雲門文偃（西元八六四─九四九年）
德山宣鑒──雪峯義存──雲門文偃
韶州雲門山光奉院文偃禪師，嘉興人也，姓張氏。幼依空王寺志澄律師出家。敏質生知，慧辯天縱，及長落髮，稟具於毘陵壇，侍澄數年，探窮律部。以己事未明，往參睦州（道明禪師，黃檗法嗣，通稱陳尊宿），州纔見來，便閉卻門，師乃扣門，州卅︰「誰？」師卅︰「某甲。」州卅︰「作甚麼？」師卅︰「己事未明，乞師指示。」州開門，一見，便閉卻。師如是連三日扣門，至第三日，州開門，師乃拶入，州便擒住卅︰「道！道！」師擬議，州便推出卅︰「秦時[車*度]轢鑽。」遂掩門，損師一足。師從此（忍痛作聲，忽然大）悟入。州指見雪峯。
師到雪峯莊，見一僧，乃問︰「上座今日上山去那？」僧卅︰「是。」師卅︰「寄一則因緣，問堂頭和尚，祇是不得道是別人語。」僧卅︰「得。」師卅︰「上座到山中，見和尚上堂，眾纔集，便出握腕立地卅︰『這老漢，項上鐵枷，何不脫卻。』」其僧一依師教。雪峯見這僧與麼道，便下座攔胸把住卅︰「速道！速道！」僧無對，峯拓開卅︰「不是汝語。」僧卅︰「是莊上一浙中上座教某甲來道。」峯卅︰「大眾去莊上，迎取五百人善知識來。」（以上錄自《指月錄》卷二○，《卍續藏》一四三．四四八頁）
師至彼，出眾便問︰「如何是佛？」峯云︰「莫寐語。」雲門便禮拜，一住三年。雪峯一日問︰「子見處如何？」門云︰「某甲見處，與從上諸聖，不移易一絲毫許。」（以上錄自《碧巖錄》卷一，《大正藏》四八．一四五頁下）
師在雪峯，僧問峯：「如何是觸目不會道，運足焉知路。」云:「蒼天，蒼天！」僧不會遂問師︰「蒼天意旨如何？」師云︰「三斤麻，一疋布。」僧云︰「不會。」師云︰「更奉三尺竹。」峯聞，喜云︰「我常疑個布衲。」
師出嶺，遍謁諸方。
（以上錄自《指月錄》卷二○，《卍續藏》一四三．四四八頁）
附錄：語錄摘要
（一）雪竇評介
雲門尋常愛說三字禪──顧鑒咦。又說一字禪。僧問︰「殺父殺母，佛前懺悔。殺佛殺祖，向什麼處懺悔？」門云︰「露。」又問︰「如何是正法眼藏？」門云︰「普。」直是不用擬議。到平舖處，又卻罵人。若下一句話，如鐵橛子相似。後出四哲，乃洞山初、智門寬、德山密、香林遠，皆為大宗師。香林十八年為侍者，凡接他，只叫遠侍者，遠云︰「諾。」門云︰「是什麼？」如此十八年，一日方悟，門云︰「我今後更不叫汝。」
雲門尋常接人，多用睦州手段，只是難為湊泊，有抽釘拔楔底鉗鎚。（以上錄自《碧巖錄》卷一，《大正藏》四八．一四六頁上）
（二）語錄
師云︰「十五日以前不問汝，十五日以後道將一句來。」自代云︰「日日是好日。」
垂語云︰「人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作麼生是諸人光明？」自代云︰「廚庫三門。」又云︰「好事不如無。」
師見飯頭云︰「汝是飯頭麼？」云︰「是。」師云︰「顆裏有幾米，米裡有幾顆？」頭無對。代云︰「某甲瞻星望月。」
問︰「如何是塵塵三昧？」師卅︰「鉢裏飯、桶裏水。」
問︰「如何是雲門一句？」師卅︰「臘月二十五。」
問︰「如何是法身？」師卅︰「六不收。」
問︰「如何是超佛越祖之談？」師卅︰「胡餅。」
問︰「如何是佛？」師卅︰「乾矢橛。」
問︰「如何是諸佛出身處？」師卅︰「東山水上行。」
問︰「不起一念，還有過也無？」師卅︰「須彌山。」
問︰「如何是透法身句？」師卅︰「北斗裏藏身。」
師云︰「古佛與露柱相交，是第幾機？」僧問︰「意旨如何？」師云︰「一條縧，三十文買。」復代前語云︰「南山起雲，北山下雨。」僧又問︰「一條縧，三十文買如何？」師云︰「打與。」
僧來參，師乃拈起袈裟卅︰「汝若道得，落我袈裟圈[袖-由+貴]裏；汝若道不得，又在鬼窟裏坐，作麼生？」自代卅︰「某甲無氣力。」
示眾︰古德道︰「藥病相治，盡大地是藥，那個是你自己？」乃卅︰「遇賤即貴。」
示眾︰「迷己底人，觸途俱滯。悟本底的人，為甚麼有四大見？」代云︰「益州附子建州薑。」
示眾：「從上祖師，三世諸佛，說法，山河大地草木，為甚麼不省去？」代云：「新到行人事。」
示眾︰「十方國土中，惟有一乘法，且道自己在一乘法裏，一乘法外？」代云︰「入。」
示眾︰「既知來處，且道什麼劫中無祖師？」代云︰「某甲今日不著便。」
上堂︰「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿裏，將三門來燈籠上，作麼生？」自代云︰「逐物意移。」又卅︰「雲起雷興。」
（以上錄自《指月錄》卷二○，《卍續藏》一四三．四五二頁─四五八頁）
玄沙師備（西元八三五─九○八年）
德山宣鑒──雪峯義存──玄沙師備
梁福州玄沙宗一大師，法名師備，福州閩縣人也，姓謝氏。幼好垂釣，泛小艇於南臺江，狎諸漁者。
唐咸通（西元八六○─八七三年）初年，年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣舟，投芙蓉山靈訓禪師落髮，往豫章開元寺道玄律師受具。布衲芒屨，食才接氣，常終日宴坐，眾皆異之。
與雪峯義存，本法門昆仲，而親近若師資，雪峯以其苦行，呼為頭陀。一日，雪峯問︰「阿那箇是備頭陀？」對卅︰「終不敢誑於人。」異日，雪峯召卅︰「備頭陀何不遍參去？」師卅︰「達摩不來東土，二祖不往西天。」雪峯然之，暨登象骨山，乃與師同力締構，玄徒臻萃。師入室咨決，罔替晨昏。
又閱《楞嚴經》，發明心地。由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學，有所未決，必從之請益。至若與雪峯和尚徵詰，亦當仁不讓。雪峯卅︰「備頭陀其再來人也。」
一日，雪峯上堂卅︰「要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。」師卅︰「忽遇明鏡破時如何？」雪峯卅︰「胡漢俱隱。」師卅︰「老和尚腳跟猶未點地。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一八，《大正藏》五一．三四三頁下─三四四頁上）
附錄：語錄摘要
（一）不用一毫工夫
饒汝鍊得身心同空去，饒汝得到精明湛不搖處，不出他識陰。古人喚作如急流水，流急不覺，妄為澹淨。恁麼修行，盡不出他輪迴際，依前被輪轉去。所以道︰諸行無常，直是三乘功果。如是可畏，若無道眼，亦不為究竟。何如從今日博地凡夫，不用一毫工夫，便頓超去解省心力麼？還願樂麼？勸汝，我如今立地待汝覯去，不用汝加功練行，如今不恁麼，更待何時？
