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◎ 四願輪略說：
住好國土 四事供養無缺，不必用力求謀。地方治安良好，無恐懼之心。物產豐富，生活敷餘，人民安居樂業。風俗善良，人情味濃厚，善人多。寂靜安寧，無雜亂噪音。
依止善人 善人有五條件，殊為難求：博學多聞，有豐富之學識，樣樣通達。有修有證，行解相應。辯才無礙，善於講解。（有很多有學問之人，無善巧方便，只能自修，不能教人。）有大悲心，看眾生迷惑顛倒，願盡力化導，無任何條件。學不厭、誨不倦，教導學生無有疲倦。
發大誓願 有善緣。惟有了解佛法，才能引導發願。發大誓願即是發菩提心。從願上說，眾生無邊誓願度，是基於無緣大慈、同體大悲所發出來的度一切眾生之心，無論眾生是善是惡均應救度之，學到了本事之後還是為了度眾生，所以發願亦須有福有智。善修。要會修，有善巧方便成就快。原則上說，心行與性相應是修的目標，愚者（指羅漢）難分識與根，天上人間七番生死，也見不了性。說法。在修學期間要常常說法，常說法，悟處多，教學相長，不肯講經決定學不出來，不是出風頭，也不是求名聞利養。善出。不能停留在某一階段，要絕不留戀，得到之後，立即捨去，萬萬不能染著。
集勝功德 對於所作善事，無論大小均須有歡喜心，不能有絲毫勉強，量力而為。培福要自然，否則將來的結果也有障礙。培福時要有善人領導，不能令其發生困難與障礙。身體健康。趁年輕時培福，可以老而不衰，臨終無死苦，老病死三苦均不受。要健康長壽，最好的辦法是素食，不與一切眾生結冤仇。定。求心地清淨。 慧。修福德之主因。
有此四願輪，可以遊正覺路，至大涅槃。世間聰明智慧的人很多，任何事情都能辦得到，惟有操縱生死一事，世間人作不到，必須依靠佛法修行。故佛稱為大雄，確有其道理在。
◎ 凡是不變的是真的，有變的即非真。凡夫執有，二乘執空，這是凡小的毛病；大乘兩邊均不著，對於宇宙人生一切通達，謂之般若。無始以來，我們被煩惱所熏習，實在太久了，財色名食睡是地獄的五條根，天天以五欲熏習，樂此不疲。佛法是一條很生疏的路子，豈能淺嘗而止，必須要熏習再熏習，重覆再重覆，方能見功效。所以多聽經多看經是有必要的，不被佛法熏習即被煩惱熏習。
◎ 性體本來是空寂的，性體即是本來面目。大乘講空寂與本性相應，如執著有即與性不相應；不與性相應，修的都是有漏的人天福報，就不能叫做真修行。空寂就是心地清淨，一塵不染。無論修行任何法門，有能修的我和我所修的法門，有能有所即非清淨；小乘人離開有為法，而沒有離開無為法，偏真涅槃也是害人的。
◎ 大空三昧亦稱為大三空三昧，即人我空、法我空、空亦空，心中絕對清淨，世間一切有為法毫無牽掛，佛法也不牽掛。念佛講理念，念到理一心，生實報莊嚴土，花開見佛。世間事要放下容易了解，佛法也要放下難懂，不放下又不能見性，大乘佛法放下與不放下是同時的，正在提起時也是放下的時候。譬如念佛，依照大勢至圓通章，都攝六根，淨念相繼，就是修楞嚴大定；心地清淨，度化眾生而不為六塵所纏，心中什麼念頭都沒有，沒有能念的自己及所念的佛。無能無所是寂，念念分明是照，無論修什麼法門都離不開此法，步步踏在道上。欲接近華藏世界必須先破四相，世間第一難事是求人，破四相是求己，自己同意如此作，還有什麼難處？到了極樂世界是學本事的，學成之後就要離開這個地方，正如同《行願品》之參訪善知識給我們的榜樣，每個位子均不留戀。從今以後，一切是非人我都看淡一點，絕不執著，學吃虧、學忍讓。假如真能與空寂相應，無人無我，誰受生死，當下即得解脫。此境界如能轉得過來，歇即菩提。
◎ 「一念瞋心起，百萬障門開」，本來修得很好，很有進步，忽然遇到一件不順心的事，一發脾氣，一燒就完了，這是世出世間一切事業成敗的關鍵。俗語說「道高一尺，魔高一丈」，魔一現前即是來考試的，不管外面境界變成什麼樣子，心中要如如不動，因為外面的境界都是自己心裏變現出來的。在世間作任何事情、作任何職業都可以修道，必須認定外面的一切境界都是善知識，善人固然是恩師良友，惡人也是佛菩薩化身替我們消災的，對他們都要表示感恩之心，絕不可起一點是非人我的念頭。菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，免得使他心中生煩惱，隨時隨地都在修菩薩行，這樣做還會有瞋恚嗎？
