行禪指南
如果你能以平和、無憂無慮的腳步行走於這世間，那麼對你而言，你將無須到所謂的淨土或天堂上去。這其中的理由很簡單，因為娑婆與淨土都是來自於心。當你處於平和、喜悅與自在之中，娑婆就變成了淨土，而實際上你哪兒也不用去。
當下此刻你就要端坐在蓮花寶座上，而不要等到往生淨土時。每時每刻你都要蓮花中重生，而不要等到瀕臨死亡時。如果你能體會到此刻就在蓮花中重生，此刻就端坐在蓮花上，那麼淨土的存在對你來說將不再懷疑。步行也是相同的！佛陀的誕生經常被描繪成這樣的情景：在他踩在地上的最初七步，每一步他的足下都生起一朵蓮花。我們也應該讓我們平和的步伐引生朵朵蓮花的開放。
當你行禪之際，你是以漫遊的心態來走路的，並沒有時間與空間上特定的目的和方向。行禪的目的就是行本身，重要的是步行，而非到達什麼目的地。行禪也不是為了某種特定目的，其本身即是目的。每一步都是生命，每一步都是平和與歡樂。這就是為何我們無須急忙匆促的原因，這就是為何我們要放慢腳步的原因。雖然我們似乎是信步前行，但由於並沒有受到任何目標的牽引，因此，實際上我們什麼地方也沒有去。如此一來，我們便能在步行之中會心地微笑了！
You Can Do it－你就可以做到
行禪就是在你行走之際來實行禪定（修）。當你實踐行禪時，它將帶給你喜樂與平和。以全然放鬆的狀態小步行走，在唇邊帶著微笑緩步前行，打開心門來體會平和的覺受。你將可以真正感受到自我所處的泰然狀態。這樣的腳步將可是世上最健康、最無憂的人的腳步。所有的煩惱憂慮可在你步行之中脫落。學習以平和的心來到達自我解脫的方式走路。這並不難，你就可以做到。只要有些許程度的專注及向於愉悅的意念，任何人都可以做到！
Going Without Arriving－只是單純的步行
在日常生活中，我們往常經常感到處處都是壓力，總是行色匆匆，然而卻極少問自己為何我們一定得如此呢？
當你行禪之際，你是以漫遊的心態來走路，而沒有時間與空間上特定的目的和方向。行禪的目的就是行禪本身，重要的是步行，而非到達什麼目的地。
行禪也不是為了某種特定目的，其本身即是目的。每一步都是生命，每一步都是平和與喜樂。這就是為何我們無須急忙匆促的原因，這就是為何我們要放慢腳步的原因。雖然我們似乎是往前步行，但由於並非受到任何目標所牽引，因此我們實際上什麼地方也沒去。如此一來，我們便能在步行之中會心微笑了！
Trouble--free Steps－沒有憂慮的步伐
在日常生活中，我們的步伐荷擔著很多的焦慮不安與憂懼。生命宛若一串連續不斷不安感受之鎖鏈，並因此而使得我們的步伐失掉了其原本的泰然。
這世界真是美好！在各地有那麼多的大道小徑擁有自然天成的優雅景緻。你可知有多少兩旁長著翠竹或蜿蜒穿梭於稻田間的泥路嗎？你可知有多少佈滿五彩華美的植物並提供清涼與綠蔭的林道嗎？這一切都是為我們而備的，但因為我們的心無法無憂無慮，我們的步伐無法輕鬆自在，因此我們便無法來享用這一切。
行禪便是學習回歸於安然悠閒地走路。記得當你一歲大時，是以蹣跚搖擺的步伐走路吧！現在，學習行禪正是要你再次地學習走路。然而，經過幾個星期的實踐，你將能平和舒適地踏出一步步堅實穩重的步伐。以下，我試圖寫一些文章來協助大家學習行禪，願你能成功！
Shaking off the Burden of Worries－抖落塵勞煩憂
假如我具有佛之慧眼，能夠澈見所有事物，則我便能夠從你所走過的腳步中，辨認出塵勞煩憂的痕跡，就像科學家透過顯微鏡就能檢測出一粒水滴中所容含的眾多微生物一樣。讓你的足跡只存著輕安喜悅與完全自在的印記來走路。要做到如此，你應學習捨放－捨放你的憂愁、捨放你的不安。這就是行禪的奧秘。
Walking in the Pure Land－步行在淨土上
假如我有超自然的力量，我將能帶你去造訪阿彌陀佛（Amitabha）的極樂淨土，或基督徒的上帝之天堂。我確信那兒的所有事物都是既美妙且清淨的，並有著華美的景觀。然而果真你到了那兒，那你的腳印會是如何呢？你能確信在淨土上你的足跡就不會顯出帶自這娑婆的憂懼與不安之印記嗎？
假如你攜著不安與憂懼的步伐行走在淨土上，你將染污了淨土，而破壞了其原有之清淨！為了善待淨土，你必須在這娑婆便能以平和無憂的腳步行走！
