第四篇馬祖門下
南泉普願（西元七四八─八三四年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──南泉普願
唐池州南泉院普願禪師，俗姓王，鄭州新鄭人也。
願在孕，母不喜葷血。
至德二年（西元七五七年，十歲），跪請於父母，乞出家，脫然有去羈鞅之色。乃投密縣大隈山，大慧禪師受業。苦節篤勵，胼胝皸瘃，不敢為身主，其師異之。
大曆十二年（西元七七七年），願春秋三十矣。詣嵩山會善寺暠律師受具，習相部舊章，究毘尼篇聚之學。後遊講肆，上《楞伽》頂，入《華嚴》海會，抉《中》《百》《門》觀之關鑰，領玄機於疏論之外，當其鋒者，皆旗靡轍亂。
大寂門下，八百餘人，每參聽之後，尋繹師說，是非紛錯。願或自默而語，羣論皆弭。卅︰夫人不言，乃言爾耳。自後，含景匿耀，似不能言者，人以其無法說，或扣其關，亦堅拒不洩。時有密賾其機者，微露頭角，乃知其非無法說，時未至矣。（以上錄自《宋高僧傳》卷一一，《大正藏》五○．七七五頁上）
後扣大寂（馬祖）之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。一日為僧行粥次，馬大師問︰「桶裏是什麼？」師云︰「這老漢，合取口，作怎麼語話！」自餘同參之流，無敢徵詰。（以上錄自《景德傳燈錄》卷八，《大正藏》五一．二五七頁中）
貞元十一年（西元七九五年，三十八歲），拄錫池陽南泉山，堙谷刊木，以構禪宇，簑笠飯牛，溷于牧童，斫山畬田，種食以饒。足不下南泉，三十年矣。
夫洪鐘不為莛撞發聲，聲之者故有待矣。
太和年（西元八二七─八三五年）初，宣使陸公旦，前池陽太守，皆知其抗跡塵外，為四方法眼，與護軍彭城劉公，同迎請下山，北面申禮。不經再歲，毳衣之子，奔走道途，不下數百人。
太和甲寅歲（西元八三四年）十二月二十五日，東方明，告門人卅︰「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」言訖而謝。春秋八十七，僧臘五十八。
（以上錄自《宋高僧傳》卷一一，《大正藏》五○．七七五頁上─中）
附錄：語錄
一日，師示眾云︰「道個如如，早是變也。今時師僧，須向異類中行。」
歸宗云︰「雖行畜生行，不得畜生報。」師云︰「孟八郎又怎麼去也。」
師有時云︰「文殊、普賢，昨夜三更，每人與二十棒趕出院也。」趙州云︰「和尚棒教誰喫？」師云︰「且道，王老師過在何處？」趙州禮拜而出。
師擬明日遊莊舍，其夜土地神先報莊主，莊主乃預為備，師到問莊主︰「爭知老僧來，排辦如此？」莊主云︰「昨夜土地神報道，和尚今日來。」師云︰「王老師修行無力，被鬼神覷見。」有僧便問︰「和尚既是善知識，為什麼被鬼神覷見？」師云︰「土地前更下一分飯。」
師有時云︰「江西馬祖說，即心即佛，王老師不怎麼道，不是心、不是佛、不是物，怎麼道還有過麼？」趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州云︰「上座禮拜了便出，意作麼生？」趙州云︰「汝却問取和尚。」僧上問卅︰「適來諗上座意作麼生？」師云︰「他領却老僧意旨。」
師一日，捧鉢上堂，黃檗和尚居第一座，見師不起，師問云︰「長老什麼年中行道？」黃檗云︰「空王佛時。」師云︰「猶是王老師孫，在下去。」
師又別時問黃檗：「定慧等學，此理如何？」黃檗云︰「十二時中，不依倚一物。」師云︰「莫是長老見處麼？」黃檗云︰「不敢。」師云︰「漿水價且置，草鞋錢叫阿誰還？」
師因東西兩堂，各爭貓兒，師遇之，白眾卅︰「道得，即救取貓兒；道不得，即斬却也。」眾無對，師便斬貓。趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師卅︰「汝適來若在，即救得貓兒也。」
師示眾云︰「王老師要賣身，阿誰要買？」一僧出云︰「某甲買。」師云︰「他不作貴價，不作賤價，汝作麼生買？」僧無對。
師與歸宗、麻谷，同去參禮南陽國師，師先於路上畫一圓相云︰「道得，即去。」歸宗便於圓相中坐，麻谷作女人拜。師云︰「怎麼，即不去也。」歸宗云︰「是什麼心行？」師乃相喚迴，不去禮國師。
僧辭問云︰「學人到諸方，有人問和尚近日作麼生，未審如何祇對？」師云︰「但向道，近日解相撲。」僧云︰「作麼生？」師云︰「一拍雙泯。」
師將順世，第一座問︰「和尚百年後，向什麼處去？」師云︰「山下作一頭水牯牛去。」僧云︰「某甲隨和尚去，還得也無？」師云︰「汝若隨我，即須啣取一莖草來。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷八，《大正藏》五一．二五七頁中─二五九頁中）
龐蘊居士（西元？─八○八年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──龐蘊居士
襄州居士龐蘊，字道玄，衡州衡陽縣人也。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。
唐貞元（西元七八五─八○四年）初，謁石頭禪師，乃問︰「不與萬法為侶者是什麼人？」頭以手掩其口，豁然有省。
一日石頭問卅︰「子見老僧以來，日用事作麼生？」士卅︰「若問日用事，即無開口處。」頭卅︰「知子恁麼方始問子。」士乃呈偈卅︰「日用事無別，唯吾自偶諧；頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃；神通並妙用，運水與搬柴。」
頭然之卅︰「子以緇耶素耶？」士卅︰「願從所慕。」遂不剃染。
居士後之江西，參馬祖大師。問卅︰「不與萬法為侶者是什麼人？」祖卅︰「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士於言下領悟玄旨。遂呈偈，有「心空及第」之句。乃留駐，參承二載。有偈卅︰「有男不婚，有女不嫁，大家團圞頭，共說無生話。」
一日又問祖卅︰「不昧本來人，請師高著眼。」祖直下覷，士卅︰「一等沒絃琹，惟師彈得妙。」祖直上覷，士禮拜，祖歸方丈。士隨後卅︰「適來弄巧成拙。」
士一日又問祖卅︰「如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？」祖卅︰「這裏無水亦無舟，說什麼筋骨。」（中略）
居士一日在茅廬裏坐，驀忽云︰「難難難！十碩油麻樹上攤。」龐婆云︰「易易易！如下眠床腳踏地。」靈照云︰「不難也不易！百草頭上祖師意。」
元和（西元八○六─八一九年）中，居士北遊襄漢，隨處而居。有女靈照，常鬻竹漉籬以供朝夕。士有偈卅︰「心如境亦如，無實亦無虛；有亦不管，無亦不拘。
不是賢聖，了事凡夫易復易。即此五蘊有真智，十方世界一乘同；無相法身豈有二？若捨煩惱入菩提。不知何方有佛地，護生須是殺殺盡；始安居，會得箇中意，鐵船水上浮。」（中略）
居士因賣漉籬，下橋喫撲，靈照見，亦去爺邊倒。士卅︰「汝作什麼？」照卅︰「見爺倒地，某甲相扶。」
居士將入滅，謂靈照卅︰「視日早晚，及午以報。」照遽報︰「日已中，而有蝕也。」士出戶觀次，照即登父座，合掌坐亡。士笑卅︰「我女鋒捷矣。」于是更延七日。
