多費戲論、多費時間而已！
問：老和尚修了十次般何三昧，經上說修這法門，佛能現前。老和尚見到佛了嗎？
答：我啊！我要講見到了，那就是打妄語；我要說沒見到，你們又會說：「老和尚！你怎麼行了十次都沒見到佛？」所以，見與不見，「如人飲水，冷暖自知」。
問者：我知道老和尚見到了……
答：（老和尚中斷他的話而說）我見到了—大家都是佛！
問：見到佛，是佛來讓我們見嗎？
答：佛也沒有來，你也沒有去，佛是無來無去，無來無去才是佛。只要心一靜，心佛一相應就能見到佛；佛是遍一切處的，何處沒有佛？連我桌上的衛生紙裏都有佛。
不過在這地方我有個交待：見佛也好，不見佛也好，大家深信因果就好了。即使見到佛，也要分辨一下；尤其老婆婆們，不要以為：「我見到佛了！我見到佛了！」說不定是見到魔！
怎樣分辨是正境、邪境？能見佛首先心境要入於定。怎樣叫做定？拿打佛七來說，家裏有電話來了：「媳婦生了個白白胖胖的孫子，你趕快回來看看！」「我現在要念佛啊！她生她的，沒我的事。」不要一通電話來就要趕回去看看孫子。不論家裏有什麼事情，聽到了心境還是安然，那就有一點點定了。如果聽了，身雖然還在這裏，「唉呀！是回去好還是不回去？」這就不是定，那就亂了，亂得不得了。你這心境怎能見佛？決定見不到。
如果你善根深厚沒有魔障，入於靜境，「淨極光通達」嘛！入於靜境決定有所顯。此時你見佛，身心是安然寂靜的，這是好消息；如果見到佛，身心不安然、不寂靜，或者在見的時候有恐懼，那就不是好境。把這個照妖鏡（正如見）拿在手裏；見到也好，不見到也好；見到好境界也不要歡喜，壞的境界也不要怕，這才是靜、定。
問：念佛的人都想生西方，阿彌陀佛大慈大悲要普遍接引，為什麼還那麼多人生不了？
答：蕅益大師說過：你們要想生西方嗎？能生不能生，但看你信願之有無。信要決定信—釋迦牟尼佛所說不虛、實有西方、實有阿彌陀佛、我們眾生也有生西之份。信阿彌陀佛就是你的心，信你的清淨心就是阿彌陀佛，你將來也會成佛。「佛即心，心即佛」嘛！但你的心要清淨啊！成了佛，佛佛平等，「十方諸如來，同共一法身」，你將來與佛一樣的。這個信心就是有般若之信、實相真如之信，有正智慧喔！並不是你今天信了佛教，你來供個佛像，明天菩薩就要保佑你發財、中彩票喔！那是迷信啊！那怎麼生得了西方呢？不過迷信總比不信好。佛法講的信，有這個真意義。
說到願，當然是願意生西方啦！修萬行的功德為了什麼？為了求生西方。生西方做什麼？成就菩薩道。你看文殊、普賢、彌勒菩薩都是求生西方極樂世界，何況我們凡夫？
說到願生西方，念佛的人誰不願意生呢？大家都是希望好、希望快樂嘛！可是這裏頭還有重要的問題；願有二種意義，一是欣求—要歡喜生西方，二是厭離—要厭離這個世界。七情六欲、一切的名利真要可怕它、厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔—殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣地好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老、長相廝守、死在一起的。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要厭離，那生西方決定就成就了。
還有更重要的心理，想主西方就不可又食愛此世間，只能隨緣消舊業，不可再造世間情事；要一心敬事佛法的修持，擁護佛法僧三寶。
問：怎樣才能消業障？
答：念佛就是消業障。大智度論上有記載：一位菩薩深懼自己業障深重，曾經毀謗佛法，因為謗法罪過一定要墮阿鼻地獄，即使如來出世也不通懺悔。幸好遇到一位善知識，告訴他念佛可消極重惡業，使他有了消業障的機會。可見念佛其是有不可思議的功德，連如來在世不通懺悔的業都能消，何況其他的業障？所以，諸位只要抱住一句佛號一直念下去，念到西方極樂世界去，自然能夠全消業障、出生福慧；故經云：「一稱南無佛，皆共成佛道」。
念佛時不要貪求感應，這種心一生，愚人不但得不到感應，還可能因此而謗佛—未得感應就認為佛法不靈，那就弄巧成拙了。也不要貪求一心不亂，一心不亂的功夫是要過去久修善恨，現在又長時間精進努力的成果。我們現在念佛，只要能消業障就好；感應乃至一心不亂那是以後的果報，現在必須在因上加功用行。坐而言不如起而行；佛號雖妙，不念就不能得到利益，業障消不了，西方也去不成。所以還是好好念佛罷！
問：弟子業障深重，可否請老和尚賜打香板以消業障，令用功順利？
答：你自認業障深重，以為讓老和尚打幾下香板就可以消去業障？要知道！香板是用來打傲慢心、貢高心、我執心、法執心，或者打去懈怠懶惰的毛病；這驕傲等心一除掉，業障就能消，福慧也就生，昏沉散亂就沒有了。有的法師不明此理，拿起香板，拍、拍、拍地猛打；受打的人也認為：「被打香板就消業障」，那就大錯特錯了！試問你受了香板，慚愧心有生嗎？有精進行為嗎？
從古以來流行一句話：「香板之下出祖師」，那是要真正善知識才有資格打人香板，又是要看什麼人才有資格被打。記得五十多年以前，大陸揚州高旻寺是禪宗非常有名的一座道場，住持是來果老和尚，那真是一位開悟的高僧。當時上海有位女弟子供養老和尚七條上好的黃金，只要求老和尚打她三香板。老和尚打不打她呢？不打！為什麼不打？
老和尚對她喝道：「我香板子是要打夠祖師根性的人，香板之下出祖師。你這業障凡夫！要我打香板，你還不夠資格！你拿多少黃金來都不會打你的！」真正善知識不會因財、因勢賣人情！所以告訴諸位！要消業障只有好好地念佛，認真誠懇地念佛，業障自然漸漸消除。捨此妙法，其他都是枝節叢生。
如果你們一定要求我賞你香板，那是不是也要拿七條黃金來呢？不要！不過回家後，在十日或者二十日內，絕對要看七遍無量壽經，你要答應做到，我才打你香板；不答應，香板不會打你的，打了這個香板也沒用。
為什麼要誦無量壽經？就是要大家誦了一定發願求生西方，我的香板是送你們到西方的。如果你們不答應求生西方，那就不打香板了。
問：老和尚現在正廣建大道場、度眾生，怎麼不要黃金呢？
答：你若是為建道場而發心供七十元，我也雙手接受妳的捐款，成就你的布施功德。所謂「君子愛財，取之有道」；無道之財，不取！
問：大聲念佛，一下子就喉嚨痛了，如何是好？
答：要知道：大聲念佛的目的是在去除妄想、昏沈等毛病，使心易專一。一攝心專注來念佛就能與佛相應，所謂「大聲念見大佛，小聲念見小佛，不出聲念見不到佛」。
我們平時不大聲念佛，所以才開始念佛就會喉嚨痛。念佛、用功只怕心不專一，不要怕喉嚨痛，儘管大聲念下去。如果真的念到喉痛嘶啞，休息一兩天，恢復以後還是放開嗓門念；訓練久了，不但能夠趕走妄念、昏沉，聲音也會變得瞭亮好聽，一舉數得，太好了！好的成就，不能不訓練、不可不磨鍊；唯有訓練、磨鍊方有出頭之日。
問：拜佛、念佛要怎麼拜、念？是不是要觀想呢？
答：觀想不是那麼容易的，不會觀的人會出毛病，招來魔障就不好了。若大眾拜佛，你口跟著稱聖號，身體至誠禮拜就好。至於個人拜佛要如何拜法呢？現在是末法時代，觀想並不適合眾生之根性，有個方便法告訴諸位！依我個人拜佛而言，拜佛時我身在拜佛，口還是在念佛；拜下去時，我規定每一拜佛要念十句佛號；若拜阿彌陀佛就念十句阿彌陀佛聖號，若拜觀世音菩薩就念十句觀世音菩薩聖號。