The Very World is Pure World－這世間就是淨土
我確信告訴你一個秘密，將不致冒犯佛陀或上帝。這個秘密就是：如果你能以平和且無憂無慮的腳步行走於這世間，那麼對你而言你將無須到所謂的淨土或天堂上去。這其中的理由很簡單，因為娑婆與淨土都是來自於心。當你處於平和、喜悅與自在之中，娑婆則轉為淨土，而實際上你那兒也不用去。能這樣，縱使我有神通力，我也無須去用它。
The World Contains All the Wonders of the Pure Land－這世間已包含著淨土所有的華妙莊嚴
要獲得內心的平和、喜悅與自在，你必須學習如何捨放掉那些造成你不快樂的憂悲苦惱。首先，你應知道所有你期盼在佛土上所能找到的華妙莊嚴，這世間都已含攝了。只因被我們的憂悲苦惱所掩蔽，以致於我們總是無法看見它們。
我總認為我喜歡這個世間尤勝於淨土，因為我喜歡這世間所呈現的，如檸檬樹、橘子樹、香蕉樹、松樹、杏樹及柳樹。有人會說，在淨土有著可貴的蓮花池、七寶樹及黃金所鋪的路，還有很多很多天界的鳥。但我並不很喜歡這些。我寧可不走在鋪著金銀的道路，即使像這世間嵌著大理石的道路我都不喜歡走。兩旁有著青翠草皮的泥路才是我所愛好的，我喜愛碎石與落葉覆蓋著大地，我也喜愛矮樹、溪流、竹籬及船筏。
當我還是個小沙彌時，我告訴我的師父說：「淨土上如果沒有檸檬樹，那我也不要去」，師父笑著搖搖頭。或許他認為我是個頑執的少年吧！然而他並沒有說我是對的還是錯的，後來當我習知這世間和淨土都是由心所造時，我是多麼的高興啊！因為我知道淨土上在四周佈滿泥路及綠草的地方同樣也有檸檬樹及楊桃樹生長著。
我知道只要我清醒地保持正念，自在地步行，我便能找到我的淨土。這就是為何我無一日不行禪的原因啊！
The Seal of an Emporer－國王的印璽
選一條良好的路來練習行禪，像沿著河畔、在公園中、在屋子頂樓的平台上、在樹林中或沿著一道竹籬，這些地方都很理想，但卻並非絕對必須。我知道有許多人在勞改營中，甚至在監獄的牢籠中行禪。
如果路不會太粗劣或太陡，那是最好不過的。調慢步伐並專注在你的腳步，並清楚覺知其中每一個動作。以尊貴、平靜與安適的心情向前直行。當你踩在地上的每一個印記都要了了分明。要像佛陀那般地行走，就如同國王所頒布至尊的政令所蓋上的印璽般地來置放你踩在地面上的每一個腳步。
至尊的政令會帶給人們幸福或不幸。它能展現加諸於人們的恩寵，也能摧殘人們的生命，而你的腳步也是能做到如此。如果你的腳步是平和的，那麼你的世界（間）也將擁有平和，而且只要能踏出一步平和的腳步，你就可以踏出兩步，甚至一百零八步平和的腳步。
Your Steps are Most Important－你的腳步最為重要
在你的生命中，什麼活動最為重要呢？是通過考試、擁有汽車或房子，還是在工作上獲得升遷呢？有那麼多通過考試的人，有那麼多購得汽車洋房的人，有那麼多獲得升遷的人，但卻仍無法讓他們自己具有平和的心、喜悅及幸福。生命中最重要的事就是去發掘平和的心、喜悅及幸福等這項寶藏，然後與他人或所有眾生共同分享這份寶藏。為了擁有平和及喜悅，你必須在你的每一步之中能真正成功地擁有平和。你的腳步就是最為重要，因為它們決定了一切。讓我燃著馨香，合掌地祈求你們的成就。
Each Step Will Cause a Breeze to Rise－步步微風起
有一處禪修中心，在其通往行禪步道的入口，立著一塊大石頭，上面刻有「步步微風起」等字，這是多麼壯闊、美妙啊！這清新的微風正是吹去在你生死輪迴中的煩擾惱熱，並為你帶來代表生命的喜悅與自由的和平與解脫之體驗。
親愛的朋友，難道你不想以這樣的方式行走在我們的世界中嗎？
Be Aware in order to Let Go－要解脫需覺知
我們的生命繫縛著憂悲苦惱，而我們也想要擺脫它們。然而該如何做呢？踏出堅穩、平靜的步伐，踏出勇敢的步伐。要明覺且意堅志強－清楚覺知憂悲苦惱之重擔，並對於你要捨放這些重擔之決心應意堅志強。問問自己：「為何自願在肩上置放這些重量？」
