侵略
　　
　　佛教的五戒，其實就是要人做到尊重自由、不侵略他人。不殺生，就是不侵犯別人的生命；不偷盜，就是不侵犯別人的財產；不邪淫，就是不侵犯別人的名節； 不妄語，就是不侵犯別人的名譽；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人；甚至不吃毒品，就是不傷害自己的健康，當然，也就不會侵犯別人的所有 了。
　　
　　現在世界不能和平，是因為異議份子，性好侵略所致。如國與國之間的刀兵爭討；領空、領海的佔有；經濟、文化的侵略等。又如，中國人走到世界各地，喜歡自誇中華文化，不肯融入當地族群裡，希望用自己的文化，在別人的國度裡生存，這不是侵略嗎？
　　
　　恐怖份子的侵略，搞得舉世不安，如電腦駭客，是侵略人類的智慧與發明；一些沒有規範版權的國家，他們盜印、翻印，是侵略別人的文化、智慧、財產權。還 有，說話沒有保留、得理不饒人，帶著如刀如劍的語言給人難堪，這不就是侵略嗎？社會上常發生的性騷擾、強暴，這都是對人身的侵略；為一點芝麻綠豆大的小 事，拳頭相向、刀棍齊來，這不也是對他人的身體、他人的生命侵略嗎？所以，侵略就是對別人權利的破壞，侵略是一種惡劣的行為。
　　
　　人類互相侵略不夠，還要侵略大自然，如海洋上的濫捕、山林的濫墾、甚至連空中的飛鳥都要濫殺，如此毫無顧忌的破害，難道不怕因果循環？
　　
　　希特勒、史達林、東條英磯，都是第二次世界大戰的侵略者，他們那一位獲得了勝利？當初八國聯軍侵略中國，想要瓜分中國，使得中國含淚忍辱，現在中國強大了，廿一世紀成為中國人的世紀了，難道要冤冤相報嗎？
　　
　　自古以來，五胡十六國的互相爭奪、五霸七雄的相互侵略、金兵和清人的南下，成吉思汗的到處殺戮，曾幾何時他們所擁有的，又在何方？
　　
　　抑制侵略，要從思想及內心淨化做起，世界需要和平，和平需要相互尊重，僅管大家的文化、語言、思想不同，我們要容許不同類型的存在。
　　
　　自由生存、安樂生活、和平相處這是共同的願望，所以現在全世界最重要的問題，就是各國共同研究如何不侵略，給予每個國家領土、經濟、文化的自由；給予每個地區都有語言、習慣的自由；給予每個人都有生存、信仰、思想的自由。
　　
　　不侵略，不能光靠法令的限制，需要從道德、慈悲、無我的認知上來自我淨化，如此才有民主自由真正的一天。《人間福報》2003年1月20日

性能
　　
　　世間上的萬事萬物，各有各的性能，性能好的，價值就高，性能差的，價值就低。
　　
　　佛說：「一切眾生皆有佛性」，既有佛性，就表示眾生性能平等，但是，由於人類成長過程的努力和外在因緣的不同，而有學識與成就上的距離；物品也是如此，因製作過程的不同，而有好壞之別；這就如平等的踩在同一線上，卻在起跑之後，因能力的不同，而有成果的不同。
　　
　　一把刀劍，性能差的，只要百元就可買到，性能好的，一萬元可能還買不到；一部汽車，性能好的要數百萬元，性能普通的只需數十萬元。所以性能的好壞，直接影響人們對此物的評價。
　　
　　除了性能之外，還要看功用，就如都市的土地，一坪要百萬元以上；鄉村的土地，一公頃只需數千元；人也是如此，明星可以月入百萬元以上，有的人，卻連找個幾萬元可糊口的工作，都不容易，其它如電腦、照相機、影印機、行動電話，也都因功用的不同，而有價值上的差異。
　　
　　又如到布店買衣料，會分有不同的價碼；到糧食行裡買米穀，也有不同的等級；到加油站加油，油價也有許多的分類；到藥店裡買感冒藥，也有價碼的差別。所以，不同者，皆因性能不同、功用不一，而有所差別也。
　　
　　有時，性能太好，也會增加麻煩，如：「能者多勞」，有能力者，就要多辛苦；做得太好也會被嫉妒、批評，就好像花開放得美麗，會被人採折，樹長得高大， 也會被人砍伐。所以，性能好的人，要能禁得起人間的壓力。一個人越能承受外在的壓力，以及他人的批評，就越有價值，越有成就，因為他有好的性能。
　　
　　佛教有一句話叫「四大皆空」，就是說明人生、萬物都由地、水、火、風四大種元素組織而成，所以就具備了各種不同的性格。人應該要有大地的性格，能生長 萬物、能承載一切；人應該要有流水的性格，能滋潤萬物、能隨遇而安；人應該有熱火的性格，能創造文明、能溫暖世間；人應該要有和風的性能，能瀟灑自在、能 傳播種子，讓萬物生生不息。
　　
　　人應該要發掘自己的性能，增加自己的性能，培養忠孝仁愛，信義和平，禮義廉恥，所謂四維八德的性能，並且開發我們性能裡的寶藏，才能發揮人的價值。
　　
　　《人間福報》2003年1月21日