◎ 施藥對於有病的人功德最大，從因果上講，施藥得無病的果報。四事供養中即有醫藥。如身體不好常常生病，若能施醫藥費幫助貧病之人，即得健康。凡夫業報之身難免有痛苦，如肯布施醫藥則身心舒暢，少病少惱，若再能迴向則與菩薩行相應。
◎ 經云：「願一切眾生於諸蓋纏，究竟得出。」此處所說之蓋指五蓋而言。五蓋是：貪欲。凡夫之所以不能得證聖果，即是因為有五蓋，不能見性。有貪欲即障礙了布施及持戒二度，故將貪欲列為第一位。瞋恚。三毒煩惱之一，蓋覆慈悲心，並破壞忍辱波羅密。睡眠。睡覺亦屬煩惱，工夫未到，睡眠確屬必要，此係指貪睡而言，貪睡障礙精進。飲食與睡眠在心理上影響甚大，心理重於生理。掉悔，即掉舉與惡作。掉舉心理上定不下來，越想求定越亂；有後悔心也定不下來。菩薩做事，做過之後不再追悔。掉悔二項均是蓋覆禪定的。疑惑。對於一切事猶疑不信，事理不明，聖言量也不相信，障礙般若智慧，因而起惑造業受報。
◎ 初住菩薩已經破了一分無明，證到一分法身，與佛的圓滿法身無二無別。到了第七住菩薩名為不退住，身心合成，日日增長，永不退轉。念佛往生西方之後，照《阿彌陀經》所說「極樂國土，眾生生者，皆是阿跋致」，即等於第七住菩薩，這是何等便宜事！雖有這樣便宜事，而世間人念佛往生的並不多，其故何在？就是因為道理不明白，所以仍然看不破，看不破就放不下；若真能看得破，則在有生之年廣修善根，培養福慧，何時命終，不必理會，實佔盡了天下的大便宜。如目前認為世間事尚未了，對於個人事業以及家庭眷屬牽掛不斷，只想再等幾年，把事情了一了，環境好一點再學佛，這樣拖下去，恐怕永無學佛的機緣。假設日後環境總沒有改善，豈不是一輩子不能學佛了嗎？須知佛力加被在乎感應道交，只要一心放在道上，不顧任何艱難困苦，將來所走的路線，都是佛菩薩在冥冥中加以指引，決定逢凶化吉，遇難呈祥。這個話是過來人說的，有事實的證明，不是空口勸善的。
◎ 一經通，一切經通，一千七百則公案如有一條不懂，則全部不懂。求智慧應先求根本智，根本智求到，後得智自然現前。心地清淨，湛然不動，是根本智。讀經時把心定下來不要打妄想，一個字一個字的接著往下念，不要揣摩，可以求到根本智；若心不專一，一面讀經一面又想旁的事情，就沒有效驗了。
◎ 忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道；而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，仍舊是肝火上升，一點不讓人，這實在是對於忍辱的真實利益還未參透。要知道辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？一個人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍？瞋恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，因為瞋恨心與菩提心不相應。菩提含有覺、平等、慈悲義。瞋恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有？世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真；此而不知，尚何覺悟之有？其違反慈悲，更不待言。普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於瞋心，以前所積功德雖多如森林，瞋火若生，一齊燒盡；我們平日積功累德，好不容易，稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，然後再從頭來，豈不可惜！豈不可怕！