要明白你確實攜著憂悲苦惱的重擔，而且要對自己慈悲。當你看到自己正朝向憂悲苦惱的一端前去時，便要感覺到這份慈悲。要瞭解憂悲苦惱是無法幫你解決任何問題，而反將障礙你的平和與喜樂。
有了這樣的覺知，便要決心讓憂悲苦惱逝去。只要你想要，你便能做到，就如脫去雨衣並甩去貼縛其上的雨滴一般。
Smile Like a Buddha－笑若佛陀
當你揮別憂悲苦惱，臉上將會帶來微笑。這或許只是微笑的開端，但讓它保持在你的唇上，像佛陀那般的含笑吧！學著如佛陀那般的步行，如佛陀那般的微笑。這你就能做到的，何必等到成佛呢？要在當下便是佛！
我已在〞正念的奧妙〞（The Miracle of Mindfulness） 一書中談到含笑及其效用。這樣的含笑是覺知及平和法喜之果實，並且也滋養、維護這些覺知及平和法喜。這真是奇妙無比，不可思議啊！它不僅帶給你平和及喜悅，也帶給你週遭的人平和及喜悅。它將娑婆轉化成淨土。在你行禪時，別忘了保持你的微笑。它將使你的腳步保持在輕安之中，並給予你更多的覺知與平和喜悅。
要了了分明於你的呼吸，它將滋養你的每一個腳步。對呼吸的明覺是維持你的正念及平靜的妙方。
The String of Pearls－珍珠項鍊的串線
你的微笑和平和的步伐是顆顆光亮耀眼的珍珠。它們雖然美麗，但卻相互分離。呼吸便是將這些珍珠串成項鍊而不再分離的串線。如能察覺你的呼吸，那麼你行禪的果實將是豐盛的！
Breath--Counting While Walking－在走路時數息
有覺知的呼吸不同於無覺知的呼吸。當你覺知地呼吸時，你知道你正在呼吸。當呼吸長時，你知道呼吸長，當呼吸短時，你知道呼吸短，當呼吸平常時，你知道呼吸平常。你也許會問：「我怎麼有辦法同時注意到呼吸和走路呢？」，可以的，只要你將呼吸調成與步伐一致便可以。你可以透過數你的步伐而不是呼吸的方式來做到。也就是說，在一次呼吸之間以計算你共走幾步來估算你呼吸的長度。數數看每一次出息，你走了幾步，每一次入息，你又走了幾步。這是我十五年前剛開始行禪所使用的方法，現在拿出來與你們分享。
當正常呼吸時，以比你平常走路更慢的速度來走，但也不能太過於慢。不要想要掌握你的呼吸，以這樣的方式走個幾分鐘，然後注意當你肺部充滿氣時共走了多少步，當你肺部的氣全消時又走了多少步。如此，你的注意力將同時包括呼吸與步伐，你也同時覺知兩者，其間之連結正是「數」，而你的微笑則會為你的步伐與呼吸帶來平靜與喜悅。它將協助你保持你的注意力，且它本身也是注意的一個對象，經過幾個鐘頭認真的練習後，你將發現呼吸、數、步伐及微笑這四者將融合在巨大且均衡的正念中。這正是實行行禪將四者合而為一所製造出來的定靜。
Pace－速度
讓我來告訴你一些有關「數」的竅門。如果調整一下你的步行速度，你數的功夫會變得較為容易。你的呼吸或許無法長過三個步伐，或許僅能維持兩步半而已。碰到這種情形，你可以稍稍加快步行速度讓一次呼吸能包含三步；也可以放慢速度，讓一次呼吸內只走兩步。如此之後，便以這種新的速度來呼吸及數。
出息或許會比入息還長，尤其是新的練習者。但經過幾次的觀察，你將能決定配合腳步之平常呼吸韻動。它可以是入息三步出息也三步（3-3），或是入息兩步而出息三步（2-3）。第一種情形是出入息均等，第二種情形是入息較出息短些。如果你是出息三步而入息兩步的話，那就要記住2-3是你呼吸韻動的類型。以這種方式來呼吸對你的肺是舒服的，而且可以走上一段長時間而不覺得疲累。
當上坡或下坡時，你的呼吸可能會變得不規律，此時，則要配合當時你肺部的需要來調整呼吸的韻動。
Getting More Fresh Air－獲得更多新鮮空氣
再經過幾天的練習之後，試試做這樣的改變：步行時，在每一次出息中多走一步，例如，你原來正常呼吸之律動是22，那麼換成23走走看，並且重複四、五次，然後再回到原來22類型。當你出入肺部的空氣較平常多的話，這會使你覺得更健康。在平常的呼吸中，你從未完全地將肺部中的空氣排出，總會有一些積囤的空氣遺留在肺的底部，而當你在出息時，能多走上一步，那麼這些空氣則會被排擠出去。但也不要超量地來做這種動作，四至五次就夠了，再多了便會使你感到疲勞。因此四、五次之後，便要回復正常的呼吸律動。過了大約五分種之後，再重來一次。請記住，是在出息時多走一步，而不是在入息時。