　留
　　
　　留，要留什麼給人呢？有的父母，「留」一大堆的財產給兒女；也有一些父母，「留」一大堆債務給兒女；有的人把聖名美譽留給人間，即所謂留芳百世；有的 人將醜惡壞事留給社會，就是所謂的遺臭萬年。立功、立德、立言，這是把好的留傳給歷史；害人、害事、害國，就是把壞事留在人間。
　　
　　這個世間，有多少人留下東西給我們？除了親屬的遺財、遺德；前人遺留的知識；科學家留下的種種發明；社會留下的公共建設外，我們也要問自已，我能為大眾留下什麼呢？
　　
　　就算一位沒有大用的人，他也可以留一點時間給人、也可以留一些義行給人，當然他也可以留一點好行好施給人，人總要留一些餘地給人，不留餘地，自己也不得轉身。
　　
　　現代的建築，講究要留有空間；藝術家畫畫也要留些空白；倉庫、冰箱如果不留點空間，物品很容易變壞；人與人之間，也要留有一點距離，才美好；而人和人相處，要留有一點道義，才有人情。
　　
　　現代的社會，可以留下你的留言、留聲、留音；金銀財寶有銀行的寶險箱，為你保留；監控系統、錄音機、傳真機，都會替你保留你所要的証據。
　　
　　做生意的人要留一些老本，以圖東山再起；家居的生活要留些餘糧，以備不時之需；電腦的資料，要留有備份，以防電腦當機；生意往來，要留有收據，做為銀貨兩訖的證明；房子要留有緊急逃生口，以備緊急危機；認識新朋友，要彼此留下電話，以便將來聯絡。
　　
　　在學校讀書，成績不好，會被留級；在社會上，違警犯法，警察會將你扣留在警局；男人拈花惹草，處處留情；女人年紀大了，女大不中留；好的官員，可以留 任；好的法官，可以在法中留情；但也有的人，報仇血恨要斬草除根，免留後患；過馬路、開車時，都要留心；在人群中，要留意自己的言行，免得別人不歡喜。
　　
　　我們做人不可操之過急，應該等待機會，留有蓄勢待發的因緣；眼淚不輕流，表示留有力量；拳頭不輕發，表示留有實力。
　　
　　我們應該要留下什麼？不該留下什麼？秦始皇，焚書坑儒，暴政專橫，留下的是罵名千古；文天祥的浩然正氣、史可法的高風亮節，都是芳名留世。
　　
　　樹死留皮，人死留名，我們來到世間，要留一些什麼給人，就看你處事心態如何了。
　　
　　《人間福報》2003年1月22日

表現
　　
　　人從出生後，就不斷的在表現。兒童為了達到目的，以哭鬧來表現；及至青少年，以勇敢、熱情、活力來表現；成年之後，以智慧、能力、成就來表現。有的 人，用財富表現勢力和地位；有的人，從儀表上表現穩重的人格；有的人，用道德表現自己是君子；有的人，用聰明、智慧表現才華。男士用西裝筆挺表現英氣；女 士以化妝打扮表現美麗。
　　
　　各行各業的人士，都要表現他的專長。如：歌手表現嘹亮的歌喉、運動選手表現特殊的技能、廚師表現色香味俱全的廚藝、演說家表現講演內容的動人、科學家表現研究的成就、企業家表現產品的質量、軍人的槍刀、文人的筆墨，在在都是表現他們的特殊才能。
　　
　　學校每年以甄試方式選錄學生，學生的成績表現，是錄取的條件；企業團體徵才，也是錄取有能力者；空中小姐表現端莊的儀態，因為這是服務的必要禮儀；交 通司機最重要的表現，就是守時；商場裡最高的表現，就是信用；工農階層以勤勞表現生產；教師以口才、創意點子，表現誨人不倦；宗教家以弘法利生表現慈悲。
　　
　　世間上，除了人要表現之外，大自然也在表現它的特性：花兒盛開表現它的美艷，青山蓊鬱表現它的雄壯，樹木挺拔表現它的雄偉，日月星辰表現它的光明，碧海藍天表現它的廣大，涓涓細流表現它的遠遠流長。
　　
　　有些動物也講究表現：如孔雀開屏表現牠的華貴；蜘蛛結網表現牠的威力；海豚演出表現牠的特技；鸚鵡說話表現牠的模仿能力；獅子的吼聲表現牠的威武；螞 蟻覓食、蜜蜂採蜜都在表現牠們的工作能力；貓狗搖尾巴表現對主人的忠心；熊的慢步表現穩健踏實；駿馬日行千里表現奔跑速度。舉凡世間的鳥獸蟲魚，都在各自 表現自我的能力。
　　
　　表現要能適當，因為適當的表現是正派、正當。表現不可以矯柔造作，尤其在團體中，不可太過自我的表現，而不重團隊精神，如此會令人反感。
　　
　　適當的表現是美感；適當的表現是一種藝術；適當的表現是能力的展示。我們有什麼好的能力與特長，就好好的表現吧！《人間福報》2003年1月23日