◎ 修行人忘失菩提心，輕則懈怠廢弛，重則道心全退，大乘學人不能片刻離開菩提心。道者不可須臾離也，修道與求學一樣，不進則退。佛說忘失菩提心而修諸善事，魔所攝持，故無菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三頭六臂之謂，凡是被煩惱障礙所攝即謂之魔。例如對於某人特別喜歡，勤加慈愛，但無菩提心，待來生可能同他變成眷屬；如有菩提心，對於某人只有慈悲而無情愛，即不著相。菩提心如一面鏡子，照得清清楚楚，儼然實現，但事後一點痕跡都沒有，即修一切善，離一切相。如心中不清淨，即是為自己找麻煩。
◎ 在六道中最高級的凡夫是無色界諸天，百法中之十一個色法都沒有了，沒有色身，只有靈魂，故無障礙。身為苦本，處處受拘束；無色界天則很自在，但在佛法中並不讚歎，因其只能自己自在，自己解脫，類乎小乘，但還不如小乘。因小乘人的自在是已出了三界，已了生死，而無色界天人的自在是有期限的。所以四空天的人常常誤會，認為自己入了涅槃，事實上他只靠定力，定力一失，還要投胎。所以學佛的人決不可求生天道，是不究竟的。
◎ 欲界福報最大的天是他化自在天，資生樂具，隨意而來，自己不要費心思，全由化樂天供養，故名他化自在天。欲界天仍未離開五欲六塵，到了初禪天（屬色界）欲就斷了，但只斷了現行而未斷種子，其能斷欲的力量是禪定的功夫，因最高最樂的享受是禪定，此種樂趣超過欲界之樂。欲界天是修上品十善的，修上品十善只能達到欲界的第二層天（即忉利天），但是第三層夜摩天就需要禪定，自己沒有禪定功夫升不到第三層天。所以超渡亡人，最有功夫的法師，如梁皇懺的寶誌公是觀音化身，也只能將郗氏超度到忉利天，再沒有辦法升上去。所以我們修行要靠自己努力，不能靠旁人。
◎ 魔在人間的時候都是學佛的，未學得好，就變成魔。學佛的人若是帶有一分貢高我慢嫉妒的心，雖然也修布施，也修禪定，有相當功夫，命終多趨向於魔道。
◎ 一般人不了解佛是最上福田，所以菩薩供養佛，身體力行，給眾生作榜樣，願一切眾生一心向佛，常遇清淨福田。如真能遇到佛，承事供養，是多生多劫修來的善根福德。
◎ 大乘法難行，尤其是末法時代，似是而非的佛法，老修行人亦難以分別。大乘有隨順煩惱行一說，初學佛之人不可不知。見了性的大菩薩，為了度眾生，可以隨順煩惱行，為情勢所迫，不得已而為之。如羅什大師之吞針故事，即其一例。如一般凡夫四相還沒有破，一隨順煩惱，即入三惡道，不但破戒而且破見。這要看自己的程度如何，幸勿自尋苦惱。
◎ 佛教徹使徹終就是一個「捨」字，捨得乾乾淨淨就成佛了。佛的智慧是殊勝的智慧，無上智王，得無礙神通。《華嚴經》七處九會佛並未離開菩提座，升忉利天生兜率天，普現十方世界以及過現未三世，佛均未起坐，如此境界說出來令人難以相信。因為佛的境界，豈是凡夫、小乘、權教菩薩所能領會呢？學佛必要學大乘，比學小乘佔便宜，小乘是在枝葉上斷，其境界不過是內守幽閒，猶為法塵分別影事，其所斷的煩惱是粗重的煩惱，而微細的煩惱仍未斷，其根未斷，過一個時期又滋生出來。
◎ 破相至為重要，有相即見不了性，有相即不是大菩薩。凡是沒有見性的菩薩均是小菩薩，見了性的是大菩薩，離了相自然與無上道相應。少數人作了小菩薩還算是好的，有的入魔道。《楞嚴經》中之清淨明誨即是照妖鏡，以之照自己，而非照他人，外面的妖魔與我們不相干。學佛人應常作如此想：佛制定的戒律是為我一個人制定的，不是拿它量旁人。信心清淨就是《華嚴經》的一真法界，此即禪宗的明心見性，故大乘學人的下手處即是破四相。學佛就要學吃虧，學上當，此種大利益不是一般人能想像得到的，如對初學佛的人講這種話，一定把他講跑了，但是對老修行應說真實話。
