如何修學戒律

以往，學人往往把戒律孤立起來修學，甚至將戒律當做一切，只見戒律而不見佛法，使持戒成為一種形式、片面而孤立的行為。事實上，戒律只是佛法修學體系的一個基礎，必須將其放在整個修學體系中去理解，才能更好地學戒、持戒。在此，我想從佛法修學體系的五大要素，來談談如何修學戒律。

一、皈依是靈魂

　　 皈依，是持戒的靈魂。
　　 我們受戒，是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒，都是由三皈獲得戒體。所以在受持五戒、八戒的儀軌中都有皈依的內容，分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。
　　 比丘戒也不例外。僧團成立之初，僧眾曾依“三語”受戒。只要對三寶生起信心，對著僧團三稱“我某甲今皈依佛、皈依法、皈依僧，今於如來所出家，如來、至真、等正覺是我所尊”，即可獲得比丘戒體。後來，因為眾生的根機、信心都不如從前，才形成羯磨受戒的儀式，通過隆重的儀軌，使受戒者納法於心。
　　 但皈依始終是戒律的靈魂。惟有對三寶具足信心，戒律才能產生相應的效果。有多少信心，就會有多少持戒的自覺性。如果不是佛教徒，對三寶沒有信心，戒律對他們就只是一些條文而已，並無多少實際作用。
　　 所以，我們受戒前必須對三寶生起真切的皈依之心，否則就無法得到戒體。惟有深信三寶，對三寶所發的誓言才會產生效應，不然可能只是說說而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位，那麼，曾經對三寶所做的宣誓也就難以產生效應了。
　　 可見，戒體完全是建立在我們對三寶的信心上，建立在皈依的基礎上。所以，我們皈依之後還要不斷修習皈依，以此堅固道心，強化戒體力量。一旦信心減弱，戒體的基石就會隨之動搖，戒律在我們心中也將失去分量。

二、發心是根本

　　 發心，是持戒的根本。
　　 任何一種戒律，都有相應的發心基礎。如聲聞戒，是依出離心而建立。惟有以出離心持戒，才會導向解脫。否則的話，無論持五戒、八戒，還是沙彌戒、比丘戒，只是人天善法而已，無法成為解脫之因。
　　 菩薩戒，則是依菩提心而建立。這就必須發菩提心或受菩提心戒，在此過程中強化菩提心的願望。當我們真正把菩提心變成自己的願望，把“我要利益一切眾生”當做自己的使命，再來受持菩薩戒，才會具有力量。所以，菩薩戒必須以菩提心為前提，方能導向無上菩提。不然，即使受菩薩戒，行菩薩行，同樣會流於人天善法，與無上菩提了不相干。反過來說，如果有出離心，有菩提心，即使持的是五戒，也將成為解脫之因，成為無上菩提之因。
　　 所以，首先要把出離心、菩提心的根本建立起來，依此持戒，而不只是單純地按照戒條行持。

三、正見是方向

　　 正見，是持戒的方向。
　　 佛法修行主要分為戒和見兩部分，並有各自的理論體系，似乎兩不相干。其實，戒和見是相輔相成的。一方面，戒的清淨有助於見的禪修，另一方面，見地透徹者必能認真持戒。古德雲：“五度如盲，般若如導”，正是說明般若正見對持戒的指導意義。有了正見，才能正確理解戒律，實踐戒律。所以，八正道是以正見為首，六和中也強調見和同解。
　　 戒律是一種條文規定，或一種做事程式。每條戒的制定都有相關緣起，並具十種利益，即“攝取於僧”至“正法久住”的“十句義”。所以，我們學修戒律不應僅僅停留於對條文的瞭解，而是要從制戒的緣起及意義中認識佛陀制戒的精神。依此精神，方能對戒律有全面認識。
　　 關於持戒的正見，首先要正確了知戒律的開遮持犯，知道什麼應該做，什麼不應該做；何為犯輕罪，何為犯重罪；哪些情況下可以開許，哪些情況下不能通融。如果沒有這些認識，或是把戒持得生硬僵化，或是假“圓融”、“方便”的藉口，任意歪曲戒律，受如不受。因此，了解開遮持犯，是持戒修行必須具備的正見。
　　 此外，還要正見緣起因果。心靈各種因素的產生及成長，皆由相關因緣所致。確信每個起心動念將在內心留下痕跡，形成因果，我們就會自覺防止不善言行，避免惡業之因，這是持戒的重要心理基礎。可見，對心靈因果的透徹理解，才能使我們真正認識到持戒的意義所在，認識到惟有持戒才能阻止內心不良串習的延續，擺脫生命的惡性循環。
　　 佛法的核心是解脫，持戒同樣是以解脫為目的。戒律雖然稱為別解脫，但只是在事相上別別解脫，並非究竟解脫。因為究竟解脫是依無漏慧的力量，而無漏慧的開發來自空性正見。因此，持戒須以空性見為指導，在識達開遮持犯的前提下，了知持犯相亦了不可得。正如《大智度論》所說：“罪不罪不可得故，具足屍羅波羅蜜。”在世俗的緣起因果中，開遮持犯相雖宛然存在，但在勝義的空性中，開遮持犯相也只是因緣假相。倘不具備這樣的認識，就會像道宣律祖所說的那樣，“執則障道，是世善法”。
　　 佛法的中道正見是不落於空有二邊的，這樣持戒，方可為得定發慧奠定基礎。