這樣練習幾天之後，你會想要在入息時也增加一步。你的腳似乎向你說："如果我們能採取33的呼吸律動來取代23的律動，那樣我們將會非常高興。"試著這樣去做做看，但必須在那種意願很明顯時去做。那樣改變將使你感覺很好。然而，要記住只能做四、五次，就得回復22的律動。幾分鐘後，先從23律動開始，然後再做33之律動。
數月之後，你的肺部將會變得更為健康，而且你的血液循環將會變得更為順暢。昔日的那種呼吸習慣將會改觀。例如，從22律動變成33律動，並成為你行禪時新的正常呼吸律動了！
Walking, Standing--Each Act Maintains Our Work of Realization－行住坐臥了了分明
我先前曾建議大家要像佛陀一樣走路，每一步都像佛陀所踏出的一般清楚、沉穩。如果每一步都能在地面上留下平和、喜樂和無邪的印記，那麼這世間便是淨土了！
一九六八年，我有機緣朝拜了釋迦牟尼佛曾住過的靈鷲山。我獨自走在他曾走過的泥路上，我佇立在他曾居住過的地方，我看到那個他曾多次坐在其上說法的石頭。我坐在那兒，觀看泛起紅霞的夕陽消失在地平線下。我知道他也看過這相同的太陽西下很多很多次。我覺得，如果我不能像佛陀那樣站立、行走、坐下及觀看夕陽，那我也將無法荷擔起如來的家業。這對大家而言也是一樣的。如果你無法像佛陀那樣站立、行走、坐下及觀看，你也無法完成他的志業，無法長養這神聖的種子，引領後世禮敬佛陀。
要實現覺他，不能只是通過對經論的說教或闡揚，還要通過你的行走、站立、坐下、觀看等日常行為之方式。
A Lotus Flower Blooms Beneath Each Step－步步蓮花開
當藝術家或雕刻家完成一幅或一尊佛陀端坐在蓮花上的佛相時，它不僅表達了他對佛陀的敬仰，同時還盡其所能來表達佛陀端坐時的內心狀態：一種完全平和、無上幸福的狀態。我們一天要坐禪好幾次，但是我們當中卻很少有人能夠坐得平和、自在，很少有人能夠像佛陀那樣莊嚴地端坐著。我們大多數人坐過一段時間之後便不耐煩起來，就宛如坐在熱氈上一般。佛陀不管是坐在草地上或岩石上，他看起來總像是安坐在蓮花上一樣寧靜。
當我初入修行之門時，我的師父教我禪坐之前首先這樣思惟："正身端坐！當願眾生，坐菩提座，心無所著"。誦完上述偈語之後，我才緩緩坐下。這便是學習像佛陀一樣端坐的方法。
我有個忠告要給淨土宗的信徒，那就是：當下此刻就要端坐在蓮花寶座上，而不要等到往生淨土時。每時每刻你就要在蓮花中重生，而不要等到瀕臨死亡時。如果你能體會到此刻就在蓮花中重生，此刻能端坐在蓮花上，那麼淨土的存在對你來說將不再懷疑。步行也是相同的！佛陀的誕生經常被描繪成這樣的情景：在他踩在地上的最初七步，每一步他的足下都生起一朵蓮花。我們也應該讓我們平和的步伐引生朵朵蓮花的開放。下次，當你行禪時，請試著看清你踩在地面上的每一個腳步所引生的蓮花，一如佛陀剛誕生時那般！別以為這種觀想是無益的，如果你的腳步是寧靜的，那麼這些蓮花的綻放便是具有價值的。你便是佛陀，並且其他的每個人也都是佛陀。這不是我捏造出來的，而是佛陀親口所說。他說眾生皆有覺悟的可能性（眾生皆有如來智慧德相）。練習行禪便是練習生活在正念中。正念（定）與覺悟（慧）是一體的，覺悟（慧）引生正念（定），而且正念（定）也引生覺悟（慧）。
The Miracle is Walking on Earth－不可思議的是行走於地面
以自在、平和的心態來行走於地面上是不可思議的。有些人說只有走在燒紅的火炭上、或走在釘子上、水面上才是不可思議，但是我發現，單純地走在地面上才是不可思議的。當Neige Marchand 把"The Miracleof Mindfulness"這本書翻譯成法文，以"正念的奇跡"為其書名時，我非常高興。想像你和我是兩位太空人，已在月球上登陸。這時我們發現太空船的引擎已壞到無法修復的地步，我們無法再回到地球上。在地球上的控制中心派遣另一艘太空船來搭救我們之前，我們的氧氣將要用盡了，僅剩下兩天的時間可活。那時除了想到返回可愛的蒼綠的地球上並肩而行外，你我還能想到什麼別的能使我們的心安住於平和與無憂之中呢？只有面對死亡，我們才會真正地瞭解踏在這蒼綠的地球上的腳步是多麼地寶貴啊！