如何稱念這十句阿彌陀佛聖號呢？就是拜下去時念三聲「阿彌陀佛」，頭至蒲團翻掌時念三聲「阿彌陀佛」，身體從蒲團要起來時再念三聲「阿彌陀佛」，最後胸前一合掌時念一聲「阿彌陀佛」；這樣三、三、三、一，共十稱阿彌陀佛。
如此身拜佛、口念佛、心記佛，身、口、意三業均在用功，三方面同時精進，妄想心就不起，就沒辦法散亂了。如果諸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢？當然你身在拜佛是有功德的，但心不用功在打妄想，污濁邋遢得很，這樣內心就不免空過時光。
念的速度又如何呢？念的方法與平常打地鐘、小魚子的速度一樣；如果你習慣念快一點也可以，習慣慢也可以，快、慢是沒有拘束的，隨自己的意思就可以。當然也不可念太快、拜太快；像有些人一天拜四、五千拜，太快是很不恭敬的。一個鐘頭拜四、五百拜就太快了，也很不恭敬；大約一小時拜一、二百拜為適中。
大家要好好訓練、磨鍊、克服自己喔！千萬不要求馬上就做得好，如果時間長了當然就會做得好，心裏不要急。
問：經上說念佛若一日乃至若七日可得一心不亂，可是我來打個佛七，佛號還是念不好，如何剋期取證？
答：有人念佛念得很好，有人念得不好，念著念著就錯亂了。當然，就像小學生讀文章一樣，不是讀一遍就熟了，除非你是神童。假使次一等的根性，一篇文章要讀個十遍、二十遍，甚至四、五十遍，今天才讀熟，明天又忘記了；那是天資愚蠢沒辦法。我們修行也是要善根福德因緣，往昔中既沒善根又業障重，那這一世念佛，怎能七日就得一心不亂？七年也不可能啊！經上講到若一日乃至若七日得一心不亂，那是指佛陀時代，上等根器、專修的人，平時已用功精進，再來打個七剋期取證。
告訴諸位！所謂「剋期取證」，就像畫龍點睛一樣，龍的全身都已畫好，眼睛也畫好了，就剩那眼珠沒有點。這時一點，活了、龍就飛了；假使龍身還沒畫好，眼睛也沒畫，點了珠也不會成龍。道理不就這樣淺顯嗎？「各有前因莫羨人」，自己做不好要大生慚愧：「唉！我真是業障重！為什麼往昔之中不多種善根、多修福德？」不過還好，總是遇到了佛法，又還能信、能行，這是不幸中之大幸。自己一方面慚愧，一方面也要慶幸；慚愧過去不修，而今慶幸遇到了，要好好把握，不要再空過了，一切放下好好學佛道，這樣才有用。
自修想修得好，還要有其他的因緣來協助，所以要多擁護三寶、創建道場、護持道場，這是培善根福德的因緣。自已修行，也希望大家有因緣修行，要這樣做，立功、立德，功德成就，你就福慧圓滿。
問：怎樣才叫專修淨土呢？
答：專修念佛一行回向西方。假如你根性殊勝的話，除了念佛又再加修萬行，但是皆趨向一個西方，這樣萬行回向西方也是專修淨土。
問：就是修任何一法，都把這功德回向求生西方嗎？
答：對！修什麼萬行都好，「但有利益，無不興崇」，事情你雖想做，因緣不夠也好難成喔！
問：以修淨土來講，持名念佛是正行，那念經算不算專修呢？
答：不是那樣講！當然念經要看個人的環境，環境好的，允其像你們知識份子還是誦點經好；因為經上講的道理可以啟發你的信心、增加你念佛的力量。有的人住的環境不太好，工作又多，也沒受過什麼教育，這些人能專念佛就好。最主要的就是—你修任何的功德都能夠回向西方，這就叫做專行。
問：我們修淨土「信」很要緊，那要信到怎樣才算圓滿？
答：必須要做到「信而無疑」才可以。最怕你有疑惑—有西方極樂世界嗎？要堅信！就是有西方！你想想有沒有我們這個世界？有！那當然就有西方啦！我們這個世界釋迦牟尼佛是教主，西方極樂世界阿彌陀佛是教主。要信有西方、有阿彌陀佛！我們念佛仗阿彌陀佛的功德，就能生到西方極樂世界去。你這樣信—信而無疑就對了！
問：經典上很多道理我都做不到，這對於往生是不是有障礙？是否一定要完全做到才能往生？
答：也不是那麼說。那裹能完全做到？不可能的！但是我們總要把基本先做好。比方說，五戒總是要守；所謂持戒念佛、念佛持戒，這個做好了就萬修萬人去。念佛人生不了西方，那是戒行有虧；但光持戒不念佛，那也不行。持戒是仗自力，念佛是仗佛陀的大願；自力、他力雙管齊下，往生就容易了。
問：臨終的時候，西方三聖都來接引，那一定可以往生西方；如果只是觀音菩薩來，是不是也可以往生呢？
答：不論三聖或觀音菩薩來接引，你信心堅固就好了嘛！其實佛有沒有來接引你，你不一定能知道喔！中、下根的人，阿彌陀佛來接引，他自己也不知道啊！就像嬰孩一樣，被別人抱著走，他根本都不知道。上品往生的人，觀音菩薩、阿彌陀佛來接引，當然他會知道的。
問：哦！這麼殊勝啊！
答：對！就是這麼殊勝！不要有疑惑心，知道有什麼因決定感什麼果，這樣就行了。
問：念佛時，前一個念頭過去了，後一個念頭還沒來時，中間那個空白是怎樣的空？是「頑空」還是「真空妙有」？
答：那個空是「空過」的空，不是「頑空」也不是「真空妙有」。要抓住佛號不要間斷，你佛號一間斷就是空過光陰了。古德有言：「須央離念佛之心，剎那即三塗業因」，念佛就是一種對治散亂的好方法；你不念佛，心就在財色名食睡上轉。凡夫就好像蒼蠅一樣，喜歡朝臭的地方飛，清淨之地牠就停不住。
或許你想：「唉呀！要這樣念佛好辛苦喔！」那你打妄想就不辛苦嗎？打妄想有時也把身體打疲倦了。凡夫就像小孩子一樣貪玩，你叫他念書用功，「不幹了！我才不幫爸爸、媽媽讀書，我要玩哪！」大家不要怕辛苦，要精進使佛號念念相續不斷。
問：打地鐘念佛時，計數念佛的總數是否應該報告出來使大家作個參考？
答：這個方法很好，打地鐘念佛時，大家一起計數，最後報告出來。過去香港觀本老法師就這樣做過，大家計數終止，起來報告。這種做法非常好，可以束縛大家的妄心，否則一面念佛，一面還想著家裏有什麼事。
不過初發心來念佛，還是從一計到十就好，否則散亂還重，計不來會太費神。
問：想禪淨雙修，不知怎樣修？
答：你想禪淨雙修，那你動中就念佛，靜中就好好參。恭禧你「有禪有淨土，猶如帶角虎」！但千萬不要變成一腳踏兩條船，禪也參不好，淨也念不好，那就弄巧成拙了。
我看你還是老老實實念佛，念到一心不亂，禪也在其中了。「但得見彌陀，何愁不開悟」？那才真正是「禪」，也真正是「三昧」。
大家要知道，淨宗的祖師，只有印光大師是道道地地從始至終都是一行念佛的；其他祖師大多數是從禪、教而來，他們參禪有了功夫，還是要念佛，道業才能快成就。
居塵學道
問：唉！我非常用心栽培我的兒女，可是兒女偏偏都很壞，不孝順、不聽話。為什麼我會生個不孝順的孩子？
答：要想兒女孝順你，自已要先以身作則孝順父母。生個不孝順的孩子，要反省自己有沒有孝順父母？你沒有好因，那能得好報？做了佛弟子要覺悟、要正思惟、要痛改前非，要懺悔以往對父母的不孝。聞到佛法覺悟了，自已就先好好奉行孝順之道。
更要明白，一家人都是有因緣才來聚會，並非無故而來，每個人都是來受報的。所以說：「兒女本是債，討債還債，無債不來」，兒女進了你家的門只有兩件事：不是來討債就是還債。不過通常是討債的多，還債的少。來還債的當然是孝順的兒女；若生個討債鬼，因你前世欠他的多，今生就要多施他一點才能還債。那是你自招的，恨他做什麼？你欠人錢當然要還債，還了就沒事，不必那麼苦惱。前生沒有修福修慧，今世想要大富大貴，兒女都是那樣虎父生虎子，沒有因怎會有果呢？