州牧于*CB05185;問疾，士謂之卅︰「但願空諸所有，慎勿實諸所無；好住世間，皆如影響。」言訖枕于公膝而化。遺命焚棄江。
（以上錄自《龐居士語錄》卷上，《卍續藏》一二○．五五─六一頁）
附錄：余有一大衣
余有一大衣，非是世間絹，眾色染不著，晶晶如素練。裁時不用刀，縫時不用線，常持不離身，有人自不見。三千世界遮寒暑，無情有情悉覆遍；如能持得此大衣，披了直入空王殿。思思低思思，自嘆一雙眉；向他勝地坐，萬事總不知。六識若似眉，即得不思議；六識若嫌眉，論時沒腦癡。伊若去却眉，即被世人欺；饒你六識嘍囉漢，成乞索兒。
（以上錄自《龐居士語錄》卷下，《卍續藏》一二○．八○頁）
馬祖門下其餘選例十二則
一、撫州石鞏慧藏禪師
本以弋獵為務，惡見沙門，因逐羣鹿，從馬祖庵前過，祖乃逆之，藏問︰「和尚見鹿過否？」祖卅︰「汝是何人？」卅︰「獵者。」祖卅︰「汝解射否？」卅︰「解射。」祖卅︰「汝一箭射幾個？」卅︰「一箭射一個。」祖卅︰「汝不解射。」卅︰「和尚解射否？」祖卅︰「解射。」卅︰「和尚一箭射幾個？」祖卅︰「一箭射一羣。」卅︰「彼此是命，何用射他一羣？」祖卅︰「汝既知如是，何不自射？」卅︰「若教某甲自射，即無下手處。」祖卅︰「遮漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」藏當時毀棄弓箭，自以刀截髮，投祖出家。
一日，在廚中作務次，祖問卅︰「作什麼？」卅︰「牧牛。」祖卅︰「作麼生牧？」卅︰「一迴入草去，便把鼻孔拽來。」祖卅︰「子真牧牛。」師便休。
師住後，常以弓箭接機。（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四八頁中）
二、虔州西堂智藏禪師（西元七三五─八一四年）
姓廖氏，八歲從師，二十五具戒，往佛跡巖參禮大寂（馬祖），與百丈懷海禪師同為入室。
一日，大寂遣師詣長安，奉書于忠國師，國師問卅︰「汝師說什麼法？」師從東過西而立，國師卅︰「只這個，更別有？」師却過東邊立。國師卅︰「這個是馬師底，仁者作麼生？」師卅︰「早個呈似和尚了。」
僧問馬祖︰「請和尚離四句絕百非，直指某甲西來意。」祖云︰「我今日無心情，汝去問取智藏。」其僧乃來問師，師云︰「汝何不問和尚？」僧云︰「和尚令某甲來問上坐。」師以手摩頭云︰「今日頭疼，汝去問海師兄。」其僧又去問海，海云︰「我到這裏却不會。」僧乃舉似馬祖，祖云︰「藏頭白，海頭黑。」（中略）
師住西堂，後有一俗士問︰「有天堂地獄否？」師卅︰「有。」卅︰「有佛法僧寶否？」師卅︰「有。」更有多問，盡答言有。卅︰「和尚恁麼道，莫錯否？」師卅︰「汝曾見尊宿來耶？」卅︰「某甲曾參徑山和尚來。」師卅︰「徑山向汝作麼生道？」卅︰「他道一切總無。」師卅︰「汝有妻否？」卅︰「有。」
師卅︰「徑山和尚有妻否？」卅︰「無。」師卅︰「徑山和尚道無即得。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷七，《大正藏》五一．二五二頁上─中）
三、蒲州麻谷山寶徹禪師
一日，隨馬祖行次，問︰「如何是大涅槃？」祖云︰「急。」師云︰「急個什麼？」祖云︰「看水。」
師與丹霞遊山次，見水中魚，以手指之。丹霞云︰「天然、天然（丹霞之名）。」師至來日，又問丹霞︰「昨日意作麼生？」丹霞乃放身作臥勢。師云︰「蒼天。」
有僧問云︰「十二分教，某甲不疑。如何是祖師西來意？」師乃起立，以杖繞身一轉，翹一足云︰「會麼？」僧無對，師打之。
耽源問︰「十二面觀音，是凡是聖？」師云︰「是聖。」耽源乃打師一摑。師云︰「知汝不到這個境界。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷七，《大正藏》五一．二五三頁下─二五四頁上）
四、杭州鹽官鎮國海昌院齊安禪師
海門郡人，姓李氏。後聞大寂行化於龔公山，乃振錫而造焉。師有奇相，大寂一見，深器異之，乃命入室，密示正法。
僧問︰「如何是本身盧舍那佛？」師云︰「與我將那個銅缾來。」僧即取淨缾來。師云︰「却送本處安置。」其僧送缾本處了，却來再徵前語。「古佛也，過去久矣。」
有講僧來參，師問云︰「坐主蘊何事業？」對云︰「講《華嚴經》。」師云︰「有幾種法界？」對云︰「廣說則重重無盡，略說有四種法界。」師豎起拂子云︰「這個是第幾種法界？」坐主沈吟，徐思其對。師云︰「思而知，慮而解，是鬼家活計，日下孤燈，果然失照。」
僧問大梅︰「如何是西來意？」大梅云︰「西來無意。」師聞乃云︰「一個棺材，兩個死屍。」
師一日謂眾卅︰「虛空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得？」眾無對。（以上錄自《景德傳燈錄》卷七，《大正藏》五一．二五四頁上。另可參閱《宋高僧傳》卷一一，《大正藏》五○．七七六頁「齊安傳」）
五、明州大梅山法常禪師
襄陽人也，姓鄭氏。初參大寂，問︰「如何是佛？」大寂云︰「即心即佛。」師即大悟。
大寂聞師住山，乃令一僧到問云︰「和尚見馬師，得個什麼，便住此山？」師云︰「馬師向我道︰『即心即佛』。我便向這裏住。」僧云︰「馬師近日佛法又別。」師云︰「作麼生別？」僧云︰「近日又道︰『非心非佛』。」師云︰「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧迴舉似馬祖，祖云︰「大眾，梅子熟也。」
僧問︰「如何是佛法大意？」師云︰「蒲華、柳絮，竹鍼、麻線。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷七，《大正藏》五一．二五四頁下。另可參閱《宋高僧傳》卷一一，《大正藏》五○．七七六頁「法常傳」）
六、京兆興善寺惟寬禪師
衢州信安人也，姓祝氏。初習毘尼，修止觀，後參大寂，乃得心要。
僧問︰「如何是道？」師云︰「大好山。」僧云︰「學人問道，師何言好山？」師云︰「汝只識好山，何曾達道。」
問︰「狗子還有佛性否？」師云︰「有。」僧云︰「和尚還有否？」師云︰「我無。」僧云︰「一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？」師云︰「我非一切眾生。」僧云︰「既非眾生，是佛否？」師云︰「不是佛。」僧云︰「究竟是何物？」師云︰「亦不是物。」僧云︰「可見可思否？」師云︰「思之不及，議之不得，故云不可思議。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷七，《大正藏》五一．二五五頁上。另可參閱《宋高僧傳》卷一○，《大正藏》五一．七六八頁「惟寬傳」）
七、湖南東寺如會禪師
始興曲江人也。初謁徑山，後參大寂。自大寂去世，師常患門徒以「即心即佛」之譚，誦憶不已，且謂︰佛於何住而卅即心，心如畫師而云即佛。遂示眾卅︰「心不是佛，智不是道。劍去遠矣，爾方刻舟。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷七，《大正藏》五一．二五五頁中。另可參閱《宋高僧傳》卷一一，《大正藏》五○．七七三頁「如會傳」）