享受犧牲
　　
　　社會上經常有人說「犧牲享受」，把自己的時間、體力，貢獻給社會大眾，叫做犧牲享受。其實，助人為快樂之本，廣結善緣必定會得人緣，所以，「犧牲享受」也可以叫做「享受犧牲」。
　　
　　母親把青春、體力、愛心，奉獻給兒女，從兒女那裡，聽到天真浪漫的音聲、童顏無忌的乖巧、活潑可愛的模樣，母親就得到犧牲的享受了。
　　
　　作家熬夜完成著作，犧牲睡覺、遊玩的時間，看起來像是犧牲了種種的享受，等到功成名就時，不就是享受犧牲了嗎？
　　
　　老師教育子弟，付出種種的愛心、耐心，犧牲了多少的精神與時間，當他的子弟有所成就時，即使學生沒有回報，老師也能感到教育的美好。正如孟子所說，得天下英才而教育之，為一樂也。這不也是享受犧牲嗎？
　　
　　工程人員為了橋樑、道路、大樓、公共設施，奉獻體力、汗水，等到完工時，造福世人；這些工程師、建築師所付出的勞力，不也能感到犧牲的享受嗎？
　　
　　捐血或捐贈器官給別人，當別人因你的血液、器官而獲得健康時，你也會因此而感到快樂，這不也是享受犧牲嗎？
　　
　　清道夫，看起來天天與雜亂、污穢在一起。但是當溝渠、街道因而乾淨、整潔，病媒因此消跡滅蹤，清道夫給予社會大眾的貢獻，不也是享受犧牲嗎？
　　
　　運動員，為了在運動場上揚眉吐氣，接受艱辛的訓練，他們付出了辛苦、忍耐與體力，當他們得到勝利的時候，不就可以享受到犧牲的快樂嗎？
　　
　　小丑，為了博得觀眾的歡笑，犧牲自己的形象，做出各種滑稽的動作，自己也因而忘卻煩惱、感到快樂，這不就享受到了犧牲的快樂嗎？
　　
　　現代社會的義工，出錢、出力、犧牲假日，到處幫助需要協助者，當別人的事情因此而順利完成時，他所獲得的快樂，不也是享受嗎？
　　
　　犧牲就如播種，一分耕耘就有一分的收穫；犧牲看起來像是吃虧、受苦，像是為別人而做的；其實，犧牲是為自己，因為一切的付出，是不會白費的。當你用血 汗去灌溉，用智慧去耕耘，發揮願力，付出金錢、勞力與服務的精神，別人因此而獲得健康、快樂、平安時，你所得到的功德，不就是享受嗎？
　　
　　什麼是最有價值的人生呢？就是享受犧牲。能夠付出愛心的人，是最快樂的人。國家社會因有享受犧牲的人，才能有所成長；家庭也因有犧牲奉獻，才能光宗耀祖，所以犧牲享受，享受犧牲，是讓自己與別人獲得快樂、成就、祥和的重要因素。
　　
　　《人間福報》2003年1月24日

迷思
　　
　　三千大千世界，整個宇宙虛空，許多無量無邊，無限無界的問題，永遠是我們的迷思；人際間相處，有的人飛黃騰達、一路順風；有的人處處含莘茹苦、舉步艱難。為什麼世間這麼不公平，這也是我們的迷思。
　　
　　為什麼花兒謝了，明年可以再開放？為什麼青草枯了，明年又發青？為什麼人死了，不能再復活？這也是人類的一個迷思。
　　
　　鳥兒為什麼要歌唱？世間為什麼弱肉強食？氣候為什麼千變萬化？太陽為什麼一定要從東邊升起？鳥獸為什麼會成為鳥獸？每一個人為什麼要生老病死？這些都是我們沒有辦法解決的迷思。
　　
　　人生生從何來？死往何處去？是永遠解不開的迷思；世界上，是先有蛋？還是先有雞？世間所有「先後問題」的迷思，是科學家無法解決的問題；是哲學家，橫 說豎說，愈說愈不明白的問題；只有在宗教中的佛教，對過去、現在、未來；對人生的前世、今生和來世，才有一個完整的理論說明，才能解決我們生活中所有的迷 思。
　　
　　例如「因緣果報」，就能解決以上的迷思；又如「業力造作」，也能說明上述的迷思；還有「緣起緣滅」，也能解釋上述的迷思；從「中道有無」，也能理解上述的迷思。
　　
　　既是迷思，入到迷思裡，當然不容易走出來，要從迷思中尋找答案，才能脫離迷思。例如生從何來？答案就是從死而來！死往何去？答案就是從生而去！先有雞呢？還是先有蛋？這不是先後的問題，而是如一個圓形的時鐘，從一走到十二，又從十二再回到一來，那有什麼先後的問題呢？
　　
　　吾人讀書應該要明理，但是世人常是聰明反被聰明誤；讀書的本身就是要讓思想更清晰，但往往是讓世上多出一個迷思，就如任何一件事情，只要連續問三個「為什麼」，它就是一個迷思的問題了。
　　
　　人類求神通，以為天耳通、天眼通，是什麼都能聽到、什麼都能看到，結果反而是更大的障礙與迷思，因為沒有神通的人，明天要死了，後天要死，今天都因不 知道而能開心吃飯，快樂說笑；假如有了神通，自己知道明天要死了，你還能快樂自在嗎？如果你有天眼通，看到那麼多苦難的人，你還能快樂嗎？如果你有天耳 通，聽到別人在罵你，對你不滿、對你虛情假意，你還能自在快樂嗎？
　　
　　人類無法解決的問題，從研究裡無法解決，從讀書中也不能解決，人生迷思的問題，只有從覺悟中才能解決。《人間福報》2003年1月25日