當然人都會往好的地方想，希望自已的兒女能當總統、做大官；想是這樣想，還要看他們有沒有那種福，沒有福報強求不得的。如果你子女有福報．有本事，時間到了，一定會得到應得的富貴。誰不希望兒女成龍成鳳？可是要看你兒女是不是龍種鳳種？他們的根性如何？不要在此打妄想了。
照這樣說，是不是就不理子女隨他們去發展？也不是！做父母的當然要盡自已的能力去栽培他們；但如果你已盡力去教導卻還是教不好，那你已盡心力了，在事上就不要強求，強求只是徒增煩惱、傷害身心。身心要安樂才能學佛，才能修道。
要想為兒女求福，那就多為兒女做功德。如果兒女本身有福，再一培養就馬上有感應；如果沒福，那就要多多培養、多種善根，來世也能得感應。
問：我的媳婦不好，家裏一天到晚吵吵鬧鬧的，好苦惱！根不無法修行。有沒有方法可以改變？
答：我們佛教徒要覺悟，覺悟就能看破、放下、得大自在，不要老是煩家裏的這些事。不錯！家家有本難念的經，佛教徒要把這些事看開一點，隨緣消舊業，不要為這些事太苦惱，否則怎麼修行？當然家裏是有太多的煩惱，可是你若是用智慧眼來看，那有真正過不去的事呢？說起來都是芝麻綠豆般的事，也是自己心眼大小了，才有那些苦惱；你把心量放寬大點，沒有事的。
俗語說：「忍一時之氣，免百日之憂」、「忍一句煙消雲散，退一步海闊天空」、「少說一句話」，好多事就是被那一句、半句話弄得天翻地覆，其實那有什麼天大的事情？但是愚癡的人偏偏自找煩惱，所謂「天下本無事，庸人自擾之」，說來說去還是自已的業障重。
在一個家庭中，大家彼此都要互相讚歎，不要互相指責對方；尤其學佛的家庭，一定要組成佛化家庭。家人相處以和合為貴，才不會產生煩惱。如果學了佛還常生煩惱，那別人看了會譏嫌：「怎麼學佛了還有這麼多煩惱？」人家以為一學佛就自在了。當然學佛是能自在，可是你沒得到佛的智慧、沒有依佛說的而行，那雖然信佛，也是得不到佛家的自在啊！
既學佛了，不要還跟世間人一樣，同家人爭爭吵吵的，那有什麼用？那不是更苦嗎？家和萬事興，學佛嘛！佛化的家庭應該是快樂的。「無量壽經」你不念、「阿彌陀經」你不念：偏偏在家裹念苦經，爭走爭非的，那怎麼可能沒煩惱？
其實佛化家庭，太太不要同先生爭；做丈夫的要特別愛護太太，不要一天到晚罵太太；做兒女的要孝順父母，做父母的要慈悲兒女；尤其做媳婦的要孝順公婆，做公婆的也應該慈愛媳婦。怎麼樣變法？就是把媳婦當親生女兒一樣，你不要認為她是媳婦，是別人的女兒；媳婦也把婆婆當自已媽媽一樣，這樣家庭就沒有苦惱了。
做媳婦的應該感謝公婆，為什麼呢？因為你的丈夫是公公婆婆把他培養好好的送給你，成為你終身的依靠伴侶；這就是難捨能捨，將兒子捨給你，公婆對你的恩德多麼大！要朝好的方面想。朝好的方面想就安樂自在，大家都好。媳婦恭敬婆婆，婆婆當然會慈愛你，千萬不要說：「她是我婆婆，不是我媽媽。」那你錯了！有這種想法，不但自己苦，家裏的人也跟著苦。
做婆婆的，要把媳婦當成比女兒還要好，你的女兒好是好，但已經嫁出去了，別人家的人嘛！遠水救不了近火；現在的媳婦雖是外來的，但她是你家的人，你好好的愛護媳婦，媳婦快樂，你的兒子也就快樂。你不愛護媳婦，她跟你兒子吵架，那不是害了自已的兒子？
做婆婆的一開口講話，就是我的媳婦怎樣怎樣的不好；一天到晚講這些，是不是顛倒？媳婦不好，你就讚歎她嘛！「我的媳婦多麼、多麼好！」你在人家面前把媳婦不好的說成好，媳婦自然會想：「我的婆婆多麼慈悲！」自然會起慚愧心、會改變的、會更加孝順你。本來媳婦很好，你要是說她壞，她想：「我婆婆在外面講我的壞話，那我就做個壞樣子給她看。」凡夫心就是這個樣子。要好好地改變自己，萬事先要求自已。
問：跟一些親友講佛法，希望度他們信佛，可是怎麼講也聽不懂；聽懂了也不相信甚至反對。對這種人有什麼辦法？
答：這種人業障重，你就為他們稱念阿彌陀佛、觀世音菩薩，求佛菩薩加被他們業障消除，使他們開智慧、接受佛法、修學佛法，將來利益一切人。你這樣為他們回向也是行菩薩道。你以稱聖號的功德廣施一切眾生，這樣念一句佛回向一切眾生，就具足無量的無漏功德。
另一方面，行菩薩道「布施」更是切要。為什麼？「未成佛道，先結人緣」嘛！同人家結好緣，我們說好話他才會聽；沒緣，雖然你說的是好話，他不見得會聽。當然真正有智慧的人，只要你說的是真理、是好話，不但會聽、會服從，也會起恭敬心；次一等的就不是這樣子了。
所以我們要多修布施，自已培福德，也可以令他人有福德，這是件最好的事。我們能以清淨法、無漏法回向一切眾生，這就是廣大的法施功德。法施易行，只要我們至心隨口念一聲佛布施給人，就是一種法施。若無福不富裕，要財施就難了。然而身若健康有力，為人效勞、為人幫忙，這是身財布施，也叫做內財布施呢！
問：佛家強調行菩薩道要而施，在家弟子布施那一樣功德才人、才好呢？
答：這也是多數人想問的。其實功德大、功德好的當然有，最重要的，布施要適合時候—對方需要的時候你供給，那真是大功德。對方正需要時，你能供給人家，人家多麼感謝：對方不需要的，你何必多此一舉呢？比方人家渴了你送飯，他吃不下去喔！飯當然是好，可是渴了要施茶給他啊！人家飢餓了，施茶水不是時候，是需要施飯。
同樣的，我們佛弟子供養三寶也要適時，適時的你有什麼就貢獻什麼；當然你若沒有，心雖想也是不可能。像佛教徒一般都是想：供佛像的功德大，所以都搶著供佛像。供佛像當然功德大，能得相好圓滿、身心安康、見者都歡喜。但如果沒個道場，佛像供在那裏？這樣講起來，供道場也是重要，要有道場再供佛才能禮拜、共修喔！那修道場的功德也不下於供佛像的功德了。
可是有了道場沒人來住持，光有道場有什麼用？人就是道場的靈魂，可見人還是最重要的；有佛還要有法，法要人弘揚、佛要人讚歎。照這樣說，供僧也是很重要的。
我們現在正是佛前佛後的末法時代，這是八難之一；釋迦佛已滅度，彌勒佛還未生，我們真好像孤兒一樣。佛法怎樣來弘揚呢？佛不自弘，法也不能自已來宣揚，這完全要靠僧。所謂僧能弘道，僧能擔荷如來家業，尤其現在僧寶正是缺少的時候，所以你們要敬重佛法，特別要寶貴僧伽、要供僧、要護僧。
我講到要供僧，這不是講拿水果、紅包、茶飯來供僧而已，當然那也是供僧。我叫你們供僧是供什麼呢？就是把你們家裏的好寶寶送到佛寺來，跟著長老出家，將來成為大法師，擔荷如來家業、廣度眾生，這才真正是供僧呢！
換句話說明白點：你們家中若有好青年、好丈夫，你能勉勵他們出家修行，以此功德回向西方，將來能同生佛國，永在佛陀懷抱，沒有愛別離之苦，但受團聚無量壽樂，豈不快哉也！此時若不修大布施，將來大限一到也是各飛前程，何日方有會聚之時呢？
我常想到愚蠢的人啊！有多餘的錢卻不布施，錢能永遠在身邊嗎？有錢不布施能真快樂嗎？有「人」不布施出家修行，你有福嗎？情感聚在一家，冤枉忙碌一世，最後見閻羅王！就算你能活百歲也是白白等死！
聰明的人啊！既有福遇到三寶，何不將身供養三寶，自他同得解脫？這種好事何樂而不為呢？
問：供養凡夫僧有功德嗎？