（二）秘密金剛體
汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體，古人向汝道，圓成正遍，遍周沙界。我今少分為汝智者，可以譬喻得解。汝見此南閻浮提日麼？世間人所作，興營、養身、活命，種種心行作業，莫非承他日光成立，只如日體還有多般及心行麼？還有不周遍處麼？欲識此金剛體，亦如是。只如今山河大地、十方國土，色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現？直是天人羣生類所作業次受生果報，有性無情，莫非承汝威光？乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光？只如金剛體，還有凡夫諸佛麼？有汝心行麼？
（三）接盲聾瘂三種病人
師有時垂語卅︰諸方老宿，盡道接物利生，且問汝︰「只如盲聾瘂三種病人，汝作麼生接？若拈槌豎拂，他眼且不見；共他說話，耳又不聞；口復瘂，若接不得，佛法盡無靈驗。」時有僧出卅︰「三種病人，和尚還許人商量否？」師卅︰「許汝作麼生商量？」其僧珍重出。師卅︰「不是，不是。」
（四）喫果子
師與韋監軍喫果子，韋問︰「如何是日用而不知？」師拈起果子卅︰「喫。」
韋喫果子了，再問之，師卅︰「只者是日用而不知。」
（五）入路
問︰「學人乍入叢林，乞師指箇入路。」師卅︰「還聞偃溪水聲否？」卅︰「聞。」師卅︰「是汝入處。」
（以上五則錄自《景德傳燈錄》卷一八，《大正藏》五一．三四四頁下─三四七頁中）
布袋契此（西元？─九一六年）
傳承不詳
明州奉化縣布袋和尚者，未詳氏族。自稱名契此，形裁腲脮，蹙額皤腹，出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布囊，凡供身之具，盡貯囊中。入[厂@(邱-丘+墨)]肆聚落，見物則乞，或醯醢魚葅，才接入口，分少許，投囊中，時號長汀子布袋師也。嘗雪中臥，雪不沾身，人以此奇之，或就人乞其貨則售，示人吉凶，必應期無忒。（中略）
有一僧在師前行，師乃拊僧背一下，僧迴頭，師卅︰「乞我一文錢。」卅︰「道得即與汝一文。」師放下布囊，叉手而立。
白鹿和尚問︰「如何是布袋？」師便放下布袋。又問︰「如何是布袋下事？」師負之而去。
先保福和尚問︰「如何是佛法大意？」師放下布袋叉手。保福卅︰「為只如此，為更有向上事？」師負之而去。
師在街衢立，有僧問︰「和尚在遮裏作什麼？」師卅︰「等箇人。」卅︰「來也來也。」師卅︰「汝不是遮箇人。」卅︰「如何是遮箇人？」師卅︰「乞我一文錢。」
師有歌卅︰「只箇心心心是佛，十方世界最靈物；縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒；若覩目前真大道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何勞更用尋經義；心王本自絕多知，智者只明無學地。非聖非凡復若乎，不彊分別聖情孤；無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情；攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。」
又有偈卅︰「一鉢千家飯，孤身萬里遊；青目覩人少，問路白雲頭。」
梁貞明二年（西元九一六年）丙子三月，師將示滅，於嶽林寺東廊下，端坐磐石，而說偈卅︰「彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識。」
偈畢，安然而化。其後，他州有人見師，亦負布袋而行，於是四眾競圖其像，今嶽林寺大殿東堂，全身見存。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷二七，《大正藏》五一．四三四頁上─中）
鏡清道怤（西元八六八─九三七年）
德山宣鑒──雪峯義存──鏡清道怤
杭州龍冊寺順德大師道怤，永嘉人也，姓陳氏。早歲不食葷茹，親黨彊啖以枯魚，隨即嗢噦，遂求出家，于本州開元寺受具，遊方抵閩川，謁雪峯，峯問︰「什麼處人？」卅︰「溫州人。」雪峯卅︰「恁麼即與一宿覺是鄉人也。」卅︰「只如一宿覺是什麼處人？」雪峯卅︰「好喫一頓棒，且放過。」
一日師問︰「只如古德，豈不是以心傳心？」雪峯卅︰「兼不立文字語句。」卅︰「只如不立文字語句，師如何傳？」雪峯良久，師禮謝。雪峯卅︰「更問我一轉，豈不好？」卅︰「就和尚請一轉問頭。」雪峯卅︰「只恁麼為別有商量？」卅︰「和尚恁麼即得？」雪峯卅︰「於汝作麼生？」卅︰「孤負殺人。」
雪峯有時謂眾卅︰「堂堂密密地。」師出問卅︰「是什麼堂堂密密？」雪峯起立卅︰「道什麼？」師退步而立。雪峯垂語卅︰「此事得恁麼尊貴，得恁麼綿密？」對卅︰「道怤自到來數年，不聞和尚恁麼示誨。」雪峯卅︰「我向前雖無，如今已有，莫有所妨麼？」卅︰「不敢，此是和尚不已而已。」雪峯卅︰「致使我如此。」師從此信入，而且隨眾。（中略）
一日，雪峯問師︰「何處來？」卅︰「從外來。」雪峯卅︰「什麼處逢見達摩？」卅︰「更什麼處？」雪峯卅︰「未信汝在。」卅︰「和尚莫恁麼粘膩好。」雪峯肯之。
師後遍歷諸方，益資權智。因訪曹山寂和尚，問︰「什麼處來？」卅︰「昨日離明水。」寂卅︰「什麼時到明水？」卅︰「和尚到時到。」寂卅︰「汝道我什麼時到？」卅︰「適來猶記得。」寂卅︰「如是如是。」
師罷參，受請止越州鏡清禪苑，唱雪峯之旨，學者奔湊。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一八，《大正藏》五一．三四八頁下─三四九頁上）
附錄：語錄摘要
問︰「如何是玄中玄？」師卅︰「不是是什麼？」卅︰「還得當也無？」師卅︰「木頭也解語。」
問︰「如何是人無心合道？」師卅︰「何不問道無心合人？」卅︰「如何是道無心合人？」師卅︰「白雲乍可來青嶂，明月那教下碧天。」
師看經，僧問︰「和尚看什麼經？」師卅︰「我與古人鬥百草。」師却問︰「汝會麼？」卅︰「小年也會恁麼來。」師卅︰「如今作麼生？」僧舉拳。師卅︰「我輸汝也。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一八，《大正藏》五一．三四九頁上─中）
清涼文益（西元八八五─九五八年）