現在，讓我們想像自己是那些有幸得救的太空人，讓我們慶祝能再度行走於這可愛地球上之幸福與喜悅吧！讓我們在每一個腳步中來重新展現這份不可思議吧！我們的每一步都是一朵綻放的蓮花。
持續地去做這種練習，並覺照你的腳步正在創造種種奇跡。擺在你眼前的世界是奇妙無比的。有了正確的知見與思維，你就可以在這地球上邁出最幸福的腳步。每一步都要清楚地覺知它是踩在地面上，而且是在廣大的地球表面，要清楚地看到這是何等不可思議地存在於我們的週遭！
在行走時，注意你腳下將要踩下去的地面位置，並在踩下時，專注地體會你的腳、地面以及它們之間的相結合。請把你的腳步想像成國王的印璽一般。在禪堂裡，當你行禪時，要記住把"國王的印璽"或"大地湧現"當做行禪所觀想的主題。
Choosing an Object of Attention－選擇一個專注的對象
正念與平和是行禪的目的。因行禪離不開覺照，所以我們分析了正念呼吸、行走、數數及含笑這四種要素，它們可以帶給我們精神上的力量，它們就居住在我們的身心當中，標示出那覺照與智慧之心的存在。通過行禪，我們發現Niem和dinh·Niem代表正念（mindfulness）。dinh代表專注（concentration）。兩者合在一起即指心處於一種不動和專注的狀態此時心中沒有衝突，沒有散亂，時刻覺照並安住於正道。
為了擁有寧靜與平和，你無需同時具足呼吸、數數、行走及含笑這四種要素。有很多時候是只要步行便足夠了，但是如果在步行時難以維持正念，那麼就需要使用其他一、兩種要素了。
每個人都能夠將步伐、呼吸和數數統一協調起來，但是如果對其中一項過於注意（如步伐），那麼對呼吸及數數的覺照就會變得比較薄弱，就像開了暖氣機後的燈泡一般。不過這樣沒有關係，只要你繼續對你的腳步保持覺照就行了。你可能會問：假如我將所有心力全放在觀察腳步或步行時腳步下所綻放的蓮花等這些事物上，那麼我又如何能夠體會其他正在發生的生命奇跡呢！如沿路的竹林、微風的吹動發及帶著香味的稻田等。的確，當你專注的範圍愈大，你專注的焦點便會變得愈弱。如果你選擇了蓮花，那你就只對它們給予專注。如果你選擇了大地，那你就只專注它的存在。只要你的腳步一踏在大地上，大地就會魔術般地從這些腳步中展現自身。你可以同時覺察到你的腳步與大地這兩者。
如果你願意去享受稻香、竹蔭、青草或雲朵，那就停下你的腳步。然後保持你對呼吸的了了分明，讓自己同時享受一切。在唇上綻露微笑，且自然地保持它。一會兒之後，再繼續你的步行，恢復對你的腳步之專注。
Use Words Instead of Numbers－以文字取代數字
在保持對呼吸的覺照上，你可以用文字來代替數字。例如，若你呼吸的律動是33，而且你是在觀想腳下所生起的蓮花，那時你可以對自己默念"蓮花開，蓮花開"。若你呼吸的律動是23時，那你可以默念"蓮花，蓮花開"。如果你是觀想大地，以33的律動來呼吸，那你可以默念"這綠地，這綠地"，55的呼吸律動則可以默念"走在這綠地，走在這綠地"，律動可默念"走在這綠地，我走在這綠地"等。
也可以一些字句來配合你的腳步，就像找一些數字一樣。對淨土宗的信徒，可以用"阿彌陀佛，阿彌陀佛"（對4-4律動的人），或者念"南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛"（對6-6律動的人）。這個方法對那些單音節語系的人們來說是很簡易的。然而，我也曾看到過西方人將它成功應用於他們的多音節文字上。他們使用一些句子，如6-6律動的人可以念"Walk-ing-on-the-green-earth，I-walk-ing-on-the-green-earth"。這些字句可將呼吸與腳步協調起來，並同時導致大地的現前。
The Future of Human Beings Depends Up on Your Steps－人類的未來決定在你的腳步