四、止觀是保障

　　 止觀，是持戒的保障。
　　 持戒和止觀是什麼關係呢？我們往往以為，持戒是持戒，修定是修定，開智慧是開智慧，很少將之聯繫起來。事實上，持戒同樣離不開止觀修行。
　　 我們為什麼要持戒？是因為戒律由佛陀制定，覺得應該持，還是真正意識到持戒對修行、解脫確有利益？這個問題，我們必須認真加以思考。
　　 如果僅僅因為戒由佛陀制定才去受持，我們會覺得，持戒只是為了佛陀而不是自己。那麼，對佛陀沒有百分之百的信心前，我們往往會對持戒敷衍了事。就像很多孩子在沒有認識到學習對未來人生的重要性時，總以為自己是為老師讀書，於是就會想方設法地敷衍老師。同樣，我們沒有認識到持戒對現有人生的意義之前，一旦戒律規範和固有習慣產生衝突，我們往往會找到種種藉口，什麼“戒律過時了”，什麼“現在不實用了”，等等。總之，是不會真正把它當做一回事。
　　 惟有真正認識到持戒對生命的作用，我們才能調動持戒的自覺性，而不是以任何藉口敷衍。那樣的話，等於是害了自己。所以，我們要經常對每條戒進行思考和觀察，認識受持這條戒的利益，及不持這條戒的過患。這個思考的過程，就是觀察修的過程。當我們對每條戒或每種做法經過深入思維，明確受持利益和不持過患後，自然就會認真對待，將心安住其上，這也是修習止觀的內容。
　　 此外，我們還要進一步修定，修空性慧。如果有了禪定基礎，持戒便能事半功倍。我們之所以覺得持戒艱難，正是因為內心躁動不安。尤其是面對各種外緣時，各種妄想此起彼伏。在這樣的內心波瀾中，我們往往會失去控制。但若是有相應定力，能將心安住在善所緣境中，很多念頭就無法產生活動。一個有定力的人，尤其在定的狀態中，必然不會犯戒。比如定共戒，就是在禪定中成就的，在定中自然具有防非止惡的功能。
　　 而依正見建立的觀照力量，也是持戒的有力保障。當我們以佛法正見觀照世間，觀照財富、地位、名聞利養時，就會透徹其虛妄本質，從而保有超然的心態。尤其是具備空性慧之後，所有念頭都無法構成干擾，即道共戒。當心安住于空性時，五欲六塵只是漂浮的影像而已，是沒有力量產生干擾的。反之，如果沒有真正看破，對輪回及五欲六塵還有期待貪執之心，心便會隨串習左右，那樣的話，持戒自然也就格外艱難。
　　 戒是定慧的基礎，而修定發慧又能幫助我們更好地持戒。如果沒有定和慧，持戒只是依靠意志的力量，那是比較被動的。倘以定慧之力作為輔助，持戒就有了堅強的後盾。所以說，止觀是持戒的保障。

　　 以上，結合修學佛法的五大要素，提出如何修學戒律的幾點方法。
　　 修學戒律，一是要根據佛陀制戒的精神來實踐，二是要把戒律放在整個佛法修學體系中重新認識。惟有這樣，我們才能正確理解戒律在修學中的地位和作用，從而指導我們更好地持戒。

戒律的名稱及作用

學習戒律，首先要瞭解這一名稱的內涵。為什麼叫戒律？戒與律有什麼不同？戒律有哪些種類？出家人學戒、持戒，究竟為了什麼？　

一、戒的名稱

　　戒為三學、六度之首，也是佛法修學的基礎項目，內涵廣泛而名稱眾多，如戒、律、波羅提木叉等。瞭解戒律的名稱，可以説明我們深入認識其中所蘊含的意義。

　　【1．戒】

　　戒，梵語屍羅，意為清涼。所以名之為清涼，主要是就其作用而言。正如《大乘義章》所說：

　　言屍羅者，此名清涼，亦名為戒。三業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故名為戒。1

　　 在我們內心，三毒烈火時時燃燒，不曾少息。由此帶來的煎熬、痛苦和熱惱，又會引發諸不善行，成為新一輪痛苦之因，使烈火繼續蔓延，所謂“貪恚癡火常熾然”。而戒正是止息熱惱的有效途徑，從這個意義上說，具有清涼的內涵。
　　 那麼，戒又是從哪些方面止息熱惱呢？首先是遠離。煩惱由因緣所生，我們會隨妄境而轉，也會被內在無明所擾，起貪嗔，起愛恨，起種種煩惱。而戒能使我們遠離引發熱惱的因緣，避免使內心陷入不良情緒。
　　 其次是依靠戒體所具備的防非止惡的功能。這種力量來自內心，就像鎧甲在身，使煩惱不再有可乘之機，從而獲得內心清涼。
　　 此外，戒還能警策身口意三業。《四分律含注戒本疏》說：