八、廬山歸宗寺智常禪師
僧問︰「如何是玄旨？」師云︰「無人能會。」僧云︰「向者如何？」師云︰「有向即乖。」僧云︰「不向者如何？」師云︰「誰求玄旨？」又云︰「去無汝用心處。」僧云︰「豈無方便，令學人得入？」師云︰「觀音妙智力，能救世間苦。」僧云︰「如何是觀音妙智力？」師敲鼎蓋三下云︰「子還聞否？」僧云︰「聞。」師云︰「我何不聞？」僧無語。師以棒趕下。
師入園取菜次，師畫圓相，圍却一株，語眾云︰「輒不得動著這個。」眾不敢動。少頃，師復來，見菜猶在，便以棒趕眾僧云︰「這一隊漢，無一個有智慧底。」
師問新到僧︰「甚麼處來？」僧云︰「鳳翔來。」師云︰「還將得那個來否？」僧云︰「將得來。」師云︰「在什麼處？」僧以手從頂擎捧呈之，師即舉手作接勢，拋向背後。僧無語。師云︰「這野狐兒。」
師剗草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以鋤斷之，僧云︰「久響歸宗，原來是個麤行沙門。」師云︰「坐主歸茶堂內喫茶去。」
雲巖來參，師作挽弓勢，巖良久，作拔劍勢。師卅︰「來太遲生。」
江州刺史李渤問師卅︰「教中所言須彌納芥子，渤即不疑，芥子納須彌，莫是妄譚否？」師卅︰「人傳使君讀萬卷書籍，還是否？」李卅︰「然。」師卅︰「摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？」李俛首而已。（以上錄自《景德傳燈錄》卷七，《大正藏》五一．二五六頁上─中）
九、五臺山隱峯禪師
福建邵武人也，姓鄧氏，幼若不慧，父母聽其出家。
初遊馬祖之門，而未能覩奧。復來往石頭，雖兩番不捷。而後於馬祖言下契會。
師在石頭時，問云︰「如何得合道去？」石頭云︰「我亦不合道。」師云︰「畢竟如何？」石頭云︰「汝被這個得多少時耶？」
一日，石頭和尚剗草次，師在左側叉手而立，石頭飛剗子，向師面前剗一株草，師云︰「和尚只剗得這個，不剗得那個。」石頭提起剗子，師接得剗子，乃作剗勢。石頭云︰「汝只剗得那個，不解剗得這個。」師無對。
師一日，推土車次，馬大師展腳在路上坐。師云︰「請師收足。」大師云︰「已展不收。」師云︰「已進不退。」乃推車碾過，大師腳損，歸法堂，執斧子云︰「適來碾老僧腳底出來。」師便出，於大師前引頸。大師乃置斧。
師到南泉，覩眾僧參次，南泉指淨缾云︰「銅缾是境，缾中有水，不得動著境，與老僧將水來。」師便拈淨缾，向南泉面前瀉。南泉便休。
師後到溈山，於上座頭，解放衣鉢，溈山聞師叔到，先具威儀下堂內，師見來，便倒作睡勢，溈山便歸方丈，師乃發去。少間溈山問侍者︰「師叔在否？」對云︰「已去也。」溈山云︰「去時有甚麼言語？」對云︰「無言語。」溈山云︰「莫道無言語，其聲如雷。」
唐元和（西元八○六─八一九年）中，薦登五臺，路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命，官軍與賊交鋒未決勝負。師卅︰「吾當去解其患。」乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰觀，事符預夢，鬥心頓息。師既顯神異，慮成惑眾，遂入五臺，於金剛窟前示滅。（以上錄自《景德傳燈錄》卷八，《大正藏》五一．二五九頁中─下）
一○、古寺和尚
丹霞參師，經宿至明，旦煮粥熟，行者只盛一鉢與師，又盛一鉢自喫，殊不顧丹霞。丹霞即自盛粥喫。行者云︰「五更侵早起，更有夜行人。」丹霞問師︰「何不教訓行者，怎麼得無禮？」師云︰「淨地上不要點污人家男女。」丹霞云︰「幾不問過這老漢。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷八，《大正藏》五一．二六二頁上）
一一、洪州水老和尚
初問馬祖︰「如何是西來的的意？」祖乃當胸蹋倒，師大悟。起來撫掌，呵呵大笑云︰「大奇，百千三昧，無量妙義，只向一毛頭上，便識得根源去。」便禮拜而退。
師住後，告眾云︰「自從一喫馬師蹋，直至如今笑不休。」
有僧作一圓相，以手撮向師身上，師乃三撥，亦作一圓相，却指其僧，僧便禮拜。師打云︰「遮虛頭漢。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷八，《大正藏》五一．二六二頁下）
一二、潭州龍山和尚
洞山良价和尚行腳時，迷路到山，因參禮次。師問︰「此山無路，闍梨向甚麼處來？」洞山云︰「無路且置，和尚從何而入？」師云︰「我不曾雲水。」洞山云︰「和尚住此山多少時耶？」師云︰「春秋不涉。」洞山云︰「此山先住，和尚先住？」師云︰「不知。」洞山云︰「為什麼不知？」師云︰「我不為人天來。」
洞山却問︰「如何是賓中主？」師云︰「長年不出戶。」洞山云︰「如何是主中賓？」師云︰「青天覆白雲。」洞山云︰「賓主相去幾何？」師云︰「長江水上波。」洞山云︰「賓主相見有何言說？」師云︰「清風拂白月。」
洞山又問︰「和尚見個什麼道理，便住此山？」師云︰「我見兩個泥牛鬥入海，直至如今無消息。」
（以上錄自《景德燈傳錄》卷八，《大正藏》五一．二六三頁上）
溈山靈祐（西元七七一─八五三年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──百丈懷海──溈山靈祐
唐潭州大溈山靈祐禪師者，福州長谿人也，姓趙氏，年十五辭親出家，依本郡建善寺法常律師剃髮，於杭州龍興寺受戒，究大小乘經律。（以上錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六四頁中）
祐以椎髻短褐，依本郡法恒律師，執勞每倍於役，冠年剃髮，三年受具戒。時有錢塘上士義賓，授其律科，及入天臺，遇寒山子於途中，乃謂祐卅︰「千山萬水，遇潭即止，獲無價寶，賑卹諸子。」祐順途而念，危坐以思。旋造國清寺，遇異人拾得，申繫前意，信若合符。遂詣泐潭，謁大智（百丈懷海）師，頓了祖意。（以上錄自《宋高僧傳》卷一一，《大正藏》五○．七七七頁中）
二十三，遊江西，參百丈大智禪師，百丈一見，許之入室，遂居參學之首。
一日侍立，百丈問︰「誰？」師卅︰「靈祐。」百丈云︰「汝撥鑪中有火否？」師撥云︰「無火。」百丈躬起深撥得少火，舉以示之云︰「此不是火？」師發悟，禮謝，陳其所解。百丈卅︰「此乃暫時岐路耳，經云︰『欲見佛性，當觀時節因緣。』時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶。方省己物，不從他得。故祖師云︰『悟了同未悟，無心亦無法。』只是無虛妄凡聖等心，本來心法，元自備足，汝今既爾，善自護持。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六四頁中）
次日，同百丈入山作務，百丈云︰「將得火來麼？」師云︰「將得來。」百丈云︰「在甚處」？師乃拈一枝柴，吹兩吹，度與百丈。百丈云︰「如蟲禦木。」