當你行禪時，請以自然的方式來行走。你無須合掌也無須繃著嚴肅的臉。在公園裡或沿著河岸，選一條空幽的道路。如果是在禪修中心的話，那你隨時都可以行禪，因為大家都知道你正在行禪，所以也就不會去和你打招呼從而干擾你。如果在路上你遇到某人，你只需在胸前合掌即可，然後繼續前行。
當我住在法國的Secaux時，我習慣於清晨和傍晚行禪，鄰居的狗常會跑出來向我狂吠。當我逗留在紐約的Tremper山禪學中心時，我常帶領美國的學生行禪。有一天早上，有隻狗也對著我們狂吠，因為美國的狗和法國的狗都不習慣於人們沉靜而且緩步的行走。如果你提起腳步來快走，它們會認為這是正常的，而不加注意。我告訴這些學生："明年如果我再回來和你們一起行禪，這條狗在我們經過它時，將不會再對我們狂吠，因為它將對這一年中你們每天的行禪感到習以為常，並熟悉你們專注走路的方式。"每位學生都同意我的說法。我想我們走路、站立、坐下及觀看事物的方式絕對會影響動、植物的。就是因為我們殺害它們或破壞它們的生存環境，它們才會絕跡的。生態的破壞，現在則反過來傷害著我們，比如被污染的飲用水和空氣已經開始在人類的健康上討債了！
眼下，我們人類已經製造出五萬多個的核武器，它們足以摧毀許多個如我們目下所居住的地球。然而我們卻還在繼續製造更多的核武器，就好似這一切已經無法再停止下來。我們就像夢遊者一樣，不知道我們正在做什麼，也不知道將走向何處。人類能否從夢魘中醒過來，要看我們是否能以覺照和專注的步伐來行走。這就是為什麼我說人類的未來，亦即這地球上所有眾生的未來，取決於你的腳步的緣故。
Let Me Walk With Your Feet－讓我跟隨你的腳步走
越戰給越南人民的身心帶來了莫大的傷害。有很多佛教徒喪失了一隻手，因而再也無法合掌來向佛陀問訊或彼此相互問訊。有很多人喪失了一條腿，因而再也無法以蓮花座或半蓮花座的方式來坐禪，再也無法修習行禪。去年，就有這樣的兩個人在結夏安居期間來到Phuong Van寺參加禪修。我們必須替他們找出不同的方式來供他們禪修。當別人都坐在禪堂裡木質地板上的坐墊上的時候，他們卻坐在禪堂角落裡的椅子上。我向他們演示如何在坐墊上來修習行禪：先挑一個正在行禪的人，跟隨著他了了分明的每一個步伐，最後與他融為一體。以這個方式，他們也能在木質地板上邁出平和寧靜的步伐。雖然他們無法走路，但是他們能夠從他人的步伐中踩出朵朵蓮花。這兩個學生以這種方法一開始便做得很成功。在第一堂課中，我看見他們的眼眶中泛著淚光。你我有雙手與雙腿，你能如蓮花含苞般地合掌，你能很簡單而且舒適地行禪及坐禪，所以要認知到你擁有這麼多的福報。要成為一個正念的行者，為你自己以及為那些正坐在椅子上卻跟隨著你的腳步的朋友們好好行路。你可知道你正在為很多同伴們行走著！
Walking in order to Find Peace－為了尋找和平而走
雖然自己一個人行禪比較易專注和覺照，但你也可以和另一個人一起沈靜地行禪。每天早晨我都很早起來行禪，而且在一天中，只要有五分鐘乃至半個小時的空閒，我就會再用來行禪。行禪能帶給你和平、覺照和極大的喜悅。讓我們將地球上的每一條道路都當作可以行禪的道場。如果你不修習行禪，那你將無法受益，我也無法受益，而且所有有情眾生也都將無法受益。
當你放慢腳步行走時，開始你可能會感到不太平衡，像個嬰兒初學步一般。但只要跟隨你的呼吸，提起正念，清楚明白地行走，那麼你將會很快找到平衡感。注意觀察牛或老虎緩步行走的狀態，牛踩著非常乾淨利落、莊嚴的步子，而老虎則是溫和、優雅地移動著。如果能有規律地來練習行禪，你將會發現你的步伐也會變得乾淨利落、穩重且優雅！
Walking so that All Being Be Peaceful－ 這樣行走將使所有眾生都平和
在清晨或深夜，戶外的空氣顯得格外清爽與乾淨。再沒有比清淨的空氣更能滋養生命的能源了。當你行禪時，你可以吸入這份能源，它會使你的身心感到更加強壯。如果能經常性地行禪，那麼你的生命將會逐漸地發生轉化。你的動作會變得更為輕巧、敏捷而不拖泥帶水，你對當下正在進行的事情會更為清楚明了。在人際關係及作決策方面，由於有更好的洞察力及更大的悲心，你將會發現自己更為沉著堅定。所有眾生不論大小、遠近，也不論從日月星辰到枝葉蟲蛹，都將會因你正念的步履而變得平和起來。