　　戒有何義，義訓警也。由警策三業，遠離緣非，明其因也。2

　　 依戒行事，能使我們言行清淨，舉止如法，遠離擾亂內心安寧的種種惡緣。
　　 當然，戒的作用主要在防禦，並不能將煩惱徹底剷除。如果僅僅持戒，即使煩惱暫時沒有現行，但種子還在。所以我們還要將心安住於佛法，不斷培養內在的自製力。凡夫習氣深重，若非刻意訓練，不知不覺就會被串習左右。持戒的過程，是不斷覺察、不斷和習氣鬥爭的過程。此應作，便努力去做，精進不懈；此不應作，就盡力避免，秋毫無犯。這樣才能使戒體得到有效呵護，不斷壯大。

　　 【2．律】

　　 律，梵語毗奈耶、毗尼。《四分律刪繁補闕行事鈔》說：

　　初言毗尼（或雲毗奈耶，或雲毗那耶），此翻為律。即《四分》十八法中，毗尼及律二名不並。又《增一》中七種律也，謂七毗尼。或以滅翻，從功能為號，終非正譯，故以律翻之，乃當正義。3

　　 律具有調伏、滅、離行等內涵。所謂調伏，主要針對眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這是我們接收外部資訊的六個視窗，也是引發貪嗔之心的主要管道。稍不留意，就會因所見所聞將煩惱調動起來。所以，佛法修行要“都攝六根”。當然這並不是把感官強行關閉起來，裝聾作啞。而是要知道，哪些境界可以接觸，哪些惡緣應該遠離。
　　 對於初學者來說，遠離是極其重要的法寶，不要自視甚高，更不要輕易考驗自己的定力。過去，寺院的山門一關，牆內就是一片淨土。但現在還有四通八達的網路和媒體，這些都是山門無法擋住的，必須靠自己把握，所謂“非理勿視、非理勿聽、非理勿言”。這樣，才能使六根寂靜內斂，將外在干擾抵擋在第一道防線外。
　　 律，又像法律一樣，是判別我們是否犯戒的準則。在佛教中，善解戒律者稱為律師，和法師、禪師一樣，在僧團有著重要地位。作為律師，既要精通戒律，也要能依律對行為作出判別，知道犯或不犯，犯輕或犯重。
　　 戒律有開遮持犯。開，就是允許，在特殊情況下，對某些行為可適當放寬。比如酒戒，雖禁止飲用，但須作藥用時也可開許。所以戒律並不死板，而是具體情況具體對待。當然，開是有前提和尺度的，不可任意為之。否則的話，戒律就形同虛設了。
　　 相對而言，戒主要是依靠個人自覺，依靠內在自製力來防非止惡。而律除了律己之外，還是集體共同遵循的法則，既可依此審查行為如法與否，又可通過外在的團體力量進行約束。如某人犯戒被檢舉，僧團就要開會裁決，決定罪行輕重及處罰方式。正如《四分律行事鈔資持記》所說：

　　律者梵雲毗尼，華言稱律……不出三義：初言律者法也，從教為名，斷割重輕開遮持犯，非法不定……二雲律者分也，謂須商度，據量有在，若律呂之分氣也……三雲律字安聿，聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷。4

　　 當戒律合起來說時，就意味著個人自製和團體監督的雙重作用。

　　【3．波羅提木叉】

　　波羅提木叉為梵語，漢譯為別解脫、處處解脫、別別解脫、隨順解脫等。《大乘法苑義林章》說：

　　別別防非，名之為別。能防所防，皆得別稱。戒即解脫，解脫惡故。5

　　別解脫有兩重含義，《大乘義章》說：

　　言木叉者，此名解脫……何故戒行名為解脫？有其兩義：一者戒行能免業非，故名解脫。二能得彼解脫之果，故名解脫。6

　　 若嚴持某戒，即能從某種不善行為中解脫出來。持不殺戒，可從殺生惡行中解脫出來；持不盜戒，可從偷盜惡行中解脫出來。同時，持戒還能使我們成就解脫聖果。聲聞的五分法身，為戒、定、慧、解脫、解脫知見。持戒，是邁向解脫的第一步，如果沒有戒，就無法進一步得定發慧，所以這是基礎而關鍵的一步。
　　 《遺教經》說：