德山宣鑒──雪峯義存──玄沙師備──羅漢桂琛──清涼文益
昇州清涼院文益禪師，餘杭人也，姓魯氏。七歲依新定智通院全偉禪師落髮，弱齡稟具於越州開元寺，屬律匠希覺師，盛化于明州鄮山育王寺，師往預聽，習究其微旨，復傍探儒典，遊文雅之場。覺師目為我門之遊夏也。
師以玄機一發，雜務俱捐，振錫南邁，抵福州長慶（慧稜禪師，雪峯義存之法嗣）法會，雖緣心未息而海眾推之。尋更結侶，擬之湖外，既行，值天雨忽作，溪流暴漲，暫寓城西地藏院，因參（羅漢桂）琛和尚，琛問日︰「上座何往？」師卅︰「邐迤行腳去。」卅︰「行腳事作麼生？」師卅︰「不知。」卅︰「不知最親切。」師豁然開悟。與同行進山主等四人，因投誠咨決，悉皆契會，次第受記，各鎮一方。（中略）
子方上座，自長慶來，師舉先長慶稜和尚偈而問卅︰「作麼生是『萬象之中獨露身』？」子方舉拂子。師卅︰「恁麼會又爭得？」卅︰「和尚尊意如何？」
師卅︰「喚什麼作萬象？」卅︰「古人不撥萬象。」師卅︰「萬象之中獨露身，說什麼撥不撥？」子方豁然悟解，述偈設誠。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷二四，《大正藏》五一．三九八頁中）
附錄：語錄摘要
（一）六處不知音
問︰六處不知音時如何？師卅︰汝家眷屬一羣子。師又卅︰作麼生會，莫道恁麼來問，便是不得汝道。六處不知音，眼處不知音，耳處不知音，若也，根本是有，爭解無得。古人道︰離聲色著聲色，離名字著名字，所以無想天修得，經八萬大劫，一朝退墮，諸事儼然。蓋為不知根本真實（中略）。他古人猶道︰不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。又道︰彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫。
（二）指與月
僧問︰「指即不問，如何是月？」師卅︰「阿那箇是汝不問底指？」又僧問︰「月即不問，如何是指？」師卅︰「月。」卅︰「學人問指，和尚為什麼對月？」師卅︰「為汝問指。」
（三）但隨時節因緣
上堂示眾卅︰出家人但隨時及節，便得寒即寒、熱即熱。欲知佛性義，當觀時節因緣。古今方便不少，不見石頭和尚因看《肇論》云︰「會萬物為己者，其唯聖人乎？」他家便道︰「聖人無己，靡所不己。」（中略）他又囑人云︰「光陰莫虛度。」適來向上座道，但隨時及節便得，若也移時失候，即是虛度光陰，於非色中作色解。上座，於非色中作色解，即是移時失候。（下略）
（四）毫釐有差天地懸隔
師問修山主（撫州龍濟紹修禪師，羅漢桂琛法嗣）︰「毫釐有差天地懸隔，兄作麼生會？」修卅︰「毫釐有差天地懸隔。」師卅︰「恁麼會又爭得？」修卅︰「和尚如何？」師卅︰「毫釐有差天地懸隔。」修便禮拜。（東禪齊拈云︰山主恁麼祇對，為什麼不肯，及乎再請益，法眼亦只恁麼道，便得去，且道疑訛在什麼處？若看得透，道上坐有來由。）
（五）香匙
師與悟空禪師（金陵清涼休復禪師，羅漢桂琛法嗣）向火，拈起香匙問悟空云︰「不得喚作香匙，兄喚作什麼？」悟空云︰「香匙。」師不肯。悟空却後二十餘日，方明此語。
（六）二僧捲簾
因僧齋前上參，師以手指簾，時有二僧同去捲簾，師卅︰「一得一失。」
（七）諸法無當去
問︰「如何得諸法無當去？」師卅︰「什麼法當著上座？」卅︰「爭奈日夕何？」師卅︰「閑言語。」
（以上七則錄自《景德傳燈錄》卷二四，《大正藏》五一．三九八頁下─三九九頁下）
天臺德韶（西元八九一─九七二年）
德山宣鑒──雪峯義存──玄沙師備──羅漢桂琛──清涼文益──天臺德韶
天臺山德韶國師，處州龍泉人也，俗姓陳氏。母葉氏夢白光觸體，因而有娠，及誕，尤多奇異。年十五有梵僧勉令出家，十七依本州龍歸寺受業，十八納戒於信州開元寺。梁開平（西元九○七─九一○年）中，遊方詣投子山，見大同禪師，乃發心之始。
次謁龍牙遁和尚，問︰「雄雄之尊，為什麼近之不得？」龍牙卅︰「如火與火。」卅︰「忽遇水來，又作麼生？」龍牙卅︰「汝不會。」師又問︰「天不蓋，地不載，此理如何？」龍牙卅︰「合如是。」師不喻旨，再請垂誨，龍牙卅︰「道者，汝向後自會去。」
次問疎山卅︰「百匝千重，是何人境界？」疎山卅︰「左搓芒繩縛鬼子。」師進卅︰「不落古今請師說。」卅︰「不說。」師卅︰「為什麼不說？」卅︰「箇中不辨有無。」師卅︰「師今善說。」疎山駭之。
師如是歷參五十四善知識，皆法緣未契，最後至臨川，謁淨慧（文益）禪師，淨慧一見，深器之。師以遍涉叢林，亦倦於參問，但隨眾而已。
一日，淨慧上堂，有僧問︰「如何是曹源一滴水？」淨慧卅︰「是曹源一滴水。」僧惘然而退。師於坐側，豁然開悟，平生疑滯，渙若冰釋。遂以所悟。聞於淨慧，淨慧卅︰「汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。」自是，諸方異唱，古今玄鍵，與之抉擇，不留微跡。
尋回本道，遊天臺山，覩智者顗禪師遺蹤，有若舊居，師復與智者同姓，時謂之後身也。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷二五，《大正藏》五一．四○七頁中─下）
附錄：語錄摘要
（一）塞却眼耳鼻舌身意
師上堂，舉古人云︰「如何是禪？三界綿綿；如何是道？十方浩浩。」因什麼道三界綿綿？何處是十方浩浩底道理？要會麼，塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作麼生會？橫亦不得、豎亦不得，縱亦不得、奪亦不得，無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕擇，一切言語絕滲漏，曾有一僧問︰作麼是絕滲漏底語？向他道︰口似鼻孔。甚好上座，如此會，自然不通風去，如識得，盡十方世界是金剛眼睛。
（二）佛法現成
師上堂，示眾云︰佛法現成，一切具足。古人道︰「圓同太虛，無欠無餘。」若如是，且誰欠誰剩？誰是誰非？誰是會者？誰是不會者？所以道︰東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。上座因什麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？為法身無相，觸目皆形。般若無知對緣而照，一時徹底會取好。
（三）諸佛常出世