時，師作典座。（中略）
一日，司馬頭陀自湖南來，謂百丈云︰「頃在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知識所居之處。」
百丈云︰「老僧住得否？」司馬云︰「非和尚所居。」百丈云︰「何也？」司馬云︰「和尚是骨人，彼是肉山，設居，徒不盈千。」百丈云︰「吾眾中莫有人住得否？」司馬云︰「待歷觀之。」
時，華林覺為第一座，百丈令侍者請至，問云︰「此人如何？」司馬請謦欬一聲，行數步，司馬云︰「不可。」
百丈又令喚師，師時為典座，司馬一見，乃云︰「此正是溈山主人也。」百丈是夜，召師入室，囑云︰「吾化緣在此，溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。」
華林聞之云︰「某甲忝居上首，典座何得住持？」百丈云︰「若能對眾下得一語出格，當與住持。」即指淨瓶問云︰「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？」華林云︰「不可喚作木[木*突]也。」百丈乃問師，師踢倒淨瓶，便出去。百丈笑云︰「第一座輸却山子也。」師遂往焉。
是山峭絕，敻無人煙，猿猱為伍，橡栗充食，經于五七載，絕無來者。師自念言︰「我本住持，為利益於人，既絕往還，自善何濟。」即捨庵而欲他往，行至山口，見蛇、虎、狼、豹，交橫在路，師云︰「汝等諸獸，不用攔吾行路，吾若於此山有緣，汝等各自散去；吾若無緣，汝等不用動，吾從路過，一任汝喫。」言訖，蟲虎四散而去。師乃回庵。未及一載，安上座（同為百丈弟子福州大安禪師，亦名懶安）同數僧，從百丈來，輔佐於師，安云︰「某甲與和尚作典座，待僧至五百眾，乃解務。」
自後，山下居民，稍稍知之，率眾共營梵宇。
連帥李景讓，奏號同慶寺，相國裴公休，嘗咨玄奧。由是，天下禪學輻輳焉。有得法上首，仰山寂禪師，故世稱溈仰宗。（以上錄自《溈山靈祐禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八五○頁─八五一頁）
師敷揚宗教凡四十餘年，達者不可勝數，入室弟子四十一人，唐大中七年（西元八五三年），正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂，壽八十三，臘六十四。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六五頁下─二六六頁上）
附錄：語錄摘要
（一）無事人
師上堂示眾云︰「夫道人之心，質直無偽，無背、無面、無妄詐心行，一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物，即得。（中略）譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泞無礙，喚他作道人，亦名無事之人。」
（二）悟後修行
有僧問︰「頓悟之人，更有修否？」
師云︰「若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今，初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不道別有法，教渠修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計。以要言之，則實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。若也，單刀趣入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」
（三）溈山僧及水牯牛
師上堂，示眾云︰「老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脅書五字云︰溈山僧靈祐。此時喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又云溈山僧。喚作什麼即得。」（以上三則錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六四頁下、二六五頁上─下）
（四）百丈大人相
雲巖問師︰「百丈大人相如何？」師云︰「巍巍堂堂，煒煒煌煌，聲前非聲，色後非色，蚊子上鐵牛，無汝下嘴處。」
（五）眼正與行履有別
師問仰山︰「《涅槃經》四十卷，多少佛說，多少魔說？」仰山云︰「總是魔說。」師云︰「以後無人奈子何。」仰山云︰「慧寂即一期之事，行履在什麼處？」師云︰「只貴子眼正，不說子行履。」
（六）喚執事不喚人
師一日喚院主，院主來，師云︰「我喚院主，汝來作什麼？」院主無對。
又令侍者喚第一座，第一座來，師云︰「我喚第一座，汝來作什麼？」亦無對。
（七）被勘破
石霜（性空禪師）會下有二禪客到云︰「此間無一人會禪。」後普請搬柴，仰山見二禪客歇，將一橛柴問云︰「還道得麼？」俱無語。仰山云︰「莫道無人會禪好。」歸舉似溈山云︰「今日二禪客被慧寂勘破。」師云︰「什麼處被子勘破？」仰山便舉前話。師云︰「寂子又被吾勘破也。」（以上四則錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六五頁上─中）
八）用與體
師摘茶次，謂仰山云︰「終日摘茶，祇聞子聲，不見子形。」仰山撼茶樹。師云︰「子祇得其用，不得其體。」仰山云︰「未審和尚如何？」師良久。仰山云︰「和尚祇得其體，不得其用。」師云︰「放子三十棒。」仰山云︰「和尚棒，某甲喫，某甲棒，阿誰喫？」師云︰「放子三十棒。」
（九）人人解脫路
仰山、香嚴侍立次，師云︰「過去、未來、現在，佛佛道同，人人得箇解脫路。」仰山云︰「如何是人人解脫路？」師回顧香嚴云︰「寂子借問，何不答伊？」香嚴云︰「若道過去、未來、現在，某甲卻有個祇對處。」師云︰「子作麼生祇對？」香嚴珍重便出。師卻問仰山云︰「智閑恁麼祇對，還契寂子也無？」仰山云︰「不契。」師云︰「子又作麼生？」仰山亦珍重出去。師呵呵大笑云︰「如水乳合。」
（一○）若有一解即未離心境
師謂仰山云︰「汝須獨自回光返照，別人不知汝解處，汝試將實解，獻老僧看。」仰山云︰「若教某甲自看，到這裏，無圓位，亦無一物一解，得獻和尚。」師云︰「無圓位處，原是汝作解處，未離心境在。」仰山云︰「既無圓位，何處有法，把何物作境？」師云︰「適來是汝作與麼解，是否？」仰山云︰「是。」師云︰「若恁麼，是具足心境法，未脫我所心在。元來有解，爭道無解獻我？許汝信位顯，人位隱在。」
（一一）呈語四層次
師一日，索門人呈語，乃云︰「聲色外與吾相見。」
仰山凡三度呈語︰
第一度云︰「見取不見取底。」師云︰「細如毫末，冷似雪霜。」
第二度云︰「聲色外誰求相見？」師云︰「祇滯聲聞方外榻。」
第三度云︰「如兩鏡相照，於中無像。」師云︰「此語正也。」
仰山卻問︰「和尚於百丈師翁處，作麼生呈語？」師云︰「我於百丈先師處，呈語云︰如百千明鏡鑒像，光影相照，塵塵剎剎，各不相借。」仰山於是禮拜。