　　汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。若我住世，無異此也。7

　　這是佛陀入滅前的諄諄教誨，告誡弟子在失去依怙後，應將戒和法視為導師，才能從黑暗中走向光明，開發自身本具的功德寶藏。

二、戒的種類

　　戒的種類很多，既有聲聞戒、菩薩戒之分，也有別解脫律儀（別解脫戒）、靜慮律儀（定共戒）、無漏律儀（道共戒）之分，還有依不同身份所受的七眾別解脫戒。

　　【1．聲聞戒、菩薩戒】

　　 聲聞，是聽聞佛陀言教，依四諦教法修道的行者。菩薩，是觀眾生苦而不忍獨自解脫，發願上求佛道、下化眾生的行者。聲聞戒和菩薩戒，便是這兩類行者所受持的戒律，發心基礎不同，修行內容也不同。
　　 聲聞戒偏向止惡，比如五戒，每一條都告訴我們不該做什麼，反之則是犯戒。比丘戒也是同樣，基本都是告訴我們不該怎樣，或怎麼做就會犯罪。
　　 菩薩戒又稱三聚淨戒，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三部分，不僅要謹慎止惡，更要積極行善。其中，攝律儀戒偏於止惡，無惡不止。攝善法戒強調修善，無善不修。饒益有情戒則是要利益一切眾生。
　　 聲聞戒所制主要為身語二業。當然，所有行為都和心有關，犯戒也不例外，所以心也是“具緣成犯”的條件之一。但真正判決是否犯戒或罪行輕重，主要從身、語的表現而言。也就是說，違犯聲聞戒必須在付諸行動之後。如果只是想想而沒有行動，是不犯戒的。
　　 而菩薩戒所制為身語意三業，比聲聞戒對心行的要求更為嚴格。不僅身口行為會犯戒，若懷有貪嗔之心待人接物，即使沒有訴諸不善行為，同樣屬於犯戒。就聲聞戒來說，只要不作惡，見死不救也不算犯戒。但從菩薩戒來說，見人有難而袖手旁觀，沒有履行救度眾生的職責，就是犯戒。
　　 所以說，聲聞戒和菩薩戒的根本區別，不只是在於戒相，而是在於心。聲聞戒是以出離心為基礎，即“我要出離輪回”的願望。此外，還有勝義出離心，也就是空性慧，這是出離五欲六塵、出離生死輪回的直接力量。由此，才能斷除見思之惑，最終導向解脫。
　　 菩薩戒則是以菩提心為基礎，即“我要幫助一切眾生出離輪回”的願望。由發起願菩提心，進一步受菩薩戒，修利他行，為行菩提心。進而輔以空性觀修，成就勝義菩提心。

　　【2．別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀】

　　 別解脫律儀，是欲界的律儀，如五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒等，其戒體是通過特定的羯磨作法獲得。
　　 靜慮律儀，又稱定共戒。三乘聖者發色界定，自然成就防非止惡的戒體。只要處在定中，貪嗔癡都不會現行。定共戒於定中發起，所以是七支頓得，有別於別解脫律儀的七支漸得。不過，此戒斷惑未盡，仍屬有漏範疇。
　　 無漏律儀，又稱道共戒，唯初果、二果、三果的有學聖者和四果無學聖者才能具備。聖者安住於空性定時，戒與道俱發，自然具足防非止惡的戒體。空性定不僅是一種定，其本質是無漏智慧，是以智慧為本的解脫力量。
　　 對於佛弟子來說，只要通過特定儀式，每個人都能得到別解脫戒，但定共戒和道共戒必須通過禪修才能獲得。其中，定共戒是佛教和外道相通的，道共戒唯佛教聖者才能成就。

　　【3．七眾別解脫戒】

　　七眾別解脫戒，若包括近住戒在內，共有八種戒相，分別是比丘戒、比丘尼戒、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒、近事男戒、近事女戒、近住戒。
　　 其中，正學女是沙彌尼成為比丘尼之前的學法階段，須學習比丘尼的一切戒行，同時磨練心行，堅固道心。這一階段通常是兩年，所受為正學女戒，又稱式叉摩那尼戒。近事男和近事女，是親近三寶的在家男女居士，所受為五戒。近住，近阿羅漢住，指生活上接近於聖者，所受為八關齋戒，是佛陀為在家眾種下出世解脫之因而慈悲開設。
　　 別解脫戒雖有八種，戒體只有四類。
　　 一、比丘戒和比丘尼戒，雖戒相不同，但戒體相同。
　　 二、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒，三者戒體相同。
　　 三、近事男戒、近事女戒，二者戒體相同。
　　 四、近住戒。
　　 因為比丘和比丘尼戒體相同，一旦身份改變，於戒體並無影響。《四分律》記載：

　　爾時有一比丘變為女形，諸比丘念言：“應滅擯不？”佛言：“不應滅擯，聽即以先受具足戒年歲，和尚、阿闍梨送置比丘尼眾中。”爾時有一比丘尼變為男子形，諸比丘尼念言：“應滅擯不？”佛言：“不應滅擯，聽即以先受戒年歲，和尚、阿闍梨當安置比丘眾中。”8