諸佛時常出世，時常說法度人，未曾間歇；乃至猿啼鳥叫，草木叢林，常助上座發機，未有一時不為上座。有如是奇特處，可惜許諸上座，大家究取，令法久住世間。
（四）諸佛法門常如是
諸佛法門，時常如是，譬如大海，千波萬浪，未曾暫住，未嘗暫有，未嘗暫無，浩浩地光明自在，宗三世於一毛端，圓古今於一念。應徹底明達始得，不是問一則語記一轉話，巧作道理。
（以上四則錄自《景德傳燈錄》卷二五，《大正藏》五一．四○八頁下─四一○頁中）
永明延壽（西元九○四─九七五年）
德山宣鑒──雪峯義存──玄沙師備──羅漢桂琛──清涼文益──天臺德韶──永明延壽
杭州慧日永明寺智覺禪師延壽，餘杭人也，姓王氏。總角之歲，歸心佛乘，既冠不茹葷，日唯一食，持《法華經》七行俱下，纔六旬，悉能誦之。感羣羊跪聽。
年二十八，為華亭鎮將，屬翠巖永明大師遷止龍冊寺，大闡玄化。時吳越文穆王，知師慕道，乃從其志，放令出家，禮翠巖為師。執勞供眾，都忘身宰，衣不繒纊，食無重味，野蔬布襦，以遣朝夕。
尋往天臺山天柱峯，九旬習定，有鳥類尺鷃，巢於依襵中。
暨謁韶國師，一見而深器之，密授玄旨，仍謂師卅︰「汝與元帥有緣，他日大興佛事。」密受記。
初住明州雪竇山，學侶臻輳。（中略）
建隆元年（西元九六○年），忠懿王請，入居靈隱山新寺，為第一世。明年復請，住永明大道場，為第二世，眾盈二千。（中略）
師居永明道場十五載，度弟子一千七百人。開寶七年（西元九七四年）入天臺山度戒約萬餘人。常與七眾受菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類，不可稱算，六時散花，行道餘力，念《法華經》一萬三千部，著《宗鏡錄》一百卷，詩偈賦詠凡千萬言。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷二六，《大正藏》五一．四二一頁下─四二二頁上）
附錄：語錄摘要
（一）永明家風
僧問︰「如何是永明妙旨？」師卅︰「更添香著。」卅︰「謝師指示。」師卅︰「且喜勿交涉。」師有偈卅︰「欲識永明旨，門前一湖水；日照光明生，風來波浪起。」
問︰「學人久在永明，為什麼不會永明家風？」師卅︰「不會處會取。」
卅︰「不會處如何會？」師卅︰「牛胎生象子，碧海起紅塵。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷二六，《大正藏》五一．四二一頁下─四二二頁上）
（二）佛語心為宗
問︰若欲明宗，只合純提祖意，何用兼引諸佛菩薩言教，以為指南，故宗門中云︰「借蝦為眼，無自己分，只成文字聖人，不入祖位。」
答︰從上非是一向不許看教，恐慮不許佛語，隨文生解，失於佛意，以負初心。（中略）且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州馬祖大師，及南陽忠國師，鵝湖大義禪師，司空山本淨禪師等，並博通經論，圓悟自心，所有示徒，皆引誠證，終不出自胸臆，妄有指陳。（中略）故圭峯和尚云︰「謂諸宗始祖，即是釋迦，經是佛語，禪是佛意，諸佛心口，必不相違。」（中略）今且錄一二，以證斯文︰洪州馬祖大師云︰「達摩大師從南天竺國來，唯傳大乘一心之法，以《楞伽經》印眾生心，恐不信此一心之法。《楞伽經》云︰「佛語心為宗，無門為法門。」何故佛語心為宗？佛語心者，即心即佛，今語即是心語，故云「佛語心為宗」。無門為法門者，達本性空，更無一法；性自是門，性無有相，亦無有門，故云「無門為法門」。亦名空門，亦名色門。何以故？空是法性空，色是法性色，無形相故謂之空，知見無盡故謂之色。故云︰「如來色無盡，智慧亦復然。」（中略）
南陽忠國師云︰故《華嚴經》云︰「應觀法界性，一切惟心造。」（中略）
鵝湖大義禪師云︰《維摩經》云︰「法離見聞覺知。」（中略）
司空山本淨禪師云︰《圓覺經》云︰「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」《楞伽經》云︰「不了心及緣，則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。」（中略）
是故初祖西來，創行禪道，欲傳心印，須假佛經，以《楞伽》為證明。（中略）
如《首楞嚴經》云︰「圓明了知，不因心念，揚眉動目早是周遮。」如先德頌云︰「便是猶倍句，動目即差違。」
（以上錄自《宗鏡錄》卷一，《大正藏》四八．四一八頁上─四一九頁中）
天童宏智正覺（西元一○九一─一一五七年）
洞山良价──雲居道膺──同安丕──同安志──梁山緣觀──大陽警玄──投子義青──芙蓉道楷──丹霞子淳──天童宏智正覺
明州天童宏智正覺禪師，隰州李氏子，母夢五臺一僧解環與，環其右臂，乃孕，遂齋戒。及生，右臂特起若環狀。
七歲，日誦數千言。祖寂，父宗道，久參佛陀遜禪師，嘗指師，謂其父卅︰「此子道韻勝甚，非塵埃中人，苟出家，必為法器。」
十一，得度於淨明本宗，十四具戒，十八遊方。訣其祖卅︰「若不發明大事，誓不歸矣。」
及至汝州香山，法成枯木（也是芙蓉道楷法嗣）一見，深所器重。一日聞僧誦《蓮經》，至「父母所生眼，悉見三千界」，瞥然有省，即詣丈室，陳所悟，山指臺上香合卅︰「裏面是甚麼物？」師卅︰「是甚麼心行？」山卅︰「汝悟處又作麼生？」師以手畫一圓相呈之，復拋向後。山卅︰「弄泥團漢，有什麼限？」師卅︰「錯。」山卅︰「別見人始得。」師應︰「喏喏。」
即造丹霞，霞問︰「如何是空劫以前自己？」師卅︰「井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾。」霞卅︰「未在，更道。」師擬議，霞打一拂子卅︰「又道不借。」師言下釋然，遂作禮。霞卅︰「何不道取一句？」師卅︰「某甲今日失錢遭罪。」霞卅︰「未暇打得你，且去。」
霞領大洪，師掌牋記，後命首眾，得法者已數人。四年，過圓通，時真歇初住長蘆，遣僧邀至。（中略）懇求說法，居第一座。六年，出住泗州普照，補太平、圓通、能仁，及長蘆、天童。（中略）師住持以來，受無貪而施無厭，歲艱食竭，已有及贍眾之餘，賴全活者數萬。日常過午不食。（下略）
（以上錄自《五燈嚴統》卷一四，《卍續藏》一三九．六一三頁─六一四頁）
附錄：語錄摘要
（一）釋迦應現三種相
上堂︰「今日是釋迦老子降誕之辰，長蘆（時師住處）不解說禪，與諸人畫個樣子︰祇如在摩耶胎時，作麼生？」以拂子畫此
相。卅︰「祇如以清淨水，浴金色身時，又作麼生？」復畫此