花花世界
　　
　　你有見過花花世界嗎？
　　
　　走進公園裡，百花盛開、萬物爭奇鬥豔，這就是花花世界；走到都市裡，紅男綠女，燈紅酒綠，這就是花花世界；到了社會上，五光十色、人情詭異，那就是花花世界；甚至各種學說流派團體、千奇百怪的言論，陰晴不定的事物，好好壞壞的過程，都算是花花世界。
　　
　　花花世界令人眼花撩亂，令人意亂情迷；花花世界是浮華璀璨、具有誘惑力的世界，人一不小心，就會墮入五彩繽紛的花花世界，而流連忘返，不知身在何處了。
　　
　　其實，除了外在的花花世界外，古人有古人的世界，今人有今人的世界，男人有男人的世界，女人有女人的世界，東方人有東方人的世界，西方人有西方人的世 界，除此之外，諸佛菩薩，也都有各自的世界，如藥師佛的琉璃世界、阿彌陀佛的極樂世界、觀世音菩薩的慈悲世界。每個地方，每個種姓，都有各自的花花世界。
　　
　　例如：文學家有文學家的世界，科學家有科學家的世界，演藝人員有演藝人員的世界，畫家有畫家的世界，富人有富人的世界，那怕是一個貧無立錐之地的流浪漢、遊民們，都有他們各自的心內世界。
　　
　　《論語》說：「君子和而不黨，小人黨而不和。」每個人都想創造一個與眾不同的、屬於自我的花花世界，自我的花花世界，應具有什麼內涵呢？自我的花花世 界是一個專才的世界；是一個芬芳、能與他人分享的世界；是一個自我的歡喜，也能與人共有的世界；是一個清淨，可以回歸到自然的世界；是一個講仁義道德的世 界；是一個真善美的世界。如果每個人，都能在各自的世界中精進努力，就不會被外在的花花世界所迷惑了。
　　
　　不過，雖然外在的花花世界令人「目盲」，但是人們也因這個花花世界，而有留戀之心、而有長生不老之念，所以我們不能排斥來到這個世間，而自我結束生 命，如老子所說「是以聖人之治也」，「故去彼取此」；在花花世界中，可以「百花叢裡過，片葉不沾身」；也可以「建設水月道場，大作空花佛事」，亦可如周敦 頤的「出污泥而不染，濯清漣而不妖」。
　　
　　儘管外在花花世界的虛虛假假，但是，我們內心的世界，要無風、無浪、無花亦無香；儘管外在世界名利權位的爭奪、財富享樂的追求，但我們的內在世界，要有如韓愈所說「與其有樂於身，孰若無憂於心」的知足與自在。《人間福報》2003年1月26日

面子
　　
　　人人都愛面子，尤其是中國人，為了面子才去讀書上進；為了面子才買下豪華住宅；為了面子才乘坐進口汽車；為面子才培養孩子學習才藝；為了面子才穿著名牌衣物；為了面子才全家出國旅遊；甚至為了面子，婚喪喜慶就得鋪張場面、耗資高額。
　　
　　其實，面子不一定要靠外表來裝飾，只要自己有學問、有品德、有才藝、有人緣那就是有面子；只要自己正派穩重，受人肯定，那就是給他面子，對他歌功頌德。
　　
　　中國人喜歡講關係、套交情、論人情，因此，江湖好漢常會為了你給他面子，他就不得不為你出生入死。甚至於家裡的傭僕，也會因你給他面子，他就心甘情願的為你犧牲。
　　
　　什麼是面子？有的人「送禮」就是給他面子；有的人請他「吃飯」就是給他面子；甚至專程拜訪，也是為了給他人有面子。總之，只要你對他人看重、對他人恭維，都是讓對方有面子。
　　
　　但也有一些人，你橫說豎說，他就是不肯賣你面子，所以有時候，遇到一些不接受別人給他面子的人，什麼事就都不好商量。
　　
　　世間上，靠金錢能解決問題、靠好話也能解決問題，靠交情也能解決問題。其實，除了金錢、語言、交情以外，更要從道義上，來解決問題，這就比靠面子來解決要好多了。
　　
　　「面子」要看在什麼時侯使用，當要面子的時候要面子，不要面子時，就不必用面子來做人情，像國家的榮譽、家人的形象、朋友的關係、同事的往來，都應該要顧到面子。如果為了個人的面子，而不顧國家、社會大眾的利害得失，那就是太不懂得要面子的人了。
　　
　　給人面子，也要注意自己的面子。所謂自己的面子，就是要有佛教的八正道：正當的職業、正當的見解、正當的思想、正當的心念、正當的語言、正當的禪定等。假如能更進一步利國利民，愛眾愛己、廣行善事、廣結人緣，給別人讚美肯定，那就是給自己最大的面子了。凡事正當行事，才能普利大眾、讓別人肯定，如此就是讓自己有面子。
　　
　　要面子、不要面子，都不可以極端，有一些人像「吊死鬼擦粉」死要面子，這種人，不以學業、道業、功業來維護自己的形象，只是死要面子，求榮反辱，實在划不來。因為面子象徵一種榮譽，榮譽是人格的光輝，是自尊、尊人的表現，能尊重別人，就是給人面子，也就是給自己面子了。《人間福報》2003年1月27日

走出去
　　
　　科學文明快速發展的今天，「閉門造車」與「固步自封」，已不能適應世界潮流的腳步，唯有走出去，才能與各國相互交流、吸收國際知識；走出去才能自我推 銷。元好問《清平樂》的：「井蛙瀚海雲濤，醯雞日遠天高，醉眼千峰頂上，世間多少秋毫。」因此，走出去才會發現自我的渺小。
　　
　　一個國家，外交要走出去，才能與鄰國邦交；商人要走出去，才能推展貿易；產品要走出去，才有行銷之路；讀書人要走出去，才能擴展見聞；農人要走出去，才能改進產品，推銷農作物；甚至出家人，「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，走出去了，才能成為領眾的法師。
　　
　　哥倫布走出去了，完成人類首次橫渡大西洋的壯舉，有人對他的發現不以為然地說：「只要一直往西行，任何一個人都會碰到陸地。」哥倫布回答：「對！我們 的差別，就在你不敢，我敢！」走出去，或許會有風浪；走出去，或許會有災殃，但是蠶要破繭而出，才能成為美麗的蝴蝶；人也要有險難，才能茁壯。俗語有句 話：「你心愛的孩子，要讓他走出去。」如此才能讓他成長。
　　
　　走出去，有冒險；走出去，需要探索；走出去了，就有不同的因緣。中世紀的佛教大使們，到印度求法，因為走出去了，才能帶回佛教的三藏經典；張騫等出使 西域，才能開拓聞名的絲綢之路；明代鄭和七次下西洋，而把中華文化傳向遠方的國度；至聖先師孔子，也是走出去，推行仁義，乃至佛陀也是走遍五印度，將佛法 弘傳開來。
　　
　　走出去，才能世界化、國際化。如漢、唐時期，因外交能走出去，才能創造歷史的盛世；而清朝末年，因封閉自大，自我陶醉，於是將中國人民帶向被列強欺侮的悲傷之地。
　　
　　現在社會上，有很多因為感情不順、讀書壓力，或是走不出悲傷與恐懼的人，最後選擇自殺，來了斷自己的生命。所以，走出去，才能摧毀自我局限之框；走出去，才有希望；走出去，才能看見陽光；走出去，就如打開心窗，可以擴大自己的視野，可以吸收美麗的風光。
　　
　　企業，要有創新，走出去，才能增強自己的競爭力；產品，要有品質保證，走出去才能打造世界品牌；國家選手，要有精湛的專才，走出去才能與對手較量；學子，要有語言能力、豐富學識，走出去才能與不同學者相互砥礪。
　　
　　走出去，表示你已具備對外競爭的能力。荀子說：「學不可以已。」是說學習是不能停止的，人不能自滿於現況，所以走出去，才能發現自己的不足，才能兼取眾長；走出去，才能融入大眾，才能獲得世人的認同與尊重。《人間福報》2003年1月28日