答：高僧傳裏有一則典故，有一次唐太宗請問玄奘大師：「供養凡僧也能求福嗎？」玄奘大師說：「是啊！」又說偈云：「泥龍雖不能致雨，禱雨必祭泥龍；凡僧雖不能降福，求福必供凡僧。」意即你不要以為出家人還不一樣是個凡夫？供養凡夫僧有什麼功德可求？其實凡僧雖不是其羅漢，但他有二百五十條比丘戒、有三衣披搭在身，這就值得人天供養、求大福報。
因為凡夫僧雖未證羅漢果，仍有食瞋癡三毒，可是雖有三毒，卻不敢造殺盜淫。為什麼不敢？有戒律在，他知道犯戒都是害人的，害了人自已不會得到解脫，所以不敢毀壞眾戒。凡夫僧因有持戒的功德，所以能堪受人天供養，令供養者得福，由此福緣，可入解脫道呢！
就如逢大旱時望天降甘霖，想求龍王下雨，那還是要焚香拜一拜泥巴做的龍王喔！有假像方能引起至誠心，這點要明白。古人的芳蹤不會比我們笨吧！
問：一般人的感覺是出家人對世間不盡責，如果大家都出家，苦惱愚痴的家人怎麼辦？就沒有人照應他們了。
答：一句話—這都是凡情、凡夫的想法。你說：「我要是出了家，家裹還有老、還有小，這不是令他們受苦了嗎？」你以為你在家裏，他們就沒有苦了，是不是？說不定就因你在家，他們更受你的苦呢！你不信嗎？
觀世音菩薩為什麼倒駕慈航？釋迦佛為什麼還要來此世界八千返？你還怕沒人救他們？這是杞人憂天。千佛萬佛都會來說法、會來度眾生的！老和尚不說法，就沒人來說嗎？會說法的人多得很啊！用不著擔心，放心好了！你要是發心出家，出家的功德會保佑你家人萬事平安。
問：發心出家是不是要看因緣？
答：當然要看因緣，佛法講萬法皆是因緣而有嘛！但是因緣是人造作的，一切唯心造喔！因緣不是自然的，不是守株待兔就有兔子跑到手中。你若真心想出家，就當下培福即可。大丈夫聞道就能夠行；今天聞道今天行已經遲了，還要待什麼時候？不能夠等待了，等待是靠不住的，要快想辦法做到！
問：如果大家都跟老和尚出家，這世界不就沒有人了？
答．告訴你！大家都出家，像老和尚一樣，這世界不就變成清淨國土了？我們也用不著求生西方，當下這裏就是佛國，大家都修梵行了嘛！什麼叫做梵行？沒有結婚，修清淨之行。到那時候人都是蓮花化生，你還怕這個世界沒人嗎？這個世界還不夠苦？牢獄之地嘛！這就像有人跑到監獄裏說法，把監獄的人都度出來，監獄都空了，你還希望監獄的人滿滿的嗎？這是沒有問題的，怎麼沒有問題還要生出問題？佛法那有問題？佛法是圓圓滿滿的嘛！
講到沒有結婚，我就順便告訴諸位：已經結婚的，打了結、昏迷了！沒辦法改了，惟有大丈夫才能改。沒有結婚的青年！你們不要找麻煩、找結打喔！自已一個人多麼自在、解脫！如果結了婚，想打佛七，先生要問太太、太太要問先生，許不許可你來打佛七還是個問題呢！兩個人一打結，很多事情就很麻煩。
從前的女子當然要結婚，靠男人生活嘛！現在女子都獨立生活了，你還要結婚找麻煩做什麼？你們都是好青年，如果精神沒寄託、不信佛，那當然結婚是情有可原。信佛的人，精神有寄託了，為什麼不好好回歸家呢？回家，回什麼家？回到佛家來嘛！再把你的精神力量貢獻到人間，這多麼偉大！這才是人生的意義。
人為萬物之靈嘛！結婚，就只為一個太太、一個先生，這一輩子就為了一、二個人，人生就這樣嗎？太沒有意義了！人從出生到離開母親懷抱、讀小學、中學、大學，辛苦了二十幾年，想要事業成就，披星戴月地搞一輩子，最後又搞來一個太太（丈夫）。結婚對象好還好，不好的又要離婚；自由談戀愛還要離婚，這怎麼講呢？唉！自已找煩惱、找苦受。
結婚，結婚又怎樣？結婚就是受苦啊！大家把念頭轉一轉，好好自修度他，多麼好！顛倒凡夫以苦為樂，清淨之樂當做苦，顛倒了嘛！
結婚打結了，你不要打死結，要打活結喔！什麼叫做死結？什麼叫做活結？知道嗎？活結一拉就開了，死結怎麼拉都拉不開。
有蓮友問：我個人的想法，這個死結就是說，你先有了男女之間的私情，然後又生了孩子，又結了一個親情，對丈天、子女放不下，這個結就更深。所以找就把它認為是更深一層的死結。
答：對！對！對！有道理。好有智慧喔！但是你的智慧是不是鋼刀？能不能斬死結？
蓮友：還請老和尚開示！
答：在人間當然是希望夫婦甜甜蜜密的，兩個人白頭偕老。最怕的就是同床異夢，一天到晚吵鬧，好像冤家一樣。其實夫婦是冤家，這是活結，好容易解；因為彼此感情不好，你要打佛七，他就說：「好！好！好！你快點去！」假如感情太好，他就說：「你怎麼能去？你走了就剩我一個人！」這就是死結了。
老和尚這樣講有沒有錯？老和尚懂不懂得世間法？有人講：「童年出家，那懂得世間法？」其實你們才真的不懂世間法呢！你把「無量壽經」打開看看，下卷說的完全是世間法。世間人好可憐啊！你們要是打活結，就跟老和尚留在靈巖山寺；打了死結，並不是我不要，是你自已不願意跟老和尚修行喔！
問：老和尚以前斬釘截鐵地說過，出家才能了脫生死，往生西方極樂世界。我現在有了家庭，想要出家修行，又有種種的障礙，打了死結又解不開，怎麼辦呢？
答：辦法多得很，怎麼沒有辦法？大丈夫就有辦法，凡夫就沒辦法。死結用手當然是辮不開，你用剪刀一剪不就開了？用鋼刀一斬就開了，有什麼難的？那個結所包的還不都是污濁邋遢的東西？根本手一揮就丟開了，還要它幹什麼？還要解個什麼？
如果你真的解不了也有方法啦！有什麼方法？你自已認為這樣也放不下，那樣又放不下，在人間總是還有人情溫柔的包袱；與其放不下這個包袱，那就擔起來好了。你就好好孝敬父母，把兒女教養好，時時讚美出家學佛，到一個時候，把兒女送去出家修行，補充一下你的不足，這是最好的辦法啊！希望你下決心做到。
所謂「一子出家，九族超升」，何止九族超升？你看釋迦佛他一人出家成道，到現在三千年後，整個五大洲都有了佛法。乃至要想世界和平，大家信佛才有希望；不信佛戰爭是愈戰愈盛，怎麼能和平？大家沒一點忍辱嘛！耍想世界和平是有辦法喔！只要善用方法就好了，世間沒有什麼過不去的事。如果你用惡法那就麻煩了！大家鬥，最後同歸於盡！
問：自己出不了家，怎麼辦呢？
答：現在大家念佛就是出家最好的辦法。為什麼要念佛？我們平時說：為菩提道求生西方，實實在在是為了出家。出家有兩種：一種出家是剃髮染衣，只是出凡俗之家而已；像我老和尚這樣。第二種是最高無上的出家，所謂出生死之家、出九界之家；像我們這樣有信、有願來念佛，信願行三種具足，盡此一報身，同生極樂世界，這是究竟「出」三界「家」；花開見佛、成佛道，那就叫做「出」九界「家」，到達佛陀之家，努竟圓滿。
大家若有信願來念佛，生西方必定是萬修萬人去。這不是騙人的，是佛陀所說最圓滿究竟之法，就看你做得好不好了；做不好當然不能成就，做得好今生就萬修萬人去。沒有生西方不是法不靈，而是你自已沒做好！就像不會燒飯的人，不依方法就燒不好；不會掃地的人，地就掃不好。如果依方法掃，怎麼會掃不乾淨？
念佛的道理也是如此，世出世間法都要用心學，要勤快地做，做得歡喜，不要做得好苦惱，甚至做得心不甘情不願的，像按牛吃水一樣。你一面修行，一面心裏還在貪戀塵世，這樣、那樣的，認為修行苦；你心不入道，心還在世間，這樣如何出世間、如何生西方呢？因果是最分明的。大家聽清楚、聽明白了吧！
再告訴諸位：念佛求生西方是真正的出家—出三界之家，能免六道輪迴，乃至成佛，人人可行。淨土法門三根普被，「老少總堪修，男女皆有份」。剃髮染衣之出家只是出世俗之家，還是在三界之內，人生之苦還是要受。所以在這苦世界要好好修行，一不小心修不好反而會墮落。希望諸位要往好的做、要往殊勝的做。