相。卅︰「祇如周行七步、目顧四方，指天指地，成道說法，神通變化，智慧辯才，四十九年，三百餘會，說青道黃，指東畫西，入般涅槃時，又作麼生？」乃畫此
相。復卅︰「若是具眼衲僧，必也相許，其或未然，一一歷過始得。」
（二）來與去
僧問︰「如何是向去底人？」師卅︰「白雲投壑盡，青嶂倚空高。」
問︰「如何是卻來底人？」師卅︰「滿頭白髮離巖谷，半夜穿雲入市[厂@(邱-丘+墨)]。」
問︰「如何是不來不去底人？」師卅︰「石女喚回三界夢，木人坐斷六門機。」
乃卅︰「句裏明宗則易，宗中辨的則難。」良久卅︰「還會麼？凍雞未報家林曉，隱隱行人過雪山。」（以上二則錄自《五燈嚴統》卷一四，《卍續藏》一三九．六一四頁）
（三）大慧宗杲評介默照禪
大慧宗杲禪師評介云︰「以無言無說、良久默然，為空劫已前事。教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去。又怕人道，坐在黑山下鬼窟裏，隨後便引祖師諸證據云︰了了常知故，言之不可及；歇得如土木瓦石相似時，不是冥然無知，直是惺惺歷歷，行住坐臥，時時管帶，但只如此修行，久久自契本心矣。」（以上錄自《大慧普覺禪師語錄》卷一四，《大正藏》四七．八六七頁中）
（四）自述默照禪
大休大歇底，口邊醭生，舌上草出，直下放教盡去。洗得淨潔，磨得精瑩，如秋在水，如月印空。恁麼湛湛明明，更須知有轉身路子。轉得身時，別無面孔教爾辨白。無辨白處，卻昧不得。箇是徹頂透底、窮根極源時節，千聖萬聖，無異蹊轍。妙在回途，借路著腳，明中有暗，用處無跡。百草頭，鬧市裏，飄飄揚身，堂堂運步，自然騎聲跨色，超聽越眺，恁麼混成，方是衲僧門下事。
心本絕緣，法本無說，佛佛祖祖不獲已，向第二義門，有問答機警。就其間，剔撥一等鈍漢。所以德山道︰「我宗無言句，亦無一法與人。」元是人人自到自肯，始有說話分。但直下排洗妄念塵垢，塵垢若淨，廓然瑩明，無涯畛，無中邊；圜混混，光皎皎，照徹十方，坐斷三際。一切因緣語言，到此著塵點不得。唯默默自知，靈靈獨耀，與聖無異，於凡不減。元只是舊家一段事，何曾有分外得底，喚作真實田地？恁麼證底漢，便能應萬機，入諸境，妙用靈通，自然無礙矣。（以上錄自《宏智正覺禪師廣錄》卷六，《大正藏》四八．七八頁中）
（五）憑溫舒介紹正覺禪師
天童老人，蚤以英妙發聞漢東，道法寢盛於江淮，大被於吳越。經行所暨，都邑為傾。一時名勝之流，爭趨之，如不及也。建炎（西元一一二七─一一三○年）末，應緣補處太白之麓，海隅斗絕，結屋安禪，會學去來，常以千數。師方導眾以寂，兀如枯株，而屨滿戶外。不容終默，故當正座舉揚，或隨叩而酬以法要，或因理而畢其緒言。門人躡音，輒為紀錄，歲月未幾，溢于簡編。（下略）
（以上錄自《宏智正覺禪師廣錄》卷五〈天童覺和尚小參語錄序〉，《大正藏》四八．五七頁中）
第八篇臨濟至楊岐的禪師
臨濟義玄（西元？─八六七年）
南嶽懷讓──馬祖道一──百丈懷海──黃檗希運──臨濟義玄
鎮州臨濟義玄禪師，曹州南華人也，姓邢氏。幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。
初在黃檗，隨眾參侍，時堂中第一座，勉令問話，師乃問︰「如何是祖師西來的的意？」黃檗便打。如是三問三遭打，遂告辭第一座云︰「早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒，所恨愚魯，且往諸方行腳去。」
上座遂告黃檗云︰「義玄雖是後生，卻甚奇特，來辭時，願和尚更垂提誘。」
來日，師辭黃檗，黃檗指往大愚。師遂參大愚。愚問卅︰「什麼處來？」卅︰「黃檗來。」愚卅︰「黃檗有何言教？」卅︰「義玄親問西來的的意，蒙和尚便打；如是三問，三轉被打，不知過在什麼處？」愚卅︰「黃檗怎麼老婆，為汝得徹困，猶覓過在。」師於言下大悟云︰「佛法也無多子。」愚乃搊師衣領云︰「適來道我不會，而今又道無多子，是多少來，是多少來？」師向愚肋下打一拳，愚托開云︰「汝師黃檗，非干我事。」
師却返黃檗，黃檗問云︰「汝回太速生。」師云︰「只為老婆心切。」黃檗云︰「遮大愚老漢，待見與打一頓。」師云︰「說什麼待見，即今便打。」遂鼓黃檗一掌。黃檗哈哈大笑。
黃檗一日普請鋤薏穀次，師在後行。黃檗迴頭見師空手，乃問︰「钁頭在什麼處？」師云︰「有人將去了也。」黃檗云︰「近前來，共汝商量。」師近前叉手，黃檗竪起钁頭云︰「只這箇天下人拈掇不起，還有人拈掇得起麼？」師就手掣得，竪起云：「為什麼却在義玄手裏？」黃檗云︰「今日自有人普請。」便歸院。
黃檗一日普請鋤茶園，黃檗後至。師問訊，按钁而立。黃檗卅︰「莫是困邪？」卅︰「才钁地，何言困。」黃檗舉拄杖便打，師接拄杖，推倒和尚。黃檗呼︰「維那！維那！拽起我來。」維那拽起卅︰「和尚爭容得這風漢？」黃檗却打維那。師自钁地云︰「諸方火葬，我遮裡活埋。」
師一日在黃檗僧堂裏睡，黃檗入來，以拄杖於床邊敲三下，師舉首，見是和尚，却睡。黃檗打席三下，去上間，見第一座，黃檗卅︰「遮醉漢，豈不如下間禪客坐禪，汝只管[目*業]睡。」上座卅︰「遮老和尚患風邪？」黃檗打之。（中略）
師因半夏上黃檗山，見和尚看經，師卅︰「我將謂是箇人，元來是唵黑豆老和尚。」住數日乃辭去。黃檗卅︰「汝破夏來，不終夏去。」卅︰「某甲暫來，禮拜和尚。」黃檗遂打，趁令去。（中略）
師一日辭黃檗，黃檗卅︰「什麼處去？」卅︰「不是河南即河北去。」黃檗拈起拄杖便打，師捉住拄杖卅︰「遮老漢，莫盲枷瞎棒，已後錯打人。」黃檗喚︰「侍者，把將几案禪板來。」師卅︰「侍者，把將火來。」黃檗卅︰「不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭在。」師即便發去。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一二，《大正藏》五一．二九○頁上─下）
附錄：語錄摘要
（一）不求佛果
道流，心法無形，通貫十方。在眼卅見，在耳卅聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧與麼說，意在什麼處？祇為道流，一切馳求，心不能歇，上他古人閑機境。