作品
　　
　　人生，應該有幾件傑出的作品，才不辜負自身。
　　
　　文學家以文章、散文、詩歌為作品；畫家以山水畫、人物畫、花鳥畫為作品；雕塑家以木雕、銅雕、陶藝品為作品；軍人，以參加多少戰役，打過多少勝戰為作 品；政治家以政治理念的實踐為作品；企業家以工廠、產品、經營所得為作品；科學家以發明、創造、發現為作品；工程師、建築師，以建築物、橋樑、道路為作 品；農夫以農產豐收為作品；園藝專家以盆栽、花果、培植成功為作品；父母以兒女光大門戶為作品；老師以學生成績優良為作品；甚至兒童有兒童的作品，青年有 青年的作品。人的一生中，每個階段，都應該有不同的作品，才不虛此生。
　　
　　每個人以你現有的身分，好好的表現盡責，那就是一份好作品，如主婦，以居家布置典雅為得意的作品；廚師，以菜餚的色香味美為拿手的作品；政治人物、經 濟學家，以人民安樂、經濟繁榮、社會和諧、風氣善良為成功的作品；侍者，可以把主人侍侯得體，為他的作品；秘書，可以將老闆的行程規劃的完美做為作品；老 闆的成就也是員工的作品。
　　
　　人間是富於作品的，就如李白所說：「大塊假我以文章」，好好的利用這個世界，這世間就可以成為任何人的作品。如種植一朵花、一棵樹，花樹都是我們的作品；會說美好的語言、會講說令人感動的道理，語言道理都是我們的作品。
　　
　　不過，好的作品也要有人欣賞。一個善於歌唱的人，沒有人愛聽他的歌曲；善於演說的人，沒人邀請他講說；有悲天憫人胸懷者、有雄才大略能力者、有蓋世驚人理論者、有化腐朽為神奇的專才者，但是懷才不遇，直讓人有找不到伯樂之憾。
　　
　　如洪通、梵谷的作品，都是早期沒人欣賞，直到死後才受人肯定；又如屈原的「已矣哉！國無人，莫我知兮」；李白的「人生在世不稱意．明朝散髮弄扁舟」； 伯牙的摔琴謝知音；東方朔的《答客難》，不也發出了因作品無人欣賞的不平之鳴嗎？還有徐渭、唐伯虎、鄭板橋、金聖嘆，伯夷、叔齊等，世間多少有才之士，因 作品無人肯定，無人理解，而致腰斬、隱居、投江自盡的下場，不能不令人為之惋惜。
　　
　　我們讓大地山河、國家社會、經濟財政、士農工商，都能成為我們的作品，我們自己也要是一塊好的材料，可以製造成好的作品，貢獻給大眾，成為眾人的作品。而自己不能製造作品，不如就將自己交付給別人製作吧！
　　
　　作品是有價值的，是人人所愛惜的，是大家加以愛護的，我們為什麼不成為一份作品呢？《人間福報》2003年1月29日

改造
　　
　　衣服不合身需要改造；用品不合規格，也需要改造；國家社團不合時宜，也需要改造；觀念不正確，更需要改造，否則就無法生存了！
　　
　　愛美的小姐，一再為自己塑身改造，改眉毛、改鼻子、改眼皮，改皮膚，總想要將自己改得更好、更美；立志的人，想將自己的懶惰、懈怠，改造成積極、進 取；愚蠢，慳吝者，想將自己改變得能喜捨、有智慧；嫉妒、怨恨者，想改造得寬容、慈悲；自私、我慢者，想改造成服務、謙卑之人。
　　
　　社會上，科學家忙著基因改造；農業學家忙著品種改造；政治人物極力於政體改造；教育學家著力於教育改造；所有的公眾人物，也都非常注意自己的形象改造。總之，無論人和事，都是要經過不斷的改造、不斷的進步，才能有所成就。
　　
　　有的人求命好、求運好、求升官發財、求平安健康、求事事如意，而求神問卜，希望獲得幫助，其實，自我改造，比求神明幫忙更好；有的人希望求貴人相助，希望獲得別的人提拔，其實，這些都不比自我改造，更能有實質的益處。
　　
　　古德云：「登天難，求人更難。」因此求命好，求運好，求意外的福德，不如求自我因緣果報的改造。歷史上許多大惡之人，如王莽、秦檜、魏忠賢等，都是一味的愚昧，而不知自我改造，到後來，落得遺臭萬年的結果。
　　
　　人生最大的缺點，就是不肯改造，不肯改造，就是不肯面對自我，不願進步。那有人一生下來，就是偉人？就是聖賢呢？所以，不斷的改造，才能讓自己趣向更圓滿的境界。
　　
　　印度的阿育王，本來生性殘忍好殺，人稱他為「黑阿育」，後來他自我革命，信奉佛法，救濟貧民、興建醫院、結集佛典，而成為「白阿育」；佛子羅舁羅，如 果不改造喜歡說謊話的習慣，他那能成為佛陀的十大弟子之一？玉耶女，如果不改變她貢高我慢的習性，如何成為人人稱讚、孝親尊翁的賢美媳婦？西晉的周處，橫 行鄉里，為鄉人所唾棄，他如果不痛改前非，立志好學，如何成為屢建奇功的名將？宋朝的寇準，也因改掉遊手好閒的習性，而中進士並成名於世。
　　
　　人非聖賢，誰能無過；有過而改，善莫大焉。吾人最大的缺點，就是自己為自己找理由，而不知改造。如果，能改造自私、執著、見不得別人好、堅持己見、逃避善言、懈怠、貪、瞋等缺點，則何事不能成辦呢？《人間福報》2003年1月30日