念佛人人可念，信佛學佛人人可信可學，但是出家就不是人人可以的。佛陀所制的戒律中有規定，六根要齊全、五官要端正、身體要健康、頭腦要靈敏，還要發道心等，具足這些條件才可以出家。否則你出家不但不能替佛法爭光，還成為佛法敗類，那出家入佛門真是出得冤枉！
出家後就與佛、法並稱為三寶，是人天之師，耍能替佛陀轉法輪、替佛陀化度眾生。所以你們要擁護僧寶，因為佛、法三寶一定要僧寶來弘揚。現在出家人少，信眾多，五大洲是這麼大、人是這麼多，僧伽不多如何能應付呢？就像我老和尚，真可說是分身乏術，臺灣靈巖山寺還有外國，有很多事情等著我做。臺灣是根，因為在臺灣才有人出家，這是最重要的。外國發心出家的人大少了，還是要靠國內。
人能弘道，所以要培養人才。當然，要是個材料才能造就，不是材料又怎麼造就得出人才？你們要想造就兒女出家，首先要把他們教導好，成個材料。過去有個錯誤的觀念，送小孩出家是因為小孩子不乖、書讀不好；連人都沒做好，像這樣的人送來出家，那佛法豈不倒霉了？
古老有句話：「好漢不當兵，好鐵不打釘」，這是多麼錯誤的觀念！要「好漢當兵，好鐵打釘」，這樣才能打勝仗、打成好釘啊！你看棟樑若是用爛釘子來釘多危！所以出家眾替佛轉法輪要材料好、根基好的。不但材料要選好的，還要有好的師父來教導，善友相助，更娶有規矩的道場來參學。
我這樣講，你們又聽得怕起來了，覺得自已不行。不要怕！「將相本無種，男兒當自強」！
不過聽了這句話，女眾不要想：「老和尚講的是男兒，我們女眾就沒份嗎？」不是那樣講。古話常說：「女中文夫」，女眾有男兒氣、有勇敢，你就是丈夫嘛！當然不能有女孩子氣。
問：我們在這美國莊嚴寺打佛七，有老和尚和各位悅眾師父在帶我們。可是回家後，惰性又來，怎麼辦？
答：所以老和尚要鼓勵人出家，就是這個道理。因為出家人太少了，老和尚回去台灣，這邊就沒有人度了，所以你們應該要發心，這就叫做「就地取材」嘛！沈老居士（沈家禎）建這個道場，道場不過是空殼子，沒有人住持怎麼行？人才就是道場的靈魂，所以找鼓勵人出家。你們這些好青年！你們不出家，在世間做什麼？就算你修世間善亦難出三界苦；出家就能自利利他、了脫生死，何樂而不為呢？
我一看到你們，就愛上你們了！想把你們通通帶回臺灣靈巖山寺，修個十年、八年再回到這邊來化度美國人。我要度兩百萬出家人，也就是希望由兩百萬出家人度整個大陸，再從大陸化度五大洲各國。先化度我們下一代的華僑，下一代的華僑在各國，了解他們的文化，由他們去化度外國人，將來五大洲都有佛法，那還有戰爭呢？沒有戰爭了嘛！所以要想世界和平，除了大家都信佛，沒有第二個條件。
大家要做佛法修持，努力弘揚，跟著老和尚回靈巖山寺，十年以後，你們就可以回來度眾生了。回來就要度脫你的父母、兒女，否則他們將來還不是等死？你忍心不救度等待死的家人？
問：打七回家後，如何修行？
答：打過七，念佛的方法大家應該都學到了，至於回家如何用功呢？像來靈巖山寺打佛七，早上兩點四十五分起身，三點十五分做早課，那你回家可不可以也這樣做到呢？要在家裏用功，首先你就不能和家人同時起來。你們多數是家庭主婦要忙家務事，所以不論什麼時候起身，總要比家人早起一個鐘頭。
初上來或者早半個鐘頭，慢慢練習、磨鍊，到最後提早一個鐘頭，能早兩個鐘頭那更好。這時你起來漱好口、梳好頭、衣服整理好就可以開始做早課、看經。你可以半個小時讀經，半個小時拜佛；以後進步到看一小時經，拜一小時佛更好。
拜佛身口意三業精進，是消罪障、增福慧最直捷方便、最穩妥的方法。最起碼每日拜一百零八拜，長久下來，身體決定健康，罪障消除、福慧增長，乃至了生死、成佛道。這是最基本的功夫啊！不做好就沒有希望！
早上，初上來就這樣做—誦普門品、拜觀世音菩薩，以後熟悉了，課程就可依個人的時間增加；比方加誦大悲咒七遍或十四遍、二十一遍，功夫久了自然就會進步。如果可能的話，再誦一卷無量壽經或金剛經；心經應該也要會背誦。所以早課是普門品、大悲咒、十小咒，心經或無量壽經、金剛經，再禮拜、稱念觀音菩薩名號，這就好了。
你們環境好的人，應該設個佛堂；萬一環境不許可，怎麼辦呢？平時可以用黃布將佛像經書蓋著，做課時把佛像經書請在桌上，再供一杯淨水。如果環境許可，一定要設個佛堂，點個長明燈最好，每日供上水、花、果等。如果不能每日，初一、十五也應該要供。供佛之淨水、果品再孝敬父母、慈愛兒女。這並不需花費太多錢，而且供佛的錢是應該花的，自己求福慧嘛！
晚課又如何呢？吃過晚飯，洗好澡，一般人是看電視，為電視所迷，一看就二、三個鐘頭。但學佛的人與俗人不同，你不要又做電視迷，看電視就有時間，叫你看經、拜佛反而沒時間，那不是顛倒了嗎？把看電視的時間拿來看彌陀經、念阿彌陀佛就夠了，初步能這樣做就很好了。
晚上彌陀經讀熟了，自己的道業要想增進，可以再加上無量壽經，或是普賢行願品，時間久了，功夫進步，能讀淨土五經那更好；不但可以堅固信願行，往生決定有份。
如果家人看電視，吵得你心靜不下來，那最好先到房裡靜坐一下，精神不好就先養息，等他們看過電視、睡覺了，這時候你再起來看經、拜佛一個小時，然後才去睡覺。那時候睡下去，非常舒服安寧，很易消除疲勞，恢復精神。
你們回去就照這樣修行，不是打個七回去一切都放掉了，那叫「一日曝之，十日寒之」，那樣雖精進也得不到大效果，因為「鏤湯停火也成冰」。不怕你不精進，只要能保持一年三百六十五天不間斷地用功，這就是「小水常流能穿石」。所以用功貴在恆常，不是心血來潮打個七就好了。而是注重平時用功，有打七時到寺院來大眾共修再精進、再學習、再充電。
回家功夫要保溫，就像飯燒好了要保溫，不要使它冷了就隨時都可以吃。所以回去不能懈怠，要好好精進用功。只要你照這樣做到，決定往生有份！你能聽老和尚的話，照這樣做到還不能生西方，老和尚會來找你，把你帶去。但你要照這樣做喔！你不照這樣做，老和尚是不會來找你的。老和尚講話算數喔！這是我的大願。
問：我們在家看什麼經好？如何看？
答：當然看什麼經都可以。但如果你問我，那最好是看「無量壽經」。無量壽經是專講淨土念佛法門之經，與阿彌陀經是同一體系；彌陀經是無量壽經的綱要、縮影。讀無量壽經，彌陀經的意義就可完全明白；沒有讀無量壽經，彌陀經中很多內容你也不容易明白。
無量壽經有兩卷，上卷講阿彌陀佛如何發心、如何成就國士，又為何要成就國土。下卷講人間法，講到父子母女十兄弟姊妹，大家同在這個世界，所做所為是什麼。看完此經你就會開智慧，開了智慧你就可以斷惡修善，乃至感到佛果。
初上來一卷可分兩三次看，看熟了，早上看一卷甚至兩卷都可以，充其量也不過一小時。
看經怎樣看呢？以至誠心把字看得清清楚楚，先不要分別文字的意義。讀經就是在修行，在讀經時不要用凡情，不必思惟經文的意義；用個不思議的心，慕直念去就好。這樣看經就能消業障、增福慧。想了解經文的意義，那是在另一個時候，文不懂處看看註解，註解看不懂，再親近善知識、問問懂的人。
問：誦經要用不思議心，不要去分別字義。如果誦彌陀經、讚佛偈時，幻想極樂世界的景象，這幻想跟觀想怎麼分別？