道流，取山僧見處，坐斷報化佛頭。十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢，羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如繫驢橛。何以如此？祇為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若是真正道人，終不如是，但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心，希求佛果。緣何如此？古人云︰若欲作業求佛，佛是生死大兆。（以上錄自《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四七．四九七頁下）
（二）六度萬行唯造業
爾諸方言道，有修有證，莫錯。設有修得者，皆是生死業。
爾言六度萬行齊修，我皆見是造業︰求佛求法，即是造地獄業；求菩薩亦是造業；看經看教亦是造業。
佛與祖師是無事人，所以有漏有為，無漏無為，為清淨業。
有一般瞎禿子，飽喫飯了，便坐禪觀行，把捉念漏，不今放起，厭喧求靜，是外道法。祖師云︰「爾若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。」
是爾如今與麼聽法底人，作麼生擬修他、證他、莊嚴他？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴，一切物即莊嚴得，爾且莫錯。（以上錄自《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四七．四九九頁中）
（三）不勞分別取相
道流，真佛無形，真法無相。爾祇麼幻化上頭作模作樣？設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛，是外道見解。
夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩、羅漢，不取三界殊勝。逈無獨脫，不與物拘；乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，無一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花，何勞把捉？唯有道流目前。現今聽法底人，入火不燒，入水不溺；入三塗地獄，如遊園觀；入餓鬼、畜生而不受報。緣何如此？無嫌底法，爾若愛聖憎凡，生死海裡沈浮，煩惱由心故有，無心煩惱何拘？
不勞分別取相，自然得道須臾。爾擬傍家波波地學得，於三祇劫中，終歸生死。不如無事，向叢林中、床角頭，交脚坐。（以上錄自《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四七．五○○頁上）
（四）逢著便殺
道流，爾欲得如法見解，但莫受人惑。向裏向外，逢著便殺︰逢佛殺佛、逢祖殺祖、逢羅漢殺羅漢、逢父母殺父母、逢親眷殺親眷，始得解脫。不與物拘，透脫自在。
如諸方學道流，未有不依物出來底。山僧向此間，從頭打──手上出來手上打，口裏出來口裏打，眼裏出來眼裏打，未有一箇獨脫出來底，皆是上他古人閑機境。
山僧無一法與人，只是治病解縛。爾諸方道流，試不依物出來，我要共爾商量。十年五歲，並無一人，皆是依草附葉、竹木精靈、野狐精魅，向一切糞塊上亂咬。瞎漢！枉消他十方信施，道我是出家兒。作如是見解，向爾道︰無佛無法，無修無證，祇與麼傍家擬求什麼物？瞎漢！頭上安頭，是爾欠少什麼？
道流，是爾目前用底，與祖佛不別，祇麼不信，便向外求？莫錯！向外無法，內亦不可得。爾取山僧口裏語，不如休歇無事去。
已起者莫續，未起者不要放起，便勝爾十年行脚。
約山僧見處，無如許多般，只是平常著衣、喫飯，無事過時。（以上錄自《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四七．五○○頁中─下）
（五）諸祖接人高峻．臨濟有著衣方便
道流，山僧佛法，的的相承。從麻谷和尚（寶徹，馬祖道一法嗣）、丹霞和尚（天然，石頭希遷法嗣）、道一和尚（南嶽懷讓法嗣）、廬山（歸宗智常禪師，馬祖道一法嗣）、石頭和尚（希遷，青原行思法嗣），一路行遍天下，無人信得，盡皆起謗。
如道一和尚用處，純一無雜，學人三百五百，盡皆不見他意。如廬山和尚，自在真正順逆用處，學人不測涯際，悉皆茫然。如丹霞和尚，翫珠隱顯，學人來者，皆悉被罵。如麻谷用處，苦如黃檗，近傍不得。如石鞏（慧藏，馬祖法嗣）用處，向箭頭上覓人，來者皆懼。
如山僧今日用處，真正成壞，翫弄神變，入一切境，隨處無事，境不能換。但有來求者，我即便出來看渠，渠不識我，我便著數般衣。學人生解，一向入我言句。苦哉，瞎禿子，無眼人，把我著底衣，認青黃赤白。我脫却，入清淨境中，學人一見，便生忻欲；我又脫却，學人失心，茫然狂走，言我無衣。我即向渠道，爾識我著衣底人否？忽爾回頭，認我了也。（以上錄自《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四七．五○一頁中─下）
（六）遇著便打
臨濟見僧來，舉起拂子，僧禮拜，師便打。別僧來，師舉拂子，僧並不顧，師亦打。又一僧來參，師舉拂子，僧卅︰「謝和尚見示。」師亦打。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷二八，《大正藏》五一．四三六頁中）
風穴延沼（西元八九六─九七三年）
臨濟義玄──興化存獎──南院慧顒──風穴延沼
汝州風穴延沼禪師，餘杭劉氏子，幼不茹葷。習儒典，應進士，一舉不遂，乃出家。依本州開元寺智恭披削受具，習天臺止觀。
年二十五，謁（越州）鏡清（順德大師），清問︰「近離甚麼處？」師卅︰「自離東來。」清卅︰「還過小江也無？」師卅︰「大舸獨飄空，小江無可濟。」清卅︰「鏡水秦山，鳥飛不度，子莫道聽途言。」師卅︰「滄溟尚怯艨[輪-車+舟]勢，列漢飛帆渡五湖。」清豎拂子卅︰「爭奈這箇何？」師卅︰「這箇是甚麼？」清卅︰「果然不識。」師卅︰「出沒卷舒與師同用。」清卅︰「杓卜聽虛聲，熟睡饒讇語。」師卅︰「澤廣藏山，理能伏豹。」清卅︰「捨罪放愆，速須出去。」師卅︰「出去即失。」便出到法堂。（《五燈會元》卷一一，《卍續藏》一三八．四○五頁上）
初發跡於越州鏡清順德大師，未臻堂奧，尋詣襄州華嚴院，遇守廊上座，即汝州南院（慧顒）侍者也，乃密探南院宗旨。