（一二）一粥一飯．不是粥飯僧
師坐次，仰山問︰「和尚百年後，有人問，先師法道，如何祇對？」師云︰「一粥一飯。」仰山云︰「面前有人不肯，又作麼生？」師云︰「作家師僧。」仰山便禮拜。師云︰「逢人不得錯舉。」
師因陸侍御入僧堂，乃問︰「如許多師僧，為復是喫粥飯僧？為復是參禪僧？」師云︰「亦不是喫粥飯僧，亦不是參禪僧。」侍御云︰「在此作甚麼？」師云︰「侍御自他看。」
（一三）法住自位．非干我事
仰山問︰「百千萬境一時來，作麼生？」師云︰「青不是黃，長不是短。諸法各住自位，非干我事。」仰山乃作禮。
（以上六則錄自《溈山靈祐禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八五二頁─八五八頁）
黃檗希運（西元？─八五○年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──百丈懷海──黃檗希運
洪州黃檗山希運禪師，閩人也，幼投本州高安黃檗山寺出家。額間隆起如肉珠，音辭朗潤，志意沖澹。（中略）
師後遊京師，因人啟發，乃往參百丈，問卅︰「從上宗乘，如何指示？」百丈良久，師云︰「不可教後人斷絕去也。」百丈云︰「將謂汝是個人。」乃起入方丈。師隨後入云︰「某甲特來。」百丈云︰「若爾，則他後不得孤負吾。」
百丈一日問師︰「什麼處去來？」卅︰「大雄山下采菌子來。」百丈卅︰「還見大蟲麼？」師便作虎聲。百丈拈斧，作斫勢，師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑，便歸上堂，謂眾卅︰「大雄山下，有一大蟲，汝等諸人，也須看好，百丈老漢，今日親遭一口。」
師在南泉時，普請擇菜。南泉問︰「什麼處去？」卅︰「擇菜去。」南泉卅︰「將什麼擇？」師舉起刀子。南泉卅︰「大家擇菜去。」
一日，南泉謂師卅︰「老僧偶述牧牛歌，請長老和。」師云︰「某甲自有師在。」師辭南泉，門送提起師笠子云︰「長老身材勿量大，笠子太小生。」師云︰「雖然如此，大千世界總在裏許。」南泉云︰「王老師聻。」師便戴笠子而去。
後居洪州大安寺，海眾奔湊，裴相國休，鎮宛陵，建大禪苑，請師說法。以師酷愛舊山，還以黃檗名之。（以上錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六六頁上）
有大禪師號希運，住洪州高安縣黃檗山鷲峯下，乃曹溪六祖之嫡孫，百丈之子，西堂之姪。獨佩最上乘，離文字之印，唯傳一心，更無別法。（中略）說之者，不立義解，不立宗主，不開戶牖。直下便是，動念則乖，然後為本佛。故其言簡、其理直、其道峻、其行孤。四方學徒，望山而趨，覩相而悟，往來海眾，常千餘人。予會昌二年（西元八四二年），廉于鍾陵（在洪州）自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年（西元八四八年），廉于宛陵（在宣州），復禮迎至所部，寓開元寺，旦夕受法，退而記之，十得一二，佩為心印，不敢發揚。（中略）時大唐大中十一年（西元八五七年）十月八日謹記。（以上錄自《景德傳燈錄》卷九之末，《大正藏》五一．二七○頁中，裴休撰〈黃檗希運禪師傳心法要序〉）
附錄：語錄摘要
（一）大唐國裏無禪師
一日上堂，大眾雲集，乃卅︰「汝等諸人，欲何所求？」因以棒趕散云︰「盡是喫酒糟漢！恁麼行腳，取笑於人。但見八百一千人處便去。不可只圖熱鬧也。老漢行腳時，或遇草根下有一箇漢，便從頂上一錐，看他若知痛癢，可以布袋盛米供養。可中總似汝，如此容易，何處更有今日事也。」
「汝等既稱行腳，亦須著些精神好。還知道，大唐國內無禪師麼？」
時有一僧出問云︰「諸方尊宿，盡聚眾開化，為什麼道『無禪師』？」師云︰「不道無禪，只道無師。闍梨不見︰馬大師下，有八十四人坐道場，得馬師正眼者，止兩三人。廬山（歸宗寺智常）和尚，是其一人。夫出家人，須知有從上來事分。」
「且如四祖下，牛頭融大師，橫說豎說，猶未知向上關子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。且當人事宜，不能體會得，但知學言語。念向皮袋裏安著，到處稱我會禪。還替得汝生死麼？」
「輕忽老宿，入地獄如箭。我才見入門來，便識得汝了也。還知麼？」（以上錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六六頁中─下）
（二）無心．忘心．空心
供養十方諸佛，不如供養一無心人不可得。無心者，無一切心也。如如之體，內外如木石，不動不轉。內外如虛空，不塞不礙，無能無所，無方所，無相貌，無得失。趣者不敢入，此法恐落空，無棲泊處，故望崖而退。（中略）
凡夫取境，道人取心；心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，是恐落空，無撈摸處。不知空本無空，唯一真界耳。（中略）
凡人皆逐境生心，心隨欣厭。若欲無境，當忘其心；心忘則境空，境空則心滅。不忘心而除境，境不可除，只益紛擾耳。故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉？（中略）
凡人多不肯空心，恐落空。不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。（中略）
凡人欲修證，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如此，直下頓了。不為三世所拘繫，便出世人也。（以上錄自《景德傳燈錄》卷九附錄〈黃檗希運禪師傳心法要〉，《大正藏》五一．二七○頁下─二七二頁）
你如今一切時中，行住坐臥，但學無心，久久須實得。為你力量小，不能頓超，但得三年五年或十年，須得箇入頭處，自然會去。（下略）（以上錄自《傳心法要》，《卍續藏》一一九．八三一頁）
（三）心如日輪在虛空
如今末法，向去多是學禪道者，皆著一切聲色，何不與我心心同虛空去、如枯木石頭去、如寒灰死火去，方有少分相應。（中略）你但離却有無諸法，心如日輪，常在虛空，光明自然，不照而照。不是省力底事？到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。（中略）若不會此意，縱你學得多知，勤苦修行，草衣木食，不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。（以上錄自《傳心法要》，《卍續藏》一一九．八三一頁）
（四）歸宗一味禪
有僧辭歸宗，宗云：「往甚處去？」云︰「諸方學五味禪去。」宗云︰「諸方有五味禪，我這裏祇是一味禪。」云︰「如何是一味禪？」宗便打，僧云︰「會也！會也。」宗云︰「道！道！」僧擬開口，宗又打。其僧後到黃檗處，檗問︰「什麼處來？」云︰「歸宗來。」檗云︰「歸宗有何言句？」僧遂舉前話，師乃上堂舉此因緣云︰「馬大師出八十四人善知識，問著箇箇屙漉漉地，只有歸宗較些子。」
（五）禮佛無所求