答：沒有那件事情，你想成有那件事，叫做幻想；確實有極樂世界、有阿彌陀佛，你真真實實地想，這樣想叫做觀想。要正確觀想，讀十六觀經你就明白了，這是觀想不是幻想。
如果你摻雜一點凡情來想，那就是幻想—虛幻妄想嘛！那不就等於在亂想？所以誦經要以不思議心，當然隨文入觀也可以的。隨文入觀就是直接觀，只想經文的語意，不再想其他意義。想要至心觀想，不但十六觀經的文要讀得清楚，文義也要明白，不要觀錯了！觀錯了等於走錯了路，會著魔喔！經上就說，依經文中所說來觀才是正觀，除此而觀都是邪觀。
最好你叫還是聽老和尚話，持名念佛穩穩妥要的，現在不要弄巧成拙，將來把十六觀經讀熟，經義通達，則依經作觀可也。
問：問題是看的只是經上的境界，自己沒有證到那個境界。
答：那是當然的啦！我們不可能完全了知，但你能夠懂得經文一句、二句，照著實行，那就受用了。看了經，能令你具足信心念阿彌陀佛，至心信樂歡喜來念，這樣就對了！這就合乎佛陀的願力了！
問：我有很多朋友都很想學佛，對於初入佛門的人，老和尚您有什麼提醒和指點？
答：人有上、中、下三根，大多數的人是上根、中根，下根的人根性下劣一點；那我們能把上根、中根度了，下根的也就會好了。下根人不大容易度，上根人他自已就會度，普通都是度中根人。中根人都是隨著因緣而轉，只要跟他講佛法就會接受，所以親近良師、益友、好道場很重要。
佛法，什麼是佛法？就是心法。大家都有心，「心即佛」喔！其實人人都是佛—未來佛；我們有的是「萬能的心」，決定可以修成「萬德莊嚴」的大慈大悲佛，所以修佛道決定能成佛。你看佛法多麼好！多麼高！多麼妙！這是人人可行的，是自家本份的事情，但人卻把這事忘卻了—忘記了自已。只要一提醒，大家都會修的。
問：我們在家修行常常沒辦法「理事無礙」；道理上知道，可是在事相上往往沒辦法無礙，這一點怎麼突破？
答：修行完全是在事相上，不是在理體上，這點要知道。理上我們有一個正確的觀念就好，事修上你沒有做好就不行。修行要理事無礙，理上是那麼講，但畢竟我們領略不到。就像你沒來過靈巖山寺，聽人家講靈巖山寺是如何的情形；你現在來了，看到靈巖山寺，與你先前聽到、想像的畢竟是不同。所以還是要在事修上做好。
問：我現在有排一些定課，比如每天要念多少佛；但定課外還要做很多的世間事，難免起心動念、退道心，怎麼辦？
答：我們是佛教徒嘛！做世間事，你只要有殊勝的智慧，正智慧堅固了，一切法皆是佛法喔！金剛經上不是說嗎？「一切法皆是佛法」，只要是利益人的事、善事、好事，都是佛法、都可以做。
或許你會問：「一切法皆是佛法，那貪瞋癡也是佛法嗎？」當然也是！不過我們要舉其善的來做。你真正達到了大開圓解，那貪瞋癡性就是佛性、三解脫性！那時候就可以談理體了。可是我們離那個境界太遠了，現在我們只要至誠把事相做好就好了。
問：這是不是無相修行？也就是金剛經說的：無一切相，修一切善法嗎？
答：對！我們人最苦的就是有相—我相、人相、眾生相，那就好苦了！把這人相、我相、我執、法執破了，就能處處自在安樂了；你能無一切相就好快樂喔！
問：可是我執難破啊！有沒有比較好的方法來破呢？
答：難破是難破，但一定要破，你破了就快樂。現在有些執著是免不了的，只要能不太執著就好了。是非煩惱不要執著，執著就是苦。有因緣的話，凡是善法、與人有利益的事，我們能協助的，都要盡力去做！同人結緣嘛！
問：我有排定課念佛，可是像發菩提心就比較困難了。
答：也沒什麼難的。什麼叫做菩提心呢？凡是利益人的事、好事，你都想去做，這就是有菩提心了嘛！還要有菩提行喔！光有心沒有行，不行的。就像你知道布施好，當然沒錢布施是沒辦法；如果有錢就要布施，布施並不是要你布施幾十、布施幾萬的；隨分隨力做就好了。
問：很想多親近善知識，可是自己俗務繁忙，不容易找到時間；善知識也忙得很，該如何設方便請法？
答：我時常感慨：這個時代要想親近真正的善知識，實在難呀！難如登天。因為現在出家人少，善知識都忙得很；你去請法，他那有時間坐下來同你談？有心人親近善知識，至多也只是叩頭頂禮罷了！而且要知道，想真正修行，得到佛法的真實利益，並不是一、兩次請法就能獲法益、開智慧，那裏那麼容易？除非你是上根性，一聞即悟，悟即能行；若是次等根性者，那就可憐哪！
要想真正修行、真參實學，一定要跟著師父，不能離開善知識。好比嬰孩不能離開父母，小鳥學飛不能離開樹枝。善知識不僅在教理上來指導，他的生活舉止，行、住、坐、臥，一切都是在為眾生說法。初學的人若懈怠，離開善知識又無道場，縱使修行，亦恐是盲修瞎煉而已。
問：那居家學佛的人，怎麼有時間長期親近善知識、入道場呢？
答：現在人人都受過教育，在家可以多看看古德、大善知識的嘉言語錄，那就是真正的善知識。像「印光大師文鈔菁華錄」應該時常看。「文鈔」看一遍即可，但「菁華錄」就要一遍一遍仔細精讀，不是看過一遍就算了。就像早上吃過飯，是不是中午就不用吃了？不可以的。要反覆多看，看實際行持之處，要多用力。
看印光大師菁華錄，初看時難免會不明白，常看自然就明白。所謂「好書不厭百回讀，熟讀深思義自知」，智慧一開，有了正智慧，聽人講話就能分辨是非，一些邪知邪見就騙不了你，而且還能明辨真假善知識。否則，真正的善知識，或許口不會說，看起來苦苦惱惱、平平凡凡的，你卻看不起他；嘴巴很會說而沒有道的假善知識，你倒以為他了不起。那真是糟糕！為了生死這根本大事，親近善知識是輕忽不得的。大家照這樣做，就不會走錯路了。
「了凡四訓」也應當看。家中如果有小孩，那「了凡四訓」、「太上感應篇」這些好書，都應當教導他們背誦。現代的人早將孔孟儒學置之不理，不重視倫理道德；一個人沒有五倫八德，等於人沒有靈魂，那裏還能算個人？不具人的根本又如何學佛啊！
問：這些我都看過了，也都明白了！
答：古來高僧大德讀誦受持一部經，都要花個十年、二十年的功夫。只有少數沒有深厚善根又高傲自大的人，看過經典，就認為已經明白了、懂了！以為談的就是那一套，按著自已的意思解義。經典那裏是看一次就能懂了，其實說懂的人是沒有懂，真懂的人會謙虛地說自己還不明白。
修行也是如此，越修行越有慚愧心，越是覺得自已沒修行；只有沒修行的人，才覺得自已修得很好。就好像有道德學問的人決不會自高自大，反而非常謙卑。「低頭是稻穗，昂首係莠稗」，愈成熟的稻穗頭愈是低，只有壞的稗麥、雜草頭才抬得高高的。修行要生大慚愧心，要用至誠心，不是光口說而不實行，一定要在行、住、坐、臥中表現出來。你其明白了嗎？那真恭喜你，明白就要實行呀！
要想真實得到佛法的利益，不但要求解，同時還要行，解行並重。單單求解而不在行門上下功夫，如何能有真智慧？沒有親身體驗，所得到的只不過是書本上的知識而已，與你切身利益是無濟的啊！
問：要如何行呢？請老和尚開示！
答：在行的時候，不要好高騖遠，要按部就班，這才是求學的原則精神。像念佛，你就老老實實地「持名念佛」，不要還想修其他的觀像、觀想、實相念佛。什麼是實相呢？無形無相，摸也摸不著邊，你沒有般若智慧是修不到的；修行沒有達到二六時中清涼自在，凡事看破、放下，見一切如「水中月、夢中景」這樣的境界，又那有根機去修觀想、觀像？