後至南院，初見不禮拜，便問卅︰「入門須辨主，端的請師分。」南院以左手拊膝，師喝。南院以右手拊膝，師又喝。南皖舉左手卅︰「遮箇即從闍黎。」又舉右手卅︰「遮箇又怎麼生？」師卅︰「瞎。」南院擬拈拄杖次，師卅︰「作什麼奪拄杖打著老和尚，莫言不道。」南院卅︰「三十年住持，今日被黃面淅子上門羅織。」師卅︰「和尚大似持鉢不得，詐道不饑。」南院卅︰「闍黎幾時曾到南院來？」師卅︰「是何言歟？」卅︰「老僧端的問汝。」師卅︰「也不得放過。」南院卅︰「且坐喫茶。」師方敍師資之禮。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一三，《大正藏》卷五一．三○二頁中）
院卅︰「闍黎曾見什麼人來？」師卅︰「在襄州華嚴，與廓侍者同夏。」院卅︰「親見作家來。」院問︰「南方一棒作麼商量？」師卅︰「作奇特商量。」師却問︰「和尚此間一棒作麼商量？」院卅︰「棒下無生忍，臨機不見師。」師於言下，大徹玄旨，遂依止六年。四眾請主風穴。
（以上錄自《五燈會元》卷一一，《卍續藏》一三八．四○六頁上）
附錄：語錄摘要
（一）參學眼目
夫參學眼目，臨機直須大用現前，勿自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封。縱然句下精通，未免觸途狂見。觀汝諸人，應是向來依他作解，明昧兩岐，與爾一時掃却。直教箇箇如師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞。誰敢正眼覷著，覷著即瞎却渠眼。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一三，《大正藏》五一．三○二頁中）
（二）禪偈
問︰「朗月當空時如何？」
師卅︰「不從天上輥，任向地中埋。」
問︰「古曲無音韻，如何和得齊？」
師卅︰「木雞啼子夜，芻狗吠天明。」
問︰「如何是佛？」
師卅︰「嘶風木馬緣無絆，背角泥牛痛下鞭。」
僧問︰「如何是和尚家風？」
師卅︰「鶴有九皋難翥翼，馬無千里謾追風。」
問︰「如何是學人立身處？」
師卅︰「井底泥牛吼，林間玉兔驚。」
問︰「正當怎麼時如何？」
師卅︰「盲龜值木雖優穩，枯木生華物外春。」
問︰「王道與佛道相去幾何？」
師卅︰「芻狗吠時天地合，木雞啼後祖燈輝。」
問︰「如何是臨機一句？」
師卅︰「因風吹火，用力不多。」
問︰「有無俱無去處時如何？」
師卅︰「三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。」
問︰「語默涉離微，如何通不犯？」
師卅︰「常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香。」
問︰「不修禪定，為甚麼成佛無疑？」
師卅︰「金雞專報曉，漆桶夜生光。」
（以上錄自《五燈會元》卷一一，《卍續藏》一三八．四○六─四○八頁）
首山省念（西元九二六─九九三年）
臨濟義玄──興化存獎──南院慧顒──風穴延沼──首山省念
汝州首山省念禪師，萊州狄氏子，受業於本郡南禪寺，纔具尸羅，遍遊叢席，常密誦《法華經》，眾目為念法華也。
晚於風穴會中充知客，一日侍立次，穴乃垂涕告之卅︰「不幸臨濟之道，至吾將墜於地矣。」師卅︰「觀此一眾，豈無人邪？」穴卅︰「聰明者多，見性者少。」師卅︰「如某者如何？」穴卅︰「吾雖望子之久，猶恐耽著此經，不能放下。」師卅︰「此亦可事，願聞其要。」穴遂上堂，舉世尊以青蓮目顧大眾，乃卅︰「正當恁麼時，且道箇什麼？若道不說而說，又是埋沒先聖，且道說箇什麼？」師乃拂袖下去。穴擲下拄杖歸方丈。侍者隨後請益卅︰「念法華，因甚不祇對和尚？」穴卅︰「念法華會也。」
次日，師與真園頭（汝州廣慧真禪師）同上問訊次，穴問真卅︰「作麼生是世尊不說說？」真卅︰「鵓鳩樹頭鳴。」穴卅︰「汝作許多癡福作麼，何不體究言句？」又問師卅︰「汝作麼生？」師卅︰「動容揚古路，不墮悄然機。」穴謂真卅︰「汝何不看念法華下語？」師受風穴印可之後，泯跡韜光，人莫知其所以。（中略）開法首山為第一世。
（以上錄自《五燈嚴統》卷一一，《卍續藏》一三九．四八三頁）
附錄：語錄摘要
僧問︰「如何是和尚家風？」師卅︰「一言截斷千江口，萬仞峯前始得玄。」問︰「如何是首山境？」師卅︰「一任眾人看。」問︰「如何是境中人？」師卅︰「喫棒得也未？」僧禮拜。
問︰「古人拈槌豎拂，意旨如何？」師卅︰「孤峯無宿客。」僧卅︰「未審意旨如何？」師卅︰「不是守株人。」
問︰「一樹還開華也無？」師卅︰「開來久矣。」僧卅︰「未審還結子也無。」師卅︰「昨夜遭霜了？」
問︰「臨濟喝，德山棒，未審明得什麼邊事？」師卅︰「汝試道看。」僧喝，師卅︰「瞎。」僧再喝，師卅︰「遮瞎漢只麼亂喝作麼？」僧禮拜，師便打。
問︰「如何是古佛心？」師卅︰「鎮州蘿蔔重三斤。」
問︰「學人久處沈迷，請師一接。」師卅︰「老僧無恁麼閑功夫。」又卅︰「要行即行，要坐即坐。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一三，《大正藏》五一．三○四頁上─下）
汾陽善昭（西元九四七─一○二四年）
臨濟義玄──興化存獎──南院慧顒（汝州寶應）──風穴延沼──首山省念──汾州善昭
汾州太子院善昭禪師，太原俞氏子，剃髮受具，杖策遊方，所至少留，隨機叩發，歷參知識，七十一員。後到首山，問︰「百丈卷席，意旨如何？」山卅︰「龍袖拂開全體現。」卅︰「師意如何？」山卅︰「象王行處絕狐蹤。」師於言下大悟。拜起而卅︰「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」有問者卅︰「見何道理，便爾自肯？」師卅︰「正是我放身命處。」
後遊衡湘及襄沔間，每為郡守以名剎力致，前後八請，堅臥不答。洎首山歿，西河道俗，遣僧契聰，迎請住持。
（以上錄自《五燈嚴統》卷一一，《卍續藏》一三九．四八六頁下）
附錄：語錄摘要
（一）四賓主
問︰「如何是賓中賓？」
師卅︰「合掌庵前問世尊。」
卅︰「如何是賓中主？」
師卅︰「對面無儔侶。」
卅︰「如何是主中賓？」
師卅︰「陣雲橫海上，拔劍攪龍門。」
卅︰「如何是主中主？」
師卅︰「三頭六臂驚天地，忿怒那吒撲帝鍾。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷一三，《大正藏》五一．三○五頁上）
（二）三決