◎ 修淨土不能離開般若。真正能老實念佛，可以不必聽經研教，念佛時心裏還打妄想就不老實，千萬人中難得有兩三個老實的。欲想在淨土門中有成就，即不能不留心般若。般若即離相，無論著我相、著法相，稍有分別計較，便是住塵生心；心有塵染，那得清淨？修行要在日常生活當中把一切事看淡，心裏不執著，一有分別計較即是煩惱起現行，有煩惱有染污即不是菩提心。千萬不要以為淨土法門不談般若，無論什麼法門，離開般若就不是佛法。
◎ 看佛經不能呆看，偏於一面都會出毛病，佛的說法圓融方便，教下說的大開圓解就是面面觀。舉例說：體相用因緣果事理八面看到，也不過只看個表面。教下之大開圓解與宗門之大徹大悟，無二無別，一即一切，一切即一。布施統攝六度，度度都統攝六度，一修一切修；般若太重要了。六度之關係非常密切，初學者有次第，由布施、持戒下手，後後勝前前，按次序修，不能躐等，不能好高騖遠，更勿自持聰明，以為不必按部就班，可以一步登天，此危險殊甚。世出世間一切成就，即在捨忍二字，若著了相，捨與忍均不能圓滿。著相修六度即是六種有漏的善業，來生不過受人天福報，佛法與世間法即在著相與離相二者之間的分野。六度中先說布施，也有深意，因捨有遣執之功，破我之能，最與般若密切；若想修福，必須布施，離相修福，得清淨福報，這種福報是自然的、是清淨的、不著相的。
◎ 世間學問均不圓滿，有利必有弊，佛法是有利無弊。人家同我們劃界限，因為他是凡夫，我們不能對人家劃界限，凡事不要太認真，對世間事淡一分即對佛法靠近一分，看十法界眾生等無差別。勸人學佛可不能勸人斷除世間法，「佛法在世間，不離世間覺」，重在一個「覺」字上，迷了就是世間法，覺了即是佛法。至於信仰任何宗教都是圓融自在的，自己見解圓融了，四相沒有了，看一切法都是圓融。有人問那是大乘經，那是小乘經；圓人說教，無教不圓，唯有一乘法，無二亦無三，外道經典也是一乘法，未入這個境界，因有分別心故不能圓融，這個境界我們一生可以達到的。
◎ 一般人看到經中所說佛的神通廣大，認為這種情形大概不是一般人所能辦到的，其實一切眾生均有如來智慧德相，何以我們顯不出來，因眾生自己有煩惱遮蓋了。學佛不過是把本能顯現出來，佛在經中所說的理論無非破除疑惑，所說的方法無非打破執著，而後無量的智慧德能才能現前。世間法有高下勝劣之分，而在佛法雖有較量功德，到最後有不能較量的所在。說到本性，不增不減才是圓滿究竟，如增一分就壞了。無明一破即是一真法界。西方淨土講四土，凡聖同居土屬於十法界的，實報莊嚴土是一真法界，談不上淨穢之分。如明白此理，在日用平常之中分別心儘量減少，慢慢即進入一真法界；到了圓滿究竟的地步，即是一念不生。中國聖人亦曾談到過，而語焉不詳，莊子說「天地與我同根，萬物與我一體」，沒有佛法說得徹底細微。
◎ 佛法是宿命論又非宿命論，迷在境界中即受命運的支配，以業力作主宰，覺了即非宿命論。《了凡四訓》在台灣流通不下五十萬冊，但有幾人能依之而行？如照之行即能主宰自己的命運。對任何東西有絲毫的貪愛，布施度即未圓滿，乃至於對自己的身體亦不可執著。《金剛經》徹始徹終就是一個布施，菩薩布施重在離相，心不著相不是什麼都不要，而是眼前所有內外財一切不執著，如養兒女也是布施，身體一天勤勞亦是布施。佛法在世間，不壞世間相。龐居士之沉財寶於江心，他說好事不如無事，只不過為了勸誡一般行善著相的人，示範一番而已，妙在此處。學佛即要在這個地方著眼，才能做到離相，正在修善時，亦正在離相時。
◎ 大乘佛法是處在五欲六塵之中而不染，與眾生同事（四攝法之一）而隨時隨地提高警覺，不住生死，不住涅槃，不厭三界六道。
◎ 心體說得太多，愈說愈難懂。了別之心不是真心，了別是識的作用，是妄心不是真心。偶而起來一念，無論善惡亦非真心。心體無念，起念即非真心。言心的性甚為清淨，眾生對於心性本體迷惑，佛乃開示令入佛之境界。佛說法四十九年，講經三百餘會，其目的無非令我們認識真心；要入這個境界，必須要把識心內所藏的無明煩惱一齊丟淨。學佛不是修心也不是修性，要知心性本來是清淨的，不必修，只要破了無明煩惱就成了。
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