三陽開泰
　　
　　今天是中國人癸未年的春節，是羊年的初始。羊與陽同音，人們常以「三陽開泰」作為新年平安吉祥的祝賀詞。
　　
　　羊是樂群的動物，個性溫柔安靜，我們用「三羊開泰」來迎接新年是最恰當不過的。羊不但有羔羊跪乳的孝順，而且具有對主人的忠心，即使主人不給他草料，他仍能不鬧情緒地跟隨飼主。羊的毅力比人更大，即使受饑寒、受虐待都能甘之如飴，甚至還能替人做「代罪羔羊」。
　　
　　說到「三陽開泰」，本是《易經》裡的卦名，是大地回春，萬象更新，溫暖人間之意；是要吾人相互地提攜，相互的包容，有能力的人要謙卑，有才華的人要內斂，甚至君子也要與小人交流，於潛移默化中，讓小人改過遷善。
　　
　　在中國字中，「善」與「美」的字義都是源自於「羊」。「美」便是由「羊」和「大」字組成，所以，潔白肥大的羊便是「美」；善的上面是「羊」，所以人們把羊，作為吉祥美好的象徵，作為溫和善良的動物。
　　
　　在商代的卜辭中，「羊」與「祥」是相通的，所以「吉羊」即是「吉祥」，故在中國的民間藝術作品中，如剪紙、刺繡、篆刻、木雕以及郵票等，常會以羊為主題，寓示吉祥的意義。
　　
　　羊對於人類是很有貢獻的，如羊角可以當作武器；羊毛可以製成毛筆、毛衣、毛氈；羊乳是提供人類營養的食品；羊肉可以給人食用；羊皮做成船筏子，可以讓人橫渡黃河。羊，是人類的朋友，他一生對人類的奉獻，實為人之所不如也。
　　
　　在姓氏中，也有以羊為姓者，如羊角哀與左伯桃的「羊左之誼」就是「生死之交」的友誼；亦有以複姓公羊者，如公羊高，其所造《春秋傳》，亦稱為《公羊 傳》。牛馬狗羊都是家畜，人類總不願被比為牛馬狗，若是比為猛而有力的老虎，人們也必會抗拒不滿，但是，如果是比為順而柔和的羊，人們卻能喜而受之，由此 可見，人心需要的不是凶猛有力，需要的是祥和歡喜。
　　
　　展望羊年，在個人要溫柔和平，才能受人喜愛；展望大眾，要能樂群尊重，才能共有共榮；展望社會，不要黨同伐異，改虎的凶性為羊的柔性，則無有不圓滿也。
　　
　　「洋洋得意」這不是我們每個人心情的寫照嗎？「洋洋盈耳」這不是人際間和平的聲音嗎？「洋洋喜氣」這不是人我之間歡喜的交心嗎？「洋洋大觀」這不是國家一片興隆的氣象嗎？
　　
　　所以，羊年是美好的一年，大家用善美的心，來迎接羊年吧！
　　
　　《人間福報》2003年1月31日

善知識
　　
　　善知識是叫人遠離諸惡，奉行諸善的善友，是每個人生活在世間上，不能捨離的引導、不能缺少的老師。
　　
　　人群之中有善知識，也有惡知識。善知識示人以道以德、以學以藝；惡知識只是叫人為非作歹、不務正業。誰是善知識？誰是惡知識？就要以慧眼去分辨了。
　　
　　父母養育我們，是我們的善知識；師長教導我們，是我們的善知識；親朋好友規勸我們，是我們的善知識；芳鄰做我們安全的守護，也是我們的善知識；甚至於 歷史長流讓我們明古鑑今，歷史就是我們的善知識；現代的科技日新月異，不斷改善人類的生活，幫助人類文化發展，科技就是我們的善知識；我們看到一本好書、 聽到一句好話、遇到一件好事、能給人歡喜、提升淨化人類心靈的，都是我們的善知識；「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」自然界的一花、一草、朝陽、和風， 乃至空氣、雨露等，也都是我們學習的善知識，甚至佛教「苦、空、無常」的義理，更是無言的善知識。
　　
　　《雜阿含經》裡載，何等人能為遠遊善知識？何等人能為居家善知識？何等人能為通財善知識？何等人能為後世善知識？佛陀說：商人是我們遠遊的善知識，因 為商人經常各處通商，知道何處有財富，那裡有風景，因此商人是我們遠遊的善知識；家庭裡貞節賢良的妻子，是我們居家的善知識；同行的企業家和我們一起創辦 事業，是我們的通財的善知識；如果我們的心中有正見，有良好的觀念，這個正見就是我們後世永恆的善知識。
　　
　　「三人行必有我師焉」，既是我的老師，就是我的善知識；愚者也有一得，愚者的一得，也是我的善知識；至聖先師孔子說過：「我不如農夫。」因為孔子自認 不會耕種，所以農夫是他的善知識，以此類推：我不會織布，會織布者就是我的善知識、我不會駕駛，駕駛的司機就是我的善知識，由此可知，只要能幫助我們人格 提升、知識傳授、義理教化的人、事、物，都是我們的善知識。
　　
　　反之，世間上的善知識，給我們許多的因緣，幫助我們成就，我們又有些什麼因緣，來供養善知識呢？我肯以謙虛來尊重他們嗎？我肯以語言來讚美他們嗎？我肯以服務來奉獻他們嗎？
　　
　　如果要做好一個善知識，就得導人善路、廣學多聞、具備正見、善於教授、給人鼓勵，能做到這些，就是明白善知識之道了。《人間福報》2003年2月5日