第一決︰接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。
第二決︰舒光辨賢哲，問答利生心，拔却眼中楔。
第三決︰西國胡人說，濟水過新羅，白地用鑌鐵。
（三）三玄
第一玄︰法界廣無邊，參羅及萬象，總在鏡中圓。
第二玄︰釋尊問阿難，多聞隨事答，應器量無邊。
第三玄︰直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。（以上錄自《汾陽善昭禪師語錄》卷上，《卍續藏》一二○．八九頁）
（四）三要
第一要︰根境俱亡絕朕兆，山崩海竭洒颺塵，蕩盡寒灰始為妙。
第二要︰鈎錐察弁呈巧妙，縱去奪來掣電機，透匣七星光晃耀。
第三要︰不用垂鈎不下鈎，臨機一曲楚歌聲，聞了盡皆悉返照。（以上錄自《汾陽善昭禪師語錄》卷下，《卍續藏》一二○．一五七頁）
（五）洞山五位頌
（略，見《汾陽善昭禪師語錄》卷上）
（六）坐禪
閉戶疎慵叟，為僧樂坐禪，一心無雜念，萬行自通玄。
（以上錄自《汾陽善昭禪師語錄》卷下，《卍續藏》一二○．一五六頁）
慈明楚圓（西元九八六─一○三九年）
臨濟義玄──興化存獎──南院慧顒──風穴延沼──首山省念──汾陽善昭──石霜楚圓
潭州石霜慈明楚圓禪師，全州李氏子，少為書生，年二十二，依湘山隱靜寺出家。其母有賢行，使之遊方，聞汾陽道望，遂往謁焉。
陽顧而默器之，經二年，未許入室，每見必罵詬，或毀詆諸方，及有所訓，皆流俗鄙事。一日訴卅︰「自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞念，歲月飄忽，己事不明，失出家之利。」語未卒，陽熟視罵卅︰「是惡知識，敢裨販我！」怒舉杖逐之。師擬伸救，陽掩師口，乃大悟卅︰「是知臨濟道出尋常。」服役七年，辭去。
依唐明嵩禪師（并州承天院三交智嵩，省念法嗣），嵩謂師卅︰「楊大年內翰（廣慧璉法嗣楊億），知見高，入道穩實，子不可不見。」師乃往見大年，年問卅︰「對面不相識，千里却同風。」師卅︰「近奉山門請。」年卅︰「真箇脫空。」師卅︰「前月離唐明。」年卅︰「適來悔相問。」師卅︰「作家。」年便喝。師卅︰「恰是。」年復喝。師以手劃一劃，年吐舌卅︰「真是龍象。」師卅︰「是何言歟。」年喚客司︰「點茶來，元來是屋裏人。」師卅︰「也不消得。」茶罷又問︰「如何是上座為人一句？」師卅︰「切。」年卅︰「與麼，則長裙新婦拖泥走。」師卅︰「誰得似內翰？」年卅︰「作家，作家。」師卅︰「放你二十棒。」年拊膝卅︰「這裏是什麼所在？」師拍掌卅︰「也不得放過。」年大笑。（中略）
（楊大年）朝中見駙馬都尉李公遵勗卅︰「近得一道人，真西河師子。」（中略）師自是往來楊李之門，以法為友，久之辭還河東。（中略）
謁神鼎諲禪師（省念法嗣，潭州），鼎首山高第，望尊一時，衲子非人類精奇，無敢登其門者，住山三十年，門弟子氣吞諸方。師髮長不剪，弊衣楚音，通謁稱法姪，一眾大笑。鼎遣童子問︰「長老誰之嗣？」師仰視屋卅︰「親見汾陽來。」鼎杖而出，顧見頎然，問卅︰「汾州有西河師子，是否？」師指其後，絕叫卅︰「屋倒矣！」童子返走，鼎回顧相矍鑠，師地坐脫隻履而視之，鼎老忘所問，又失師所在，師徐起整衣，且行且語卅︰「見面不如聞名。」逐去。鼎遣人追之不可，歎卅︰「汾州乃有此兒耶。」師自是名重叢林。（下略）
（以上錄自《五燈嚴統》卷一二，《卍續藏》一三九．四九五─四九七頁）
附錄：語錄摘要
（一）無事人
次住石霜，當解夏，謂眾卅︰昨日作嬰孩，今朝年已老。未明三八九，難踏古皇道。手鑠黃河乾，腳踢須彌倒。浮生夢幻身，人命夕難保。天堂并地獄，皆由心所造。南山北嶺松，北嶺南山草。一雨潤無邊，根苗壯枯槁。五湖參學人，但問虛空討。死脫夏天衫，生披冬月襖。分明無事人，特地生煩惱。（以上錄自《五燈嚴統》卷一二，《卍續藏》一三九．四九八頁）
（二）罵諸祖
馬大師即心即佛，當人未悟。盤山非心非佛，只成戲論之談。雪嶺輥毬，誑諕小兒之作。雲門顧鑑，笑煞傍觀。少室自傷，一場大錯。德山入門便棒，未遇奇人。臨濟入門便喝，太煞輕薄。黃梅呈頌，人我未忘。更言祖祖相傳，遞相誹謗。到者裏，須是箇人始得。所以道︰「鷹生鷹子，鶻生鶻兒。」雖然如此，也是鞏縣茶鉼。（以上錄自《石霜楚圓禪師語錄》，《卍續藏》一二○．一六五頁）
（三）言說是方便
上堂云︰法本無言，因言而顯道；道本無說，假說而明真。所以諸佛出世，善巧多方，一大藏教，應病與藥。三玄三要，只為根器不同，四揀四料，包含萬象。你道「海納百川」一句，作麼生道？（以上錄自《石霜楚圓禪師語錄》，《卍續藏》一二○．一七四頁）
（四）頌三決三句
第一決︰大地山河泄，維摩才點頭，文殊便饒舌。
第二決︰展拓看時節，語默豈相干，夜半秋天月。
第三決︰山遠路難涉，陸地弄舟行，眼中挑日月。
第一句︰天上他方皆罔措，俱輪顛倒論多端，巍巍未到尼拘樹。
第二句︰臨濟德山涉路布，未過新羅棒便揮，達者途中亂指注。
第三句︰維摩示疾文殊去，對談一默震乾坤，直至而今作笑具。（以上錄自《石霜楚圓禪師語錄》，《卍續藏》一二○．一八三頁）
（五）頌三玄、三要、五位
（略，參見《石霜楚圓禪師語錄》，《卍續藏》一二○．一八三頁）
（六）語錄
問︰「如何是古佛家風？」師云︰「銀蟾初出海，何處不分明？」進云︰「還許學人請益也無？」師云︰「大海無邊際，不宿水雲人。」
問︰「如何是佛法大意？」師云︰「侯伯乘鞍馬，村翁刺杖行。」
問︰「如何是佛？」師云︰「瀟湘班竹杖。」
問︰「達摩未來時如何？」師云︰「長安夜夜家家月。」進云︰「來後如何？」師云︰「幾處笙歌幾處愁。」
問︰「如何是佛？」師云︰「人老病生。」
問︰「如何是佛？」師云︰「「石打不入。」
問︰「蓮花未出水時如何？」師云︰「水深蓋不得。」進云︰「出水後如何？」師云︰「不礙往來看。」進云︰「花開後如何？」師云︰「南北馨香。」進云︰「結子後如何？」師云︰「餧魚餧鼈。」
問︰「如何是祖師西來意？」師云︰「三日風五日雨。」
問︰「黑豆未生芽時如何？」師云︰「黑似漆。」進云︰「生後如何？」師云︰「撐天拄地。」
問︰「如何是禪？」師云︰「鼻孔入地。」
問︰「如何是佛？」師云︰「蓮華捧足。」
問︰「如何是佛？」師云︰「水出高源。」
問︰「如何是道？」師云︰「蹋著不瞋。」進云︰「如何是道中人？」師云︰「胸駝背負。」
問︰「如何是佛法大意？」師云︰「一畝之地，三蛇九鼠。」
（以上錄自《石霜楚圓禪師語錄》，《卍續藏》一二○冊）