　　 因生理原因，比丘變為女眾後，可作為比丘尼，由先前的戒和尚、阿闍梨將其安置到尼眾僧團，原有戒臘依然有效。比丘尼變成男眾時，處理方法相同。
　　 如果是變為雙性人，又該如何對待呢？《四分律》記載：

　　爾時有一比丘變為男女二形，諸比丘念言：“應滅擯不？”佛言：“應滅擯。”爾時有一比丘尼變為男女二形，諸比丘尼念言：“應滅擯不？”佛言：“應滅擯。”9

　　此處，佛陀明確規定，若是男女二形的雙性人，應該驅逐出僧團。因為這類人既不適合住在男眾僧團，也不適合住在女眾僧團。而且這一生理狀況會使心性極不穩定，對修行構成諸多障礙，不宜再以出家身份修道。

　　 【4．其　他】

　　《清淨道論》所說的根律儀、活命遍淨戒、資具依止戒，也是我們應該特別注意的。根律儀是對六根的防護，《論》曰：

　　彼人眼見色已，不取於相，不取細相。因為他的眼根若不防護而住，則為貪憂諸惡不善法所侵入，故彼防護而行道，保護眼根，作眼根律儀。如是耳聞聲已……鼻嗅香已，舌嘗味已，身觸所觸已，意知法已，不取於相……乃至意根律儀。10

　　 當六根面對六塵時，要以正念防護六根，不取於相，否則就會隨串習攀緣境界，進而引發貪著、嗔恨等諸不善法。這種防護六根的戒，為根律儀。
　　 活命遍淨戒是關於謀生手段的戒律，也就是說，依此“活命”的方式應遍達於淨性。《論》曰：

　　舍離由於違犯為活命之因而制定的六種學處（所起的邪命）以及（離棄）由詭詐、虛談、現相、嗔罵示相、以利求利等惡法所起的邪命，為活命遍淨戒。11

　　 出家人要遠離邪命，奉行清淨如法的生活，這樣才能與修道相應，與解脫相應。關於正當的謀生手段，比丘戒及其他經論中有不少說明。
　　 資具依止戒是關於出家人衣食等生活用品的戒律，《論》曰：

　　 如理抉擇，受用衣服僅為防護寒熱，防護虻、蚊、風、炎、爬行類之觸，僅為遮蔽羞部。如理抉擇，受用團食不為嬉戲，不為驕慢，不為裝飾，不為莊嚴，僅為此身住續維持，為止害，為助梵行……如理抉擇，受用醫藥資具僅為防護生病惱受，而至究竟無苦而已。12

　　色身須假衣食存活。但我們要知道，受用這一切僅僅是為了延續生命，用以修道，而不是貪圖享樂，所以要少欲知足，以免產生貪著。

三、戒律的作用

　　【1．基本的行為準則】

　　戒律，是佛弟子的基本行為準則。就像公民要遵守法律一樣，作為佛弟子，也要以戒為師，依戒行事。可以說，戒律就相當於佛教的公民守則。
　　 佛教有七眾弟子，根據他們的身份及修學方式，佛陀分別施設了不同的戒律。其中，在家二眾要遵守五戒或八戒。出家眾則鬚根據所受戒體的不同，遵守相應的戒律和威儀，如沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。
　　 戒律中，不僅對不能做的事有一定之規（止持），還規定了必須做的部分，也就是作持，如布薩、安居、自恣、懺悔、說淨等。如果不做，同樣是屬於犯戒。

　　 【2．健康的生活方式】

　　 戒律，還是佛弟子的生活方式。尤其是對出家人，戒律幾乎囊括生活的方方面面，是具體而鮮活的。但人們往往忽略這一點，一味將戒律神聖化。神聖到將其束之高閣，除初一、十五隆重地誦一下之外，並不關心戒律究竟講些什麼，究竟用來做些什麼。
　　 事實上，戒律就是幫助我們建立一套與解脫相應的行為及生活方式。這種生活，具有簡單、道德兩大特點。