做人
　　
　　常聽人說：「做人難，人難做，難做人。」做人真的是這樣的困難嗎？如果，你不把人當人，別人也會不把你當人，當然就做人難了；你看不起別人，別人也看 不起你，你當然就覺得人難做了；你怕別人欺侮你，你卻欺侮別人，當然就覺得人難做了；你怕別人輕視你，你卻輕視別人，你當然覺得人難做了；你不喜歡別人疑 忌你，可是你卻常疑忌別人，當然就覺得人難做了；你怕別人打擊你，你卻常打擊別人，在這樣的情況之下，當然就覺得人難做了。
　　
　　有的人目中無人，別人的心目中怎麼會有你呢？你沒有替人設想，沒有體諒別人，別人當然也不會替你設想，更不會體諒你，屆時你就要感歎，做人難了。做人應該要寬以待人、嚴以律己，如果你常寬以待己，嚴以律人，那當然就難做人了。
　　
　　做人常被是非困擾，此也是是非，彼也是是非，是非讓人們生活不得安寧，因此，如果我們能夠不聽是非，不說是非、不傳是非、不怕是非、不記是非，這不就好做人了嗎？
　　
　　做人是「謙受益，滿招損」，但是我們偏向「滿受益」。做人需要低姿態，做事需要高水準，可是一些人，要求別人要高水準，而自己卻凡事都得過且過，這就是不會做人了。
　　
　　做人要注意三點：無求、無私、無欲。
　　
　　因為人到無求品自高、人到無私功自大、人到無欲自然正，能夠無求、無私、無欲不就很好做人了嗎？
　　
　　人要如何做人？委曲求全、識大體，就是做人；人要如何做人？謙虛忍讓多學習，就是做人；人要如何做人？隨喜功德莫嫉妒，就是做人；人要如何做人？廣結善緣、布施歡喜，就是做人。
　　
　　如何把人做好？應審度自己所長，補強自己不足，如漢朝匡衡的六戒：
　　
　　一、聰慧睿智者，應戒免過分精細。
　　
　　二、寡聞少見者，應戒免閉塞不明。
　　
　　三、勇猛剛烈者，應戒免魯莽粗暴。
　　
　　四、溫良仁愛者，應戒免優柔寡斷。
　　
　　五、耽於安舒者，應戒免坐失良機。
　　
　　六、粗心大意者，應戒免遺忘漏失。
　　
　　美好的人生是人創造的，罪惡的人生也是人造成的，佛教教人很多道理，如：守五戒、行十善，四無量心、六波羅蜜、八正道、廣結善緣、以責人之心責己、以 恕己之心恕人、學吃虧、立志、發心、立願、「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中」，這些都是做人的道理。《人間福報》2003年2月6日

情感表達
　　
　　人是感情的動物，一切生活起居，都在表達感情，且受情感左右。人有時用喜怒哀樂表達感情；有時用悲歡離合表達感情；有時在是非得失中，表達感情；有時在生死存亡中，處理感情。
　　
　　感情沒有理智來領導，就如作繭自縛，這是錯誤表達感情的人生。
　　
　　人不應該用眼淚來表達感情、不應該用吼聲來表達感情、不應該用憤怒來表達感情、更不應該用嫉妒來表達感情。難道生氣、不吃飯、心情不好、不講話，就能 夠幫助自己解決問題嗎？感情到了情緒化的時侯，不但是別人不歡喜，自己也不好受。要如何將自己的感情表達得宜呢？只有六法貢獻大家：
　　
　　一‧要坦誠：感情表達的方法，要講清楚、說明白，只要自己的情感真誠，就能獲得別人的諒解。
　　
　　二‧要淨化：感情是染污性的，人心的自私、煩惱、怨恨、妒忌都是由感情所引發出來的，假如能有淨化的感情、昇華的感情，以智慧來引導感情，讓感情不受汙染，生活就會不被情緒所左右了。
　　
　　三‧要理性：感情是一個盲者，只知一廂情願的往前邁進，因而讓自己跌進火坑中，都還不知道自己錯在那裡。所以要以理性來駕馭感情，理性就如眼睛，感情的腳步，要由理性的眼睛來導行，才能安全。
　　
　　四‧要看開：感情，如眼睛裡容不下一粒沙子，所以感情的世界，是非常狹窄的。世間的正義公理常被感情所蒙蔽，人們常常看不到世間的美好，所以要將感情 的窗子打開，看看多采多姿的人間，如果自己鑽牛角尖，自我限定框框，就是自找麻煩，因為世界如此廣闊，為何要只為某一事、某一人而煩惱呢？
　　
　　五‧要樂觀：感情的生活裡，大部分都是自怨自艾、自我悲歎的，當然，也有少數者有樂觀的生活。既然，感情是有歡喜和傷感的成份，我們為什麼不選擇歡喜 呢？歡喜才是美好的人生，才是有意義的生活，每天愁雲慘霧的日子怎麼好過呢？我們要能把樂觀歡喜帶給別人，不要把煩惱悲傷傳染給別人，如此才會有快樂的感 情生活。
　　
　　六‧要開發：感情就如土地，要開發了才能培植苗種。我們對父母的感情，要開發了才會孝順；對兒女的感情，要開發了，才能發揮父愛母慈；對朋友的感情，要開發了才懂得奉獻；對國家的感情，要開發了才能盡忠。
　　
　　感情不要只愛一個，要愛天下的蒼生。如佛陀所說，愛每一個人如愛自己的父母，這才是感情表達的最高境界與昇華。《人間福報》2003年2月7日