現在既是生死罪障的凡夫，就老老實實地持名念佛、至心拜佛、受持五戒、常生慚愧心。一方面學佛修行，日常工作還是要照常做，並不是棄之不顧了，是要利用工作之餘來修行。工作之餘，即使想消遣，也要從事正當的消遣，像運動、戶外踏青這些有益身心的活動，不要做些打麻將、玩牌等不好的事。要把握時間！把說閒話、打妄想的時間省下來念佛修行就夠了！成佛有餘了！若不從這些時間力行改變、努力用功，是誰人阻誤了你修行呀！
問：除了印光大師文鈔外，還有什麼淨土法門的書可研究？
答：淨土法門的典籍是千經萬論都有，至於求其簡而精、高而遠的，有蕅益大師所轄的「淨土十要」。不過，這並不是一般在家居士時間上可以研究的，要有時間在這方面專心修學的人才可以。
其實，只要老老實實、愚而安愚，照著印光大師文鈔中的開示實地去行，決定往生有分！「但得見彌陀，何愁不開悟？」如果有福報出家，專心來研究淨土法門，那當然是最好了。
法義釋要
問：佛法常說「富貴學道難」，為什麼？
答：我們常說「財、色、名、食、睡」，這五欲是地獄五條根，一有了富就是有「財」，貴就是有「名」，那麼五欲已經佔了二個了。如果有財有名能做好事，那當然是愈多愈好。但是眾生的通病都是「善財難捨」，即使是佛教徒，要叫他供養三寶也不容易啊！一般人更是一點小小的善事就要有名才做，無名就不幹。可是要拿錢造惡業的時候，隨便揮霍就能捨得，所以說有了富貴要學道就難了。然而反過來說造惡又易了！
人間的富貴最容易使人昏迷造惡業，要知道，造惡業的人大多是富貴者，貧窮的人反而不會造那麼多惡業。就好像愚笨的人還好，聰明則反被聰明誤一樣。當然聰明的人學好，又此愚笨的人高上百千倍了，有智慧的人又比聰明的人高千萬倍以上啊！所以佛法最強調要有正智慧，有了正智慧才有正見，有正見才能修正行—上求佛道，下化眾生。
問：佛法說「財法三施等無差別」，財施是有漏法，法施是無漏法，怎麼說平等沒差別呢？
答：雖然是有漏之財，但因為用在無漏功德上，所以財施也就是法施，二者平等。舉個例子，拿靈巖山寺來說，這裏本來是一座荒山，長滿了草，由於大家發心布施財，將個人的有漏之財，用來建道場，團結就是力量，共建了這座道場；沒有錢怎有這個道場？沒道場大家怎能修行、聞法？道場是令人修清淨之法、解脫生死之法的地方，這就成就了無漏功德。
雖然是有漏之財、是財施，你用在無漏功德上，這種財施功德也是不可思議的，也就等同法施的功德。所以金剛經講：「一切法皆是佛法」用於善，功德無量；用於惡，那也是罪業無邊。大家要開智慧，錢要用於利益千萬人、自利利他，不要用來自害害他。
我們拿錢供養三寶求生西方、求無漏功德、不生不滅，這是求無為法；假如你的財施、拜佛、念佛這一切功德，只是求家裏平安、丈夫升官發財、兒女讀書聰明……，這是求凡夫有為法。其實只要你有功德，這些事情都能不求而自得嘛！好像種樹收到果，自然有枝葉；農夫收了稻米，自然有稻草啊！捨了稻米，單求稻草，這樣有沒有智慧？又像有的人，有了錢會在錢上再滾錢賺利息；沒智慧的人，拿了錢也不知道怎樣用，甚至拿錢造罪業，多麼冤枉！
這樣說來還是要智慧，有智慧才能修福德，從智慧中來修補德，福慧二輪並進才好。單有福或單有慧，等於車子只有一輪，怎麼能行？一大一小都有妨礙的，所以智慧與福德都要平等均勻。
我們了解了財施用在供養三寶等於法施之功德，那大家辛苦賺來的錢，要積聚力量好好創建道場，有了道場就可接引無量眾生。布施要會布施喔！不要布施了財，卻得不到與法施平等無差別的大利益。
問：「善有善報，惡有惡報」，為什麼有這種因果存在？
答：因果，比如兩手一擊就會發出音聲，這是自然而有的。我們的手有沒有聲音？沒有，你把手拿來化驗分析也沒有，一擊就自然有聲；大擊有大聲，小擊有小聲，不擊就沒有音聲，因果自然就是這樣。你修好因決定感好果，快樂的好果是自然而有的；你做惡遭惡報受苦，那也是自然的。你不做就沒有，你一做就有報。
「善有善報，惡有惡報；若然未報，時間沒到。」善人還沒享到長壽、富貴的善報，那是時間未到；時間一到，決定有報。皇天不負芳心人，諸佛菩薩絕對是大慈悲，只要你做善事，功德永永遠遠都存在的；做了惡事，不管跑到天上、人間，高山、大海裏，終究無處可逃，到時自然要受惡報。受苦報時你不可怨天尤人啊！
我們有與佛同一體的佛性，只要能修四攝、六度種種佛法的超人之道，將來你因圓果滿就成佛。你守五常：仁、義、禮、智、信，你就暫住於人的本位；若違反這些，那就失去人的本位，就變成了衣冠禽獸！你能行十善就會升天。一切事物都概括在因果之內，都是修因而感果的。
佛法是講因果不講自然，「自然」並不合乎佛法的道理。佛法講什麼事皆是因緣所生法，那有自然生？那「因」又從那裏生呢？從本體、無性而生。佛法講無性，是指一切事物之本身無性（無有自性），因為一切法緣起皆是幻化，現前雖有而不其實，但不是說假相也沒有；無性之性才是真正的本體。好像海水起波浪，水本是平靜的，本沒有波浪。那為什麼又有波浪呢？因為有風，風吹海水打起浪來，若沒有風的緣就沒有浪了。雖有浪，浪是假有，當知浪的本身是水；凡夫也是假有，若破除無明風，就回歸無性之實相。
此實相是無形、不可見，又是無相、不可摸；這不可見、不可摸的實相是沒有嗎？非也。就像太空雖是廣大無邊，而生盲看不見，有手亦抓不到，你能否認有太虛空嗎？那麼我佛所說「萬法無性」，這是指萬物的本身是多種元素所集合，有假合相，假合相一分離就什麼亦沒有了！這就所謂「諸法皆空」，連地球將來亦壞，那就什麼都沒有了，但是太虛空仍然是永久的存在啊！
問：華嚴經是淨土法門的經典嗎？可不可以念？念彌陀經和華嚴經有沒有衝突？
答：淨土法門肇始於華嚴經，當然可以念。其實所有大乘經都可以念，你要想上品上生就須讀誦大乘。念彌陀經和華嚴經沒有衝突，彌陀經是小華嚴，華嚴經是大彌陀經。你看華嚴會上的長子—文殊、普賢，普賢以十大願-導歸極樂，那樣往生就是上品上生。我們念佛達到理一心就生上品，事一心就坐中品P還有散亂沒達到一心，那就生下品、生到凡聖同居土。
問：地藏菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」可是眾生界不可盡，那地藏菩薩不就永遠不能成佛了嗎？
答：佛法講不能成佛者為闡提，闡提也有分別，有一種是造五逆十惡又謗法的眾生，可說是破戒作惡之魔，做善事絕沒他的份，這種人暫時沒有成佛的機會，這叫無善根闡提。另一種為大悲闡提，像地藏王菩薩，發大慈悲心，眾生不度盡，菩提道就不成，這是由大悲心所生，故叫大悲闡提。
約成佛的功行來說，所謂度盡眾生才成佛，非是指法界眾生皆度盡，而是將他應度的眾生度盡就可成佛。地藏王菩薩雖發大願，但只要度好其所應度的眾生，他的福慧圓滿、相好具足了就能成佛。佛法講緣起法嘛！因緣具足、時間到了，不想成佛也會成佛；成佛後還是永遠度生啊！
就像要到靈巖山寺，由台北來，搭車要四、五個鐘頭，時間一到絕對到靈巖山寺。所以聽佛法，不要在文字上鑽牛角尖，要了解其義理！
問：佛陀說「無我」，既然無我，那我們修行做什麼？降生時又說「天上天下唯我獨尊」，怎麼說無我又說我？是否矛盾？
答：一點都不矛盾。說「天上天下唯我獨尊」有它的道理；說「無我」也是有它的道理。你未明白，看了經典就產生好多矛盾。經典還有矛盾嗎？如果矛盾還能在中國流傳三千多年嗎？佛法在現在二十世紀是真理，再過二百個世紀還是真理，真理就是真理，永遠都是如此。