　　（1）簡　單

　　 為了和解脫相應，佛陀要求弟子過一種少欲知足的簡樸生活。
　　 在僧團成立之初，弟子請示佛陀：“我們應該穿什麼？吃什麼？住在哪裡？生病後怎麼辦？”佛陀對他們說：“應該穿糞掃衣，把別人扔掉的布撿來清洗後縫成衣服；應該常乞食，信眾佈施什麼就吃什麼；應該在樹下坐，于水邊林下隨意而居；生病了，只須把別人吃剩的草藥熬過再吃。”
　　 這是佛陀最初為追隨者提供的生活方式，又稱“行四依”。隨著僧眾日漸增多，很難讓所有人接受如此簡陋的生活。根據大眾需要，佛陀又有三衣之制，並聽許擁有相應的生活用品，如“百一物”，但仍是以簡單為原則，與四依法的精神一脈相承。
　　 此外，佛教中還有頭陀行。頭陀是梵語，意為去除塵垢。作為頭陀行者，應遵守十二種生活方式，分別是：
　　 一、居阿蘭若，住在遠離喧鬧城市的山林寂靜處。
　　 二、常行乞食，以乞食為生，對食物不加挑剔，不生好惡想。
　　 三、次第乞食，在乞食時依次而乞，沒有貧富分別，不作任何選擇。
　　 四、受一食法，一天只吃一頓。
　　 五、節量食，飲食適量有度，不因日食一餐而暴飲暴食。
　　 六、中後不得飲漿，中午以後除清水外不喝任何飲料。
　　 七、著弊衲衣，也就是糞掃衣，以廢棄布料縫製。
　　 八、但三衣，除三衣外不儲存更多衣物。
　　 九、塚間住，住於墓地，以念死無常為修道增上緣。
　　 十、樹下止，在樹下禪修、悟道。
　　 十一、露地住，在曠野中休息。
　　 十二、但坐不臥，不躺臥休息，以精進道業，又稱“不倒單”。
　　 雖然佛陀並不要求所有出家人都過頭陀生活，但多次對此表示讚歎。《增一阿含經》說：

　　其有歎說諸頭陀行者，則為歎說我已。所以然者，我恒歎說諸頭陀行。其有毀辱諸頭陀行者，則為毀辱我已……此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。13

　　《雜阿含經》中，也記載了佛陀對頭陀第一迦葉尊者的禮遇和讚歎：

　　世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：“善來迦葉，於此半座。”……爾時，世尊複欲警悟諸比丘，複以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德為現眾故，告諸比丘：“我離欲惡不善法，有覺有觀，初禪具足住，若日、若夜、若日夜。摩訶迦葉亦複如我，離欲惡不善法，乃至初禪具足住，若日、若夜、若日夜。”14

　　 凡夫心是有粘性的，擁有越多，就越容易產生貪著，也就離解脫越遠。所以，除簡單的物質生活外，佛陀還要求弟子們保持單純的人際關係。原始僧團的管理非常鬆散，沒有嚴謹的行政組織，僧眾都依據戒律生活，享有充分自由。一旦出現問題，便由僧團開會裁決。但這種鬆散的管理只適用于高素質團體，對道德要求極高。如果整體素質不夠，就必須依靠外在力量進行約束，否則就會無法無天，道儀不存。
　　 此外，佛陀還要求弟子們經常改變住處，雲遊四方，這也是從修道角度而言。長居一處，往往會發展出許多人際關係，並對此地產生眷戀。久而久之，甚至把出家生活當成是過日子，進而產生種種需求。
　　 人的需求從哪裡來？這些需求有沒有必然性？其實，這些都是不一定的。在我們感覺中，似乎必須依賴什麼才能過日子，但這種感覺只是我們自己建立的，並非生活所必需。現代人擁有的很多物質，如電燈、電視、電話、電腦等，古人都沒有，但他們照樣在過日子，照樣可以吟詩作畫，逍遙自在。但今天的人如果沒有這些，就會覺得處處不便，甚至坐立不安。這種煩惱來自哪裡？其實並不在電燈、電話的本身，而是因為我們建立並習慣了某種需要。一旦需要得不到滿足，痛苦就隨之而來。
　　 人所以會建立這麼多需要，就是因為不瞭解自己，不知道什麼才是生命的真正所需，於是在妄心驅使下不斷攀緣。當外在誘惑和攀緣心相應時，就會形成需要。如果繼續重複這一需要，就會逐漸形成依賴，並由此建立執著，進而產生貪、嗔、我執及一系列妄想。
　　 需求越多，依賴就越多，不滿足也會越多。當我們有一種需求時，只會有一種不滿足；有兩種需求時，就會有兩種不滿足；有一百種需求時，則可能有一百種不滿足。同樣的收入，有一種需求的人覺得綽綽有餘，但有一百種需求的人卻覺得缺少很多。生命本來是自足的，沒有任何需求時，當下所呈現的，就是滿足而非不滿足的狀態。所有的不滿足，都來自我們建立的需求之上。
　　 所以，佛陀特別為弟子們制定生活規範，並形成法律性條文。通過這種簡單的生活，幫助我們簡化內心，將心安住於道業，安住于正法。