觀點
　　
　　世間無論任何事情，各人有各自的看法，這就是「觀點」。政治上的黨派，互稱同志，表示他們對思想、主義觀點一致。同一家庭裡，兄弟姊妹間的觀點不同，勢必造成分家；夫婦間的價值觀念差異太多，也會釀成離異。
　　
　　各人雖有不同的觀點，只要相互包容、彼此尊重，在不同觀點間取得共識，就會有圓滿的結果。如醫師為病人開刀，先有各部門的「會診」，討論不同的看法， 最後取得一致的觀點，才會為病人動手術。青年男女談情說愛，不能只憑直覺上的喜歡，應該從不同的觀點裡、價值上找出共同的認知，才能有美滿的婚姻。
　　
　　其實，一個社會裡，有各種不同的思想、不同的觀點，才顯得多采多姿。春秋戰國時期，就是學術思想不一、諸子輩出，百家爭鳴的時代，此一時期，造成了中國歷史上，觀點不同、百花齊放的燦爛時期。
　　
　　漢末三國時期，各種的計謀出世，如：「明修棧道，暗渡陳倉」、美人計、連環計、空城計、敗戰計等，都是由於觀點不同，各出奇招取得勝利；唐太宗的貞觀之治，也由於接受各種觀點，讓各階層有所發揮，才能成為盛世。
　　
　　所以，觀點不同並不可怕，觀點的差異也不是不好，重要的是在不同觀點裡，能異中求同。就如佛教儘管宗派林立、意見分歧，但都是以三法印、四聖諦為思想中心，依眾生的根機而有不同的法門，所以觀點不是愈多愈好嗎？
　　
　　觀點就是觀念，觀念正確，凡事必定成功；觀念錯誤，必會釀成災禍。蔣介石對日抗戰，以「空間換得時間」的觀點，取得勝利；國共之爭，毛澤東以「農村包 圍都市」的觀點而佔優勢。秦始皇因「焚書坑儒」的錯誤觀點，加速了滅亡；康熙「漢蒙一家親」的作風，獲得漢人的認同，為大清皇朝，奠下二百多年的江山；太 平天國只信上帝，無法獲得中國士大夫的認同，在觀點上無法取得妥協，而讓太平天國走上失敗之途。還有，孫中山先生推翻滿清，創立民國，他提出「天下為公」 的觀點，讓出開國大總統的地位，這樣的氣度，有誰能做到呢？
　　
　　現代異說紛紜的人事中，有思想、有觀點才可取，但是能有接受不同觀點的雅量，是更重要的。《人間福報》2003年2月8日

繳費
　　
　　學生讀書要繳學費，上補習班要繳補習費，停車要繳停車費，進入公園、參觀風景區、看電影，都要買門票，買門票就是繳費。
　　
　　「使用者付費」，這是很自然的道理，但在開發中的國家，都喜歡享受，不喜歡繳費，這種不勞而獲的行為，是落伍的思想。一個能收費的觀光區，必定是有它的可觀之處，而且，其建造、維護、員工的薪資，也必定是所費不貲，如果人人不繳費，他們怎麼維持下去呢？
　　
　　萬千人共同繳費於一個地方，必定能使這個地方，或事業機構，更好更美。如果人人不繳費，而讓一個地方，無限量的提供資源讓大眾使用，則此團體必因入不敷出，而關門倒閉。所以繳費才能使公共的事業成長，繳費才能要求品質的提升。
　　
　　在先進的國家，繳費是理所當然的，如聽一場講演、看一場表演、使用一個公共設施都要繳費；甚至成為某團體的會員，也要繳費。另外，如田地稅、房屋稅、土地稅、印花稅等，都是消費者付費的義務。
　　
　　繳費是社會進步的關鍵，就如我們養植一盆花，希望能開得美麗，供人欣賞，我們就要對這盆花澆水施肥，這就是繳費；我們看海豚表演，因為觀眾有買門票， 所以主持節目者，就會給海豚一條小魚，這就是對海豚表演的繳費；你到天文台，用望遠鏡看天星，如果不繳費，天文台維護機器的費用從何而來。在台灣，一條高 速公路，從南到北，要繳九次過路費；日本高速公路所繳的費用，比汽油要多，這都是因為「繳費」才能積少成多，讓投資者繼續經營；繳費，不但是維護現有的保 養費，也是未來改進的發展基金。
　　
　　其實給人一句好話、給人一個笑容、給人一個敬禮、給人一聲謝謝、一個讚美，就是與對方交心，也就有繳費的涵意。
　　
　　我們對於公有的財富，像陽光、空氣等，可以不繳費，但是如果使用國家的公共設備，以及私人所擁有的建設，都應該要繳費，如國立公園、國立美術館、植物園、博物館，都要繳費。甚至，你上教堂、寺院，添油香不也都是繳費嗎？
　　
　　繳費，是因為經營者支出龐大，付費者心甘情願，所以繳費是天經地義的事。「天下沒有白吃的午餐」，繳費制度，必定被未來時代所取用，將繳費當成是小小的布施，這也不失為一個現代人應有的好觀念。《人間福報》2003年2月9日