一般人都有一種錯誤的想法，以為佛陀說「天上天下唯我獨尊」這句話是在自誇，其實完全是將意義想錯了。人不是最尊貴的嗎？人為萬物之靈嘛！這個「我」，換句話說就是人性，人性在佛法來講就是佛性。能夠保持人性也不容易喔！要守五倫八德、要能與天地並稱為三才，你才堪稱有人性。假如違反了，做起事情盡是禍國害民，那就叫獸性。一個人被人罵：「那個人做的事情連禽獸都不如！」那道個人做得太冤枉了，怎麼對得起父母？又怎麼對得超自已？我們本來與天地並稱為三才的人性，如果學佛就轉為佛性了。佛性、人性、獸性都是同一個性。
佛陀講「天上天下唯我獨尊」，世俗人不了解這個「我」，以為是小我的我；其實佛陀講「我」，這個我是指真理真諦，這是最尊貴的，每一個人都有。並不是釋迦佛說他自己是第一，要大家都喊他老大，不是這樣！而是每一個人的我都是第一、都是最尊貴的。佛陀講每一個人都能成佛，「凡有心者皆當作佛」嘛！誰不尊貴呢？我們人不要忘了你有一個「大我」，那你就要好好盡大忠、盡大孝，為國家的靈魂！
真理本來是無名，因含藏一切義而隨因緣立個假名；實實在在，我們說「真理」也是多餘的。它本是無形無相，這無形無相在佛法來講就是空的真諦；真諦是心所不能思慮的，既然連心都不能想像，口又怎麼能說？所以心想口說都是想不到、說不到的。
既然無我，那我們修行幹什麼？世間有所謂的小我、大我，就是叫你不要執著那個小我，要犧牲小我成就大我。不要有凡夫情見之我，要成就大我、成就大事情。君子要量大福大，不要在小事上計較，計較小事所得到的也不過是小福報；其實連小福都得不到，因為一個人老是計較入非我是，就只有煩惱，那裏還能得到安樂呢？
無我，因為你沒有執著，大家才能共同把這一件事情做好；一有我執，你有你的意見、他有他的意見、各人都有各人的意見，試問：這件事怎麼能做好？你個人的事當然沒關係，但團體的事就不能有個人不合理的意見。
以過去的經驗來說，好多的佛教徒想為三寶做事，因為個人沒辦法做，總要團結起來才有力量、才能做得圓滿。但是人心不同各如其面，做起事來都有各人的看法、觀念。剛開始大家發心做事還好，一到有了意見，糟糕了！好的也會敗壞，不好的更不能成就。所以金剛經不是說：要以無我相、無人相修一切善法嗎？那我們要怎樣才能明瞭這個真諦、大我呢？要入般若之門。離開了凡夫見，一切萬法都隨緣，好像玻璃一塵不染，就大放光明了啊！
一個人不管走到那裏，只要有一點執著，心就不中、就有所偏，所以不能帶著一絲毫的執著；就好像我們的眼睛，眼睛雖好，但不能容下一粒細沙。我們要成就像涅槃經所說的八大自在之我，那就對了！
問：誦持楞嚴咒、大悲咒是不是只能在某一時候持，某一時候不能持？
答：佛教裏沒有這些傳說，其他外道是有這些閒話。有佛就有魔嘛！這是難免的。佛教對誦經持咒的課程是有規定，但不是規定某一個時候就不能誦、不能念。假如你專持大悲咒或楞嚴咒，靜動時中都可持的。
還有一個最大的笑話：說在家居士不能誦金剛經，因為金剛經所講的是空，一念誦就會把家裏的人都念死了、念空了。其是天大的笑話！怎麼會有人這樣說呢？那只是一般假聰明的人，憑自己的想像亂說而已。所以聽話不要什麼都聽，要想一想合不合乎道理再聽。
問：是不是受了戒才可穿海青？
答：這又是誤會，大家有這誤會，難怪沒有穿海青。搭縵衣—禮懺衣，最起碼是要受五戒，受了戒就要穿海青搭衣。但是這件海青是什麼人都可穿的，善男信女進念佛堂為求莊嚴一致都可以穿，佛教徒當然也是。不過初發心、沒信佛的人叫他穿海青，就笨手笨腳地穿不慣。你們來此打佛七，都是虔誠的佛教徒，海青隨時都要穿。尤其到這裏來修行用功，怎麼不應該穿呢？所以平時就要預備一件，不要臨時想穿卻沒有。
有的地方還嚴格規定，不穿海青不准進念佛堂，所以備有若干件借給臨時來的人。不過人少借他們是可以，人多時那有辦法借？像我們靈巖山寺也有準備一些，但有時法會有幾百人，而且有些人心想，反正有得借，自已就不準備了；打完七大家一走，海責上的汗水污垢，污濁邋遢的，你看要多少人來幫忙清洗？因此好多事情開廣大的善門是好，但人力、時間上有時是無法做圓滿的。所以應該備有賣的，不過這是方便，不是為賺錢而賣。
問：受了八關齋戒，帶來的香皂能不能用？
答：戒文是「不著香花鬘及香油塗身」，凡是香的東西都不能用。不過你既然帶來了，如果又沒有其他去污品可以用，那你用時就不要貪著它的香味；當然能夠不要用就儘量不用。其實用香皂洗澡，把身上的那層保護油質洗掉，很容易得皮膚病；有皮膚病的人，最好不要使用香皂，用清水洗就好。這也是一種常識，當然也不是所有的皮膚病都是道樣的治療方式。
問：受了八關齋戒，香花不能用，為何又用香花供佛呢？
答：這是兩種截然不同的事。怎麼有這樣的問題呢？請你自己思考一下，若不明白再來問可也。
問：八關齋戒的過午不食是指幾點後不能吃？
答：所謂「過午不食」，午時通常是指上午十一點到下午一點，照嚴格來說，是不要超過正午—十二點，過了正午十二點零一秒就不能吃了。不過有時因環境的關係，不能在正午之前用餐，那至少也要在下午一點以前用完，否則午時全都過了。想持清淨戒最好是發心在正午以前用完，超過時間就不再用。發心持午，持得清清淨淨的最好。
問：請問老和尚！什麼是「灑淨」？目的何在？
答：灑淨是佛教的一種儀式，主要的是把一個地方遍灑清淨，並讓此地所有的冤魂眾生都變成來護持佛法佛法能普利一切—上至天堂，下至地獄；我們念的大悲咒、灑的大悲水，就是在度脫冤魂，使他們得到安身立命之處，這地方就變成清淨的佛法場了。道場清淨才能修道，否則不清淨怎麼修道？一個清淨的佛法道場，使社會上的人到這地方來，都能身心清淨無有煩惱。
問：打地鍾念阿彌陀佛，有時會聽到念陀佛阿（ㄚ）彌，不知怎麼辦？
答：人家念阿彌陀佛，你聽成陀佛阿彌，那是自己聽錯了嘛！
不過在此順便跟大家提一下，本來佛教從印度傳到中國兩千多年來，印度及中國古祖都是念阿（ㄛ）彌陀佛，而且念ㄛ彌陀佛往生西方的人無限量，並不是念ㄚ彌陀佛才可以生西方，念ㄛ彌陀佛就不可以。不過現在都雜了，很多人念ㄚ彌陀佛，因為聽說念ㄚ是依梵文發音。其實我們也不要那麼執著，三千年前的佛經是梵語，現代人念的梵音還同三千年前念的梵音一樣嗎？你說念ㄚ彌陀佛依據梵音，靠不住吧！而且單一個梵音，光在亞洲各國的拼音就有些出入，更何況非洲、美洲、歐洲，又有不同的拼音？
連我們中國話，古音到現在都有不同了；你看我們中國的詩經本來都是有韻的，現在讀起來根本就沒有韻，一代代的讀音都轉變了，到現在它的字音已經變了。
不過念佛時如果眾人都念ㄚ或念ㄛ時，你也不必執著，隨眾人同念為宜，免得音不和順。
再說往生與否，全憑信願之有無。你只要其信切願求生西方，至誠懇切稱念彌陀、皈依彌陀，彌陀慈父悉知悉見啊！難道還會計較你念得標不標準？不會的。即使你念得不標準，照樣會來接引你。所以大家不要在這讀音上太講究、太費心思。
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妙蓮老和尚開示法語：具悟性機，應深入經藏，智慧如海；是實行人，當體解大道，發無上心。