真愛來自你的正知正見
在結束之前，我要吐露一些我內心的想法。我說過，這個娑婆世界已經具足了淨土世界的所有奇妙莊嚴。現在我則必須告訴你，這個娑婆世界其實比淨土還好，因為這兒有痛苦的存在。如果說我對於進入淨土尚心懷躊躇的話，那不僅因為那兒沒有楊桃樹和檸檬樹，更因為那兒沒有任何的痛苦。佛陀首先覺悟的就是苦的存在。如果你不能覺悟四聖諦中的第一苦諦，那麼你是無法成為一位真正的佛教徒的。對苦的覺悟會產生慈悲，而慈悲正是修道的動力。如果你不能看清這一事實，不能瞭解這一事實，那麼你的愛還不是真愛，它就有可能只是一時的激情、興奮或慾望罷了！
在協助那些海上難民之後，我再度回到歐洲。當時我對西方的生活方式感到極其陌生。看到那麼多的船民在海上受苦受難之後，我飛抵巴黎機場。在開車回家的路上，我經過裝飾著五彩霓虹的城市與超級市場。這場景就好比走在夢幻之中。這世間的境遇為何會有這麼大的差別？這兒的人們正在霓虹燈下飲酒尋歡，而那些在海上的人們卻在遭受殺戮、掠奪、姦淫、迫害。在真正覺悟了苦之後，我再次摒棄了膚淺的生活方式。在佛土上，雖然阿彌陀佛和所有諸菩薩恆常地向我們提醒四聖諦與八正道，然而佛法的字句又怎能取代對苦難的直接體驗呢？在越戰期間，西方人能在電視屏幕上看到戰爭的景象，但我疑惑他們能從中真正瞭解多少呢？我同樣也看到這些畫面，我並不認為這些畫面能夠真正傳遞其中真正的苦痛。
Don't Ignore the other Half of your Dharma Treasure－不要忽視了你法藏的另一半
我想我們所在的這個娑婆世界是最好的修行場所。大乘佛教的師父常常用善良與美妙來描述佛法的寶藏。當他們說："翠竹黃花無非妙道，白雲明月即是真如"時，在我們本具的特質中，其實有一半是被隱蔽的。我們本具特質的真面目，同時也包含著貪、嗔、痴的泥沼與污水！真理同時也包括人們彼此之間互相帶來的苦痛與傷害。在淨土中，天鳥的歌聲會演化成法音；而在這個世間，也同樣是如此，鳥的歌聲一樣能宣露出我們本具的特質。
有位老法師曾經說過："無始以來，有情眾生都是不生不滅的"，他還作一詩偈為證："春來之時，千花競放，黃金鳥在綠柳間啼鳴"，對我們而言，鳥兒的歌聲代表著喜悅、美好及清淨，並喚起我們生命中的活力與愛。但是當我們進一步深入觀察，我們就會發現鳥兒的歌聲中同樣也包含著苦痛。有一天，我在林中靜坐，突然間一隻鳥叫了一聲，我驚嚇了一跳。我清楚地看到隱藏在樹葉下或樹洞中的昆蟲也正和我一樣地受到驚嚇。鳥的叫聲會震攝這些昆蟲，正如人們聽到老虎的咆嘯而感到害怕一樣，也會引生恐怖和痛苦啊！
Choosing Bodhisattva as Traveling Companions－ 選擇菩薩當你同行的伴侶
修習行禪會為你開啟這個宇宙的奧妙，可以轉娑婆為淨土，擺脫憂傷煩惱，帶來內心的平和。當然也會幫助我們覺察到苦痛與煩惱的存在。當我們能夠做到唸唸分明時，我們就能夠看清生命中所發生的究竟是怎麼一回事。我經常告訴禪修的學生們說："如果不能看清在你眼前及週遭所發生的事物，你又如何能了知你的自性呢？要看清你的自性不是閉起眼睛就能達到的，相反，你必須張大你的雙眼，清醒地觀照這個世間的真實狀況，這樣才能完全洞見你圓滿本具的法藏及法身，並將了悟諸如炸藥、飢餓以及對財富名利的追求等等都是與你的自性不相分離的。"
穿越瀰漫著稻香的田間小徑、竹蔭夾道的泥土小路、被暗灰乾燥的落葉覆蓋的公園……，這些都是可供你行禪的路徑，請好好享受其中。它們不會使你忘失正念，反倒會帶給你看清世間實相所必需的正念覺知。不論是小徑或是大道，這世上的每一條路都是行禪的路徑！即使是在貝魯特的偏僻小巷或在越南的公路上，尚存有等待挖掘的地雷，它們可能會奪走孩童和農夫的性命，但是只要你是清醒覺悟的，你將會毫不猶豫地步入其中。
你將會還有痛苦，但是你的苦痛並非來自你自己的憂悲恐懼，而是源於你對有情眾生的慈悲，因為你已是覺悟的有情，具有菩薩的悲心了！如此一來，這一路上你所發的慈悲心將會造就無數勇猛無畏的菩薩。