　　（2）道　德

　　 別解脫戒是以“諸惡莫作”為重點。所以，出家人的所作所為都應建立在止惡的前提下，尤其是謀生手段，須以正命為生。與正命相對的是邪命，即不正當的謀生手段。
　　 那麼，什麼是出家人必須遠離的非法謀生手段呢？《大智度論》列舉了九種。其中四種出自卷三，分別是：
　　 一、下口食：“有出家人合藥、種穀、植樹等不淨活命者，是名下口食15。”在印度，出家人皆以乞食為生，若為個人生存而種地、行醫，也屬邪命範疇，為下口食。那麼，中國叢林為什麼提倡“一日不做，一日不食”呢？主要是不同的社會環境和傳統民俗使然。
　　 二、仰口食：“有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂不淨活命者，是名仰口食16。”為了個人生存，以察看風水、星相、天氣之類謀取衣食，為仰口食。
　　 三、方口食：“有出家人曲媚豪勢、通使四方、巧言多求不淨活命者，是名方口食17。”為了個人生存，巴結權貴，對有財有勢者阿諛奉承，溜鬚拍馬，以此獲得供養，為方口食。
　　 四、維口食：“有出家人學種種咒術、蔔筮吉凶如是等種種不淨活命者，是名四維口食18。”為了個人生存，以咒術、蔔筮、算卦之類謀取衣食，為維口食。
　　 上述四點都有一個前提，就是為了得到個人利養。另外還有五種邪命，出自《大智度論》十九卷：
　　 一、“為利養故，詐現異相奇特19。”為了得到供養，故意顯現得與眾不同，並熱衷於怪力亂神，以此蠱惑人心。
　　 二、“為利養故，自說功德20。”為了得到供養，炫耀自己的功德或修行境界，甚至編造不實之詞。
　　 三、“為利養故，占相吉凶為人說21。”為了得到利養，為人算卦占卜，預測吉凶。
　　 四、“為利養故，高聲現威，令人畏敬22。”為了得到供養，表現得正氣凜然，使人心生敬畏。
　　 五、“為利養故，稱說所得供養，以動人心23。”為了得到供養，宣說別人如何捐款，以此引發對方的供養心。
　　 對出家人來說，以上九點均屬非法謀生手段，必須謹慎遠離。其實，無論出家、在家，謀生都是人生的重要內容。遠離邪命，才可能有道德的生活，才可能和修行相應。這對今天的我們尤具警策之義。

　　（3）真、善、美

　　 戒律的生活，還是真、善、美的生活。
　　 所謂真，即真實的生活。戒律所宣導的是簡單的生活，而簡單的生活就是接近於真實的生活。此外，依戒修行而能得定發慧，從而接近真理，通達諸法實相，建立與真理、智慧相應的人生。反之，凡夫由妄想形成的生活，則是顛倒虛妄的生活。
　　 所謂善，即道德的生活、解脫的生活。從起心動念到行住坐臥，從謀生手段到處世方式，皆符合道德標準，皆與解脫相應。不會為了滿足私欲而影響他人，更不會為了個人利益而欺騙造假、偷稅漏稅，從而危害大眾。
　　 所謂美，即莊嚴的生活。對凡夫來說，吃飯穿衣也成為張揚欲望的方式，不惜一擲千金乃至萬金，而吃飯穿衣的本意反而不重要了，所有行為都被不良習氣左右。戒律的生活，是要求我們將每個行為賦予解脫的內涵。這就需要對這些行為重新審視，通過觀想，使一舉一動成為修行的組成部分。就外在表現來看，就是莊嚴、優雅而健康。可以說，是行為的藝術，生活的藝術。

　　【3．評判是非的標準】

　　 戒律是佛法兩大內涵之一。
　　 法是在觀念上幫助我們獲得正見，從教理角度建立評判標準。而戒律是在行動上幫助我們調伏身心，從具體事相建立行為規範，使我們明確，什麼是應該做的，什麼是不應該做的。所以，它也是評判是非的標準。
　　 在持戒過程中，行為是否如法，是否犯戒，必須瞭解這條戒的犯緣。比如，有些戒要符合五個條件才算違犯，否則就不算犯戒，或是犯輕戒。這些條件，或是從犯戒動機考察，或是從行為結果考察，或是從侵犯物件考察。有了評判標準，才能抉擇它的犯與不犯，犯輕與犯重。
　　 僧團對僧眾具有保護、獎勵、監督、處罰的作用。在這個團體中，某人是否犯戒，是否應該進行相應處理，都應依戒進行處理。如果輕罪重判，可能會影響行人的道心；重罪輕判乃至不判，則會使行人失去約束，影響團體的安定。所以，主事者必須精通戒律，才能依法評判是非，依法作出處罰。

　　【4．處理事務的依據】

　　 戒律的作持部分，是處理僧團事務的依據。道宣律祖在《羯磨疏》中列舉僧法羯磨134種，涵蓋僧團各種事務，使每件事都有法可依。懂得戒律，才有能力如法成辦僧事，如剃度、布薩、安居、自恣、受戒、懺罪、分房、分亡人物等。
　　 如果有人發心出家，僧團要為之舉行剃度儀式，之後是沙彌教育，進而還要獲得比丘資格，依止善知識學習。在僧團共同生活中，有半月半月誦戒，使僧人根據戒條進行批評和自我批評，從而保有清淨僧格。此外，每年還要舉行安居。通過三個月的定期潛修，在自恣大會上對僧格進行全面檢討，然後即可受歲，代表清淨僧齡又增長了一歲。所有這些，律中都有特定羯磨來成辦。除集體共行的內容外，出家人的穿衣吃飯、生老病死包括遺產分配等，律中也有明文規定。
　　 由此可見，如果沒有學過戒律，幾乎就不懂得出家生活，也就更不懂得怎樣才能如法處理僧事。而從另一個角度來說，若不能依法辦事，自然會把世俗的行事方式帶入僧團，順著人情和感覺處理事務，那是和法不相應的。