師在鹽官（齊安禪師）會裏，大中帝（唐宣宗）為沙彌，見師於佛殿上禮佛，而問︰「不著佛求，不著法求，不著眾求，長老禮拜，當何所求？」師云︰「不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是事。」沙彌云︰「用禮何為？」師便掌。沙彌云︰「太麤生！」師云︰「這裏是什麼所在，說麤說細。」隨後又掌。沙彌便走。
（六）不落階級
問︰「如何得不落階級？」師云︰「終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相。終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。念念不見一切相。莫認前後三際，前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。努力努力，此門中千人萬人，祇得三箇五箇。若不將為事，受殃有日在。故云︰著力今生須了却，誰能累劫受餘殃。」
（以上三則錄自《黃檗禪師宛陵錄》，《卍續藏》一一九．八三八、八四六頁）
第五篇百丈、南泉及溈山門下
百丈門下其餘選例二則
一、福州大安禪師（西元？─八八三年）
福州人也，姓陳氏。幼於黃檗山受業，聽習律乘。嘗自念言︰「我雖勤苦，而未聞玄極之理。」乃孤錫遊方。將往洪州，路出上元，逢一老父，謂師卅︰「師往南昌，當有所得。」
師即造于百丈，禮而問卅︰「學人欲求識佛，何者即是？」百丈卅︰「大似騎牛覓牛。」師卅︰「識後如何？」百丈卅︰「如人騎牛至家。」師卅︰「未審始終，如何保任？」百丈卅︰「如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。」師自茲領旨，更不馳求。
同參祐禪師創居溈山也，師躬耕助道，及祐禪師歸寂，眾請接踵住持。
師上堂云︰「汝諸人，總來就安，求覓什麼？若欲作佛，汝自是佛，而却傍家走，怱怱如渴鹿趕陽焰，何時得相應去？」（中略）
「安在溈山，三十年來，喫溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪。只看一頭水牯牛，若落路入草，便牽出；若犯人苗稼，即鞭撻調伏。既久，可憐生，受人言語。如今變作箇露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趕亦不去也。」（中略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六七頁中─下）
二、福州古靈神贊禪師
於本州大中寺受業後，行腳遇百丈開悟。却迴本寺。
受業師問卅︰「汝離吾在外，得何事業？」卅︰「並無事業。」遂遣執役。
一日，因澡身，師命去垢。師乃拊背卅︰「好所佛殿，而佛不聖！」其師迴首視之。師卅︰「佛雖不聖，且能放光。」
其師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出，師覩之卅︰「世界如此廣闊不肯出，鑽他故紙，驢年去得。」其師置經問卅︰「汝行腳，遇何人？吾前後見汝，發言異常。」師卅︰「某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報慈德耳。」
其師於是告眾致齋，請師說法。師登座舉唱百丈門風。乃卅︰「靈光獨耀逈脫根塵，體露真常不拘文字；心性無染本自圓成，但離妄緣即如如佛。」
其師於言下感悟卅︰「何期垂老，得聞極則事。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六八頁上）
趙州從諗（西元七七八─八九七年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──南泉普願──趙州從諗
唐趙州東院從諗禪師，青州臨緇人也，童稚之歲，孤介弗羣。越二親之羈絆，超然離俗，乃投本州龍興伽藍，從師剃落，尋往嵩山琉璃壇納戒。師勉之聽習於經律，但染指而已。聞池陽願禪師，道化翕如。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷一一，《大正藏》五○．七七五頁下）
（未具戒時）便抵池陽，參南泉，值南泉偃息，而問卅︰「近離什麼處？」師卅︰「近離瑞像院。」卅︰「還見瑞像麼？」師卅︰「不見瑞像，只見臥如來。」卅︰「汝是有主沙彌無主沙彌？」師卅︰「有主沙彌。」卅︰「主在什麼處？」師卅︰「仲冬嚴寒，伏惟和尚尊體萬福。」
南泉器之，而許入室。
異日問南泉︰「如何是道？」南泉卅︰「平常心是道。」師卅︰「還可趣向否？」南泉卅︰「擬向即乖。」師卅︰「不擬時如何知是道？」南泉卅︰「道不屬知不知；知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非耶？」
師言下悟理，乃往嵩嶽琉璃壇納戒。却返南泉。
異日，問南泉︰「知有底人，向什麼處休歇？」南泉云︰「山下作牛去。」師云︰「謝指示。」南泉云︰「昨夜三更月到窓。」
師作火頭，一日，閉却門，燒滿屋煙，叫云︰「救火！救火！」時大眾俱到，師云︰「道得即開門。」眾皆無對。南泉將鎖匙於窓間過於師，師便開門。
又到黃檗，黃檗見來，便閉方丈門，師乃把火於法堂內，叫云「救火！救火！」黃檗開門，捉住云︰「道道！」師云︰「賊過後張弓。」
又到寶壽，寶壽見來，即於禪床上背面坐。師展坐具禮拜，寶壽下禪床，師便出。
又到鹽官，云︰「看箭。」鹽官云︰「過也。」師云︰「中也。」
又到夾山，將拄杖入法堂，夾山卅︰「作什麼？」師卅︰「探水。」夾山卅︰「一滴也無，探什麼？」師倚杖而出。（中略）
師自此，道化被於北地，眾請住趙州觀音。（中略）
師之玄言，布於天下，時謂趙州門風，皆悚然信伏矣。唐乾寧四年（西元八九七年）十一月二日，右脇而寂，壽一百二十，後謚真際大師。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一○，《大正藏》五一．二七六頁下─二七八頁中）
附錄：語錄摘要
（一）一枝草
上堂示眾云︰「如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。」時有僧問︰「未審佛是誰家煩惱？」師云︰「與一切人煩惱。」僧云︰「如何免得？」師云︰「用免作麼？」
（二）老僧好殺
又有人，與師遊園，見兔子驚走。問云︰「和尚是大善知識，為什麼兔子見驚？」師卅︰「為老僧好殺。」
（三）勘破婆子
有僧遊五臺，問一婆子︰「臺山路向什麼處去？」婆子云︰「驀直恁麼去。」僧便去，婆子云︰「又恁麼去也。」其僧舉似師。師云︰「待我去勘破遮婆子。」師至明日，便去問︰「臺山路向什麼處去？」婆子云︰「驀直恁麼去。」師便去。婆子云︰「又恁麼去也。」師歸院謂僧卅︰「我為汝勘破遮婆子了也。」
（四）肖像
有僧寫得師真呈師，師卅︰「且道似我不似我，若似我即打殺老僧，不似我即燒却真。」僧無對。
（五）佛法盡在南方