附錄 -- 一行禪師在趙州柏林禪寺關於行禪的開示
在佛陀時代，每當清晨，佛和弟子們手捧飯缽以經行的方式走入村莊乞食。他們具足正，安詳而莊嚴，悠然自得地行進。此情此景無疑在深深地感染著每座村莊的人們。這本身就是一種無聲的開示。
臨濟祖師說，我們輕輕地踏在大地上而不是踩在水面上，也不是飛翔在空中。我們在此輕鬆安詳地行路而心無旁鶩，這本身就意味著修行，這就是神通。死屍是不會行走的。活著本身就是美妙的奇蹟。你是否能發現這個地球、這個世界本身就是奇蹟，取決於你是否活在當下，是否正念。即使有輪迴、苦難，也只是美好的影現和轉化。在當下，我們已經站在淨土上了。無須企求於未來，無須造作劬勞，就讓雲是雲，你是你，花是花。你自己活著，你自己就要走路。
不要讓自己的念頭輕易地流失，過去心不可得，未來心不可得，應當住於剎那剎那常新的當下。當下便常樂我淨，一切圓滿。正念的經行是體驗實相的妙法。每一步的邁出都蘊含著無限，妙不可言。生活在正念的當下是如此美妙而親切。如果你心不在焉，即便你與心愛的人形影不離，也無法嘗到愛的愉悅。如果愛人的人不在當下，那種愛只是一種空殼。佛陀是修行人所愛的，若是你心中充滿妄想雜念，遠離當下，佛陀會很傷心。佛陀就是我們的導師、父母，在經行時，吸氣時你就默想："佛陀，母親；佛陀，母親"；呼氣時，你就默念："我在當下，我在這裡。"把全身心投入當下的每一剎那，佛即與你為伴，與你同體，你在佛亦在。佛是老師，你是學生，師生的配合美妙之極。佛是母親，你是兒女，母子心心相融。
真實的柏樹是生機盎然、清新活潑的，既不抽像也不死板。仔細地觀照柏樹，一切生命的美妙都呈現於此。柏樹就在這裡，與你同在，令你感到如此親切。當你深入觀照柏樹時，你就會看到趙州禪師的微笑。趙州禪師經常教導弟子以正念來觀照生活的一切細節，來喫茶，來洗缽，不放過任何一個細行。有一天早上，一位弟子問他："如何是祖師西來意?"趙州禪師慈悲地用手指著柏樹說："庭前柏樹子。"這就告訴我們，不要執著、拘泥於事物的名相，而要在當下去觀照真如實相。我們不知道此人是否因此開悟，但這個故事廣為流傳。柏樹就是真如，藍天就是般若，你的同修是這樣，明月花叢也都是這樣。
上個月我在韓國時，走入玉蘭花叢中，說："玉蘭花，我在這兒，我在這兒。"在當下我是快樂的，我相信玉蘭花也是快樂的，趙州禪師知道也會是快樂的。這種方式就是，吸氣時呼喚某一事物，呼氣時說我在當下，我在這裡。你可以呼喚佛陀的名號，也可以呼喚周圍的某種事物。比如你處在某個地方，像山西、河北，你可以輕聲呼喚它的名字。經行的時候，不要有任何目的，不要問自己要到哪裡去，你只要一步步緩行在當下就行了。在法國梅村禪修中心，每天以幾種不同的方式經行，時時刻刻保持正念，用這種巧妙的方法來培養定力和智慧，同時會享受到當下生活的樂趣。
我總是緩緩地行走，因為我不急於去什麼地方。即使在喧鬧的車站、機場，我只是生活在當下。我走得很慢，卻將佛法帶到了世界各地；走得輕緩，每一步都充滿了寧靜和法喜。你的步伐將決定你腳下是淨土還是穢土，請不要在臨終時才想到淨土，其實淨土無處不在，當下就是，心淨則佛土淨。經行時要面帶微笑，注意力集中在腳下，配合呼吸，思想不要散亂，這樣每走一步，你的腳下便會綻開一朵蓮花。一週左右的練習就可以使你變得快樂，遠離憂愁煩惱，這並不是什麼奇蹟。
初學者會發現，吸氣往往比呼氣短，你可以用呼吸來調整步伐，幾天以後，你就可以讓呼吸和步伐變得協調一致。每天利用半個小時的時間來經行，輕輕地呼喚你所喜愛的事物，慢慢地，你的智力會開發，觀照能力會增強，你會變得快樂，周圍的人也會因為你快樂而快樂。在這個忙碌的社會上，人們已很難使自己的心停下來。佛法的一切法門都離不開"止"。我們的心停止向外流逸的時候，它就會停下來，這時你就會體會到輕鬆、安詳。我們要像柏樹一樣，只是站在那兒，不去妄想，所以柏樹本身是圓滿美好的。你也是這樣，不管你敢不敢相信，你和佛並沒有什麼區別。
當你的心唸佛陀的時候，佛陀與你同在。你會覺得輕安、平靜、愉快，這時你已經上路了。如果你愛佛陀，你就和他一起緩緩地走。那時你就會和佛陀一同行在淨土上。