　　【5．解脫菩提的基礎】

　　 戒是正順解脫之本，也是無上菩提之本。在三士道（下士、中士、上士）和五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的修行中，戒律都是共同的基礎。下士道要持戒，上士道也要持戒；人天乘要持戒，菩薩乘同樣要持戒。不僅如此，在佛教各個重要修行項目中，戒都是不可或缺的重要環節。
　　 （1）三無漏學，即戒、定、慧，以戒為首，由持戒而能得定發慧。
　　 （2）三福業，為施類福、戒類福、修類福，由持戒而能積累福報，增長資糧。
　　 （3）四不壞信，為佛、法、僧、戒，深信三寶及戒律的功德，成就堅固信仰。初果聖人方能真正成就此信。
　　 （4）五分法身，為戒、定、慧、解脫、解脫知見，同樣以戒為首。
　　 （5）六念，為念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念戒行有大勢力，能除一切不善惡法，從而精進持戒。
　　 （6）六波羅蜜，為佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是菩薩道行者的修學項目，由受持三聚淨戒，使身心清淨，自利利他。
　　 （7）七聖財，為信、戒、慚、愧、多聞、施捨、智慧，是見道聖人成就的七種功德法財。
　　 （8）七佛通誡偈，即許多佛子熟悉的“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。
　　 （9）八正道，為正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中，正語、正業、正命三項都屬於持戒範疇。

四、結　說

　　 惟有認識到戒律的內涵和作用，我們才會自覺受持戒律。
　　 許多人之所以覺得持戒辛苦，或是對戒律不以為然，在很大程度上，都是因為認識不足造成的。不知道為什麼要持戒，不知道持戒對改善生命的意義，也不知道自己能從持戒中獲得什麼。如果認識不到佛陀制戒的精神，認識不到佛陀呵護弟子的悲心，只是為了持戒而持戒，只是按照戒條機械行持，自然會覺得辛苦，覺得勉強。
　　 這種辛苦又會帶來兩個極端。一是繼續辛苦下去，但因教條主義，未能感受到持戒帶來的清涼，也未能將持戒和修習定慧結合起來，反因行持刻板而脫離現實，使他人對學戒產生畏懼。這些人雖然有道心，但修行效果未必理想。還有一種，則是因為辛苦而放棄，覺得戒律只能存在于書本，並無現實意義，這也是目前多數人的現狀。須知，沒有戒律為基礎，佛法的一切修行都無從生起。
　　 若能真正認識到持戒的意義，持戒就會成為人們的自覺選擇。因為持戒不是為了向佛陀交差，不是為了做給任何人看，而是為了得到究竟的自在，得到徹底的自由。相對這些利益來說，暫時的約束又算得了什麼？

　　注釋
　　 1.（隋）慧遠《大乘義章》卷一，T44－468上。
　　 2.（宋）元照《四分律含注戒本疏行宗記》卷一，X39－718中。
　　 3.（唐）道宣《行事鈔·隨戒釋相篇》，T40－50中。
　　 4.（宋）元照《四分律刪繁補闕行事鈔資持記》（以下簡稱《資持記》）T40－158中。
　　 5.（唐）窺基《大乘法苑義林章》卷3，T45－300中。
　　 6.（隋）慧遠《大乘義章》卷1，T44－468上。
　　 7.《佛垂般涅槃略說教誡經》（亦名《佛遺教經》）卷1，T12－1110下。
　　 8.《四分律》卷35，T22－813中。
　　 9.《四分律》卷35，T22－813中。
　　 10.覺音尊者《清淨道論·說戒品第一》
　　 11.覺音尊者《清淨道論·說戒品第一》
　　 12.覺音尊者《清淨道論·說戒品第一》
　　 13.《增一阿含經》卷5，T02－570上－中。
　　 14.《雜阿含經》卷41，T02－302上。
　　 15.龍樹菩薩《大智度論》卷3，T25－79下。
　　 16.龍樹菩薩《大智度論》卷3，T25－79下。
　　 17.龍樹菩薩《大智度論》卷3，T25－79下。
　　 18.龍樹菩薩《大智度論》卷3，T25－79下。
　　 19.龍樹菩薩《大智度論》卷19，T25－203上。
　　 20.龍樹菩薩《大智度論》卷19，T25－203上。
　　 21.龍樹菩薩《大智度論》卷19，T25－203上。
　　 22.龍樹菩薩《大智度論》卷19，T25－203上。
　　 23.龍樹菩薩《大智度論》卷19，T25－203上。