新到僧參，師問︰「什麼處來？」僧云︰「南方來。」師云︰「佛法盡在南方，汝來遮裏作甚麼？」僧云︰「佛法豈有南北耶？」師云︰「饒汝從雪峯雲居來，只是箇擔板漢。」
（六）喫粥洗鉢
僧問︰「學人迷昧，乞師指示。」師云︰「喫粥也未？」僧云︰「喫粥也。」
師云︰「洗鉢去。」其僧忽然省悟。
（七）布衫重七斤
僧問︰「萬法歸一，一歸何所？」師云︰「老僧在青州，作得一領布衫重七斤。」（以上七則錄自《景德傳燈錄》卷一○，《大正藏》五一．二七七頁上─二七八頁上）
（八）真佛內裏坐
上堂︰金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。菩提、涅槃，真如、佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。實際理地，什麼處著？一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年，若不會，截取老僧頭去。
夢幻空華，徒勞把捉；心若不異，萬法一如。既不從外得，更拘執作麼？如羊相似，亂拾物安向口裏。
老僧見藥山和尚道，有人問著，但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。（中略）
僧問︰「世界壞時，此性不壞，如何是此性？」師卅︰「四大五陰。」卅︰「此猶是壞底，如何是此性？」師卅︰「四大五陰。」
（九）摘楊花
僧辭，師卅︰「甚處去？」卅︰「諸方學佛法去。」師竪起拂子卅︰「有佛處，不得住；無佛處，急走過，三千里外逢人不得錯舉。」卅︰「與麼，則不去也。」師卅︰「摘楊花，摘楊花。」
（一○）鎮州大蘿蔔頭
問︰「承聞和尚親見南泉，是否？」師卅︰「鎮州出大蘿蔔頭。」
（一一）如此接人
問︰「恁麼來底人師還接否？」師卅︰「接。」卅︰「不恁麼來底人師還接否？」師卅︰「接。」卅︰「恁麼來者從師接，不恁麼來者如何接？」師卅︰「止止不須說，我法妙難思。」
（一二）轉經半藏
有一婆子令人送錢，請轉藏經，師受施利了，却下禪床轉一匝，乃卅︰「傳語婆，轉藏經已竟。」其人回舉似婆，婆卅︰「比來請轉全藏，如何祇為轉半藏？」
（一三）庭前栢樹子
問︰「如何是祖師西來意？」師卅︰「庭前栢樹子。」卅︰「和尚莫將境示人。」師卅︰「我不將境示人。」卅︰「如何是祖師西來意？」師卅︰「庭前栢樹子。」
（一四）佛是殿裏底
問︰「如何是佛？」師卅︰「殿裏底。」卅︰「殿裏者，豈不是泥龕塑像？」師卅︰「是。」卅︰「如何是佛？」師卅︰「殿裏底。」
（一五）狗子無佛性
問︰「狗子還有佛性也無？」師卅︰「無。」卅︰「上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼却無？」師卅︰「為伊有業識在。」
（一六）婆偷趙州筍
師問一婆子︰「什麼處去？」卅︰「偷趙州筍去。」師卅︰「忽遇趙州又作麼生？」婆便與一掌。師休去。
（一七）喫茶去
師問新到︰「曾到此間麼？」卅︰「曾到。」師卅︰「喫茶去。」又問僧，僧卅︰「不曾到。」師卅︰「喫茶去。」後院主問卅︰「為甚麼曾到也云喫茶去，不曾到也云喫茶去？」師召院主，主應「喏！」師卅︰「喫茶去。」
（一八）三等接人法
真定帥王公，攜諸子入院，師坐而問卅︰「大王會麼？」王卅︰「不會。」師卅︰「自小持齋身已老，見人無力下禪牀。」王尤加禮重。
翌日，令客將傳語，師下牀禮受之。侍者卅︰「和尚見大王來不下禪牀，今日將軍來為什麼却下禪牀？」師卅︰「非汝所知。第一等人來，禪牀上接；中等人來，下禪牀接；末等人來，三門外接。」
（一九）看一字經
問僧︰「一日看多少經？」卅︰「或七八或十卷。」師卅︰「闍黎不會看經。」卅︰「和尚一日看多少？」師卅︰「老僧一日祇看一字。」
（二○）不雜用心
問︰「十二時中如何用心？」師卅︰「汝被十二時辰使，老僧使得十二時。」乃卅︰「兄弟莫久立，有事商量，無事向衣鉢下坐，窮理好。老僧行腳時，除二時粥飯，是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是，大遠在。」
（二一）柏樹子成佛
問︰「柏樹子還有佛性也無？」師卅︰「有。」卅︰「幾時成佛？」師卅︰「待虛空落地時。」卅︰「虛空幾時落地？」師卅︰「待柏樹子成佛時。」
（以上十五則錄自《五燈會元》卷四，《卍續藏》一三八．一二八頁下─一三三頁下）
仰山慧寂（西元八○七─八八三年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──百丈懷海──溈山靈祐──仰山慧寂
唐袁州仰山慧寂禪師，俗姓葉，韶州須昌（《景德傳燈錄》云懷化）人也。登年十五，懇請出家，父母都不聽允，止。十七再求，堂親猶豫未決，其夜有白光二道，從曹溪發來，直貫其舍，時父母乃悟，是子至誠之所感也。寂乃斷左無名指及小指，器藉跪致堂階卅︰「答謝劬勞如此。」父母知其不可留，捨之。
依南華寺通禪師下削染。年及十八，尚為息慈（沙彌），營持道具，行尋知識。先見耽源，數年良有所得。後參大溈山禪師，提誘哀之，棲泊十四五載而足跋，時號跋足驅烏。（以上錄自《宋高僧傳》卷一二，《大正藏》五○．七八三頁上─中）
未登具，即遊方，初謁耽源（光宅慧忠嗣，耽源山真應禪師），已悟玄旨。
耽源謂師云︰「國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七箇授與老僧。（中略）我今付汝，汝當奉持。」逐將其本過與師，師接得一覽，便將火燒却。耽源一日問︰「前來諸相，甚宜秘惜。」師云︰「當時看了，便燒却也。」耽源云︰「吾此法門，無人能會，唯先師及諸師、諸大聖人，方可委悉，子何得焚之？」師云︰「慧寂一覽，已知其意；但用得，不可執本也。」耽源云︰「雖然如此，於子即得，後人信之不及。」師云︰「和尚若要，重錄不難。」即重集一本呈上，更無遺失。（以上錄自《仰山慧寂禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八六○頁）
後參溈山，遂陞堂奧。祐問卅︰「汝是有主沙彌無主沙彌？」師卅︰「有主。」卅︰「在什麼處？」師從西過東立。祐知是異人，便垂開示。師問︰「如何是真佛住處？」祐卅︰「以思無思之妙，返思靈焰之無窮。思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」師於言下頓悟。自此執侍。
尋往江陵受戒住夏，探律藏。
後參巖頭（全豁禪師，德山宣鑑之嗣），巖頭舉起拂子，師展坐具；巖頭拈拂子置背後，師將坐具搭肩上而出。巖頭云︰「我不肯放，只肯汝收。」（中略）
師在溈山牧牛時，第一座卅︰「百億毛頭，百億師子現。」師不答。歸侍立，第一座上問訊，師舉前話問云︰「適來道百億毛頭百億師子現，豈不是？」上座卅︰「是。」師卅︰「正當現時，毛前現？毛後現？」上座卅︰「現時不說前後。」師乃出。祐卅︰「師子腰折也。」（中略）
一日雨下，上座卅︰「好雨寂闍梨。」師卅︰「好在什麼處？」上座無語，師卅︰「其甲却道得。」上座卅︰「好在什麼處？」師指雨。（中略）
師盤桓溈山，前後十五載，凡有語句，學眾無不弭伏。暨受溈山密印，領眾住王莽山，化緣未契，遷止仰山，學徒臻萃。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一一，《大正藏》五一．二八二頁中─下）
時，韋胄，就寂請伽陀（偈），乃將紙畫規圓相，圓圍下注云︰「思而知之，落第二頭，云不思而知，落第三首。」乃封呈達。自爾，有若干勢，以示學人，謂之仰山門風也。海眾摳衣得道者，不可勝計。往往有神異之者，倏來忽去，人皆不測。（下略）
（以上錄自《宋高僧傳》卷一二，《大正藏》五○．七八三頁中）
附錄：語錄摘要
（一）語錄
我這裏是雜貨舖，有人來覓鼠糞，我亦拈與，他來覓真金，我亦拈與。
索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前采拾，如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說，聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修。
師閉目坐次，有僧潛來身邊立，師開目，於地上作此水相，顧視其僧，僧無語。
問︰「天堂地獄，相去幾何？」師將拄杖，畫地一畫。
師臥次，僧問云︰「法身還解說法也無？」師云︰「我說不得，別有一人說得。」云︰「說得底人在甚麼處？」師推出枕子。溈山聞云︰「寂子用劍刃上事。」
（二）勘驗之法
師住王莽山，因歸省覲溈山，問︰「子既稱善知識，爭辨得諸方來者，知有不知有，有師承無師承，是義學是玄學，子試說看。」
師云︰「慧寂有驗處，但見僧來，便竪起拂子問伊︰諸方還說這箇不說？」又云︰「這箇且置，諸方老宿意作麼生？」溈山歎云︰「此是從上宗門中牙爪。」
溈山又問︰「大地眾生，業識茫茫，無本可據，子作麼生知他有之與無？」師云︰「慧寂有驗處。」時有一僧從面前過，師召云︰「闍黎！」僧回首。師云︰「這個便是業識茫茫，無本可據。」溈山云︰「此是師子一滴乳，迸散六斛驢乳。」
（三）不似驢不似佛
南塔光涌禪師，北遊謁臨濟，復歸侍師，師云︰「汝來作甚麼？」南塔云︰「禮覲和尚。」師云︰「還見和尚麼？」南塔云︰「見。」師云︰「和尚何似驢？」南塔云︰「某甲見和尚，亦不似佛。」師云︰「若不似佛，似箇什麼？」南塔云︰「若有所似，與驢何別？」師大驚云︰「凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人二十年，決無了者，子保任之。」師每謂人云︰「此子肉身佛也。」
（四）有解在心，祇得信位
僧思[卹-血+益]問︰「禪宗頓悟，畢竟入門的意如何？」師云︰「此意極難。若是祖宗門下，上根上智，一聞千悟，得大總持。其有根微智劣，若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。」云︰「除此一路，別更有入處否？」師云︰「有。」云︰「如何即是？」師云︰「汝是甚處人？」云︰「幽州人。」師云︰「汝還思彼處否？」云︰「常思。」師云︰「能思者是心，所思者是境。彼處樓臺、林苑、人馬、駢闐，汝反思底，還有許多般也無？」云︰「某甲到這裏，總不見有。」師云︰「汝解猶在心，信位即得，人位未在。」云︰「除却這箇，別更有意也無？」師云︰「別有別無，即不堪也。」云︰「到這裡，作麼生即是？」師云︰「據汝所解，祇得一玄，得坐披衣，向後自看。」[卹-血+益]禮謝之。
（以上四則錄自《仰山慧寂禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八六四頁─八七一頁）
香嚴智閑（西元？─八九八年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──百丈懷海──溈山靈祐──香嚴智閑
梁鄧州香嚴山智閑禪師，青州人也。身裁七尺，博聞強記，有幹略，親黨觀其所以，謂之卅︰「汝加力學，則他後成佐時之良器也。」
俄爾，辭親出俗，既而慕法心堅，至南方禮溈山大圓禪師，盛會咸推閑為俊敏。（以上錄自《宋高僧傳》卷一三，《大正藏》五○．七八五頁上─中）
祐和尚知其法器，欲激發智光，一日謂之卅︰「吾不問汝平生學解及經卷冊子上記得者；汝未出胞胎、未辨東西時，本分事試道一句來，吾要記汝。」
師懵然無對，沈吟久之，進數語，陳其所解，祐皆不許。師卅︰「却請和尚為說。」祐卅︰「吾說得，是吾之見解，於汝眼目，何有益乎？」
師遂歸堂，遍檢所集諸方語句，無一言可將酬對。乃自歎卅︰「畫餅不可充飢。」於是盡焚之卅︰「此生不學佛法也，且作箇長行粥飯僧，免役心神。」
遂泣辭溈山而去。抵南陽覩忠國師遺跡，遂憩止焉。
一日，因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間，廓然惺悟。遽歸，沐浴焚香，遙禮溈山，贊云︰「和尚大悲，恩逾父母，當時若為說却，何有今日事也。」仍述一偈云︰「一擊忘所知，更不假修治；動容揚古路，不墮悄然機。處處無踪跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一一，《大正藏》五一．二八三頁下─二八四頁上）
附錄：語錄摘要
（一）疎山三十年倒屙
僧問︰「不慕諸聖，不重己靈時如何？」師卅︰「萬機休罷，千聖不攜。」
此時，疎山在眾，作嘔聲卅︰「是何言歟？」師問︰「阿誰？」眾卅︰「師叔。」師卅︰「不諾老僧耶？」疎山出卅︰「是。」
師卅︰「汝莫道得麼？」卅︰「道得。」師卅︰「汝試道看。」卅︰「若教某甲道，須還師資禮始得。」
師乃下坐，禮拜，躡前語問之。
疎山卅︰「何不道︰肯重不得全。」
師卅︰「饒汝恁麼，也須三十年倒屙。設住山，無柴燒；近水，無水喫。分明記取。」
後住疎山，果如師記。至二十七年病愈，自云︰「香嚴師兄記我三十年倒屙，今少三年在。」每至食畢，以手抉而吐之，以應前記。
（二）香嚴上樹
一日謂眾卅︰「如人在千尺懸崖，口銜樹枝，脚無所踏，手無所攀。忽有人問︰如何是西來意？若開口答，即喪身失命，若不答，又違他所問。當恁麼時，作麼生？」
時有招上座出卅︰「上樹時即不問，未上樹時如何？」師笑而已。
（三）會即便會
師問僧︰「什麼處來？」僧卅︰「溈山來。」師卅︰「和尚近日有何言句。」
僧卅︰「人問如何是西來意？和尚豎起拂子。」師聞舉，乃卅︰「彼中兄弟，作麼會和尚意旨？」僧卅︰「彼中商量道︰即色明心，附物顯理。」師卅︰「會即便會，不會著什麼死急。」僧却問︰「師意如何？」師還舉拂子。
（四）語錄
1.問︰「如何是香嚴境？」師卅︰「花木不滋。」
2.問︰「如何是聲色外相見一句？」師卅︰「如某甲未住香嚴時，道在什麼處？」僧卅︰「恁麼時，亦不敢道有所在？」師卅︰「如幻人心心所法。」
3.問︰「如何是道？」師卅︰「枯木裏龍吟。」僧卅︰「學人不會。」師卅︰「髑髏裏眼睛。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一一，《大正藏》五一．二八四頁上─下）