佛教有七眾弟子，分別是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼和在家的優婆塞、優婆夷。每種身份的獲得，都取決於所受的不同戒律。在道宣律師撰寫的南山三大部中，還有一部《羯磨疏》（亦名《業疏》），其中的《諸戒受法篇》，便詳細介紹了各種戒的受法，包括在家的三皈、五戒、八戒，出家的十戒、具足戒。
《受戒緣集篇》主要講述比丘戒的受法。其中，“受”是能領之心，“戒”是所納之法，“緣”為相關條件，“集”指眾緣和合，說明受戒須具備種種因緣方能成就，也就是以下將要說到的能受有五、所對有六等。缺乏任何一項條件，都會影響得戒，影響比丘身份的獲得。
佛陀在世時，比丘戒大體有五種受法。
一、善來比丘。對前來依止佛陀的求道者，佛陀只須說一句“善來比丘！于我法中快修梵行，得盡苦源”，對方即可出家受具（《四分律》卷33，T22-799中）。這是佛陀直接為之認證，無須繁複手續，便在佛力加持下“鬚髮自落，法衣著身，瓶缽在手，威儀具足”（《根本說一切有部毗奈耶》卷9，T23-674下）。關於“鬚髮自落”，也有兩種不同觀點。一是理解為在佛陀法力加持下鬚髮當即掉落，顯現僧相。一是理解為在佛陀認證後自己剃去鬚髮，披上袈裟。
二、三語，即宣說“皈依佛、皈依法、皈依僧”，由三皈得受比丘戒。即使佛陀在世時，也不是所有發心出家者都有因緣直接到佛陀身邊受戒。《毗尼母經》記載，當時有些比丘前往各地弘化，人們聽聞佛法後，從四面八方前去拜見佛陀。但因路途遙遠，其中一部分半路就退失信心，返回家鄉。因此，佛陀便為發心出家者提供了“三語受戒”的方式，並對比丘們說：“汝等各各還去，彼方若有求出家者，當為剃除鬚髮，教著法服，與三語受戒：‘歸依佛、歸依法、歸依僧，如來應正覺是我師。’此即三語受戒法也（《毗尼母經》卷1，T24-802上）。”發心受戒者只須宣說三皈，即可獲得戒體。
三、破結使。結使，為煩惱異名，煩惱纏縛眾生使其不得出離，為結；驅役並擾亂眾生，為使。有些人慧根深厚，希求解脫之心也極為迫切，當他對佛法生起猛利信心時，慧根同時顯發，結使當下破除，由此獲得戒體。
四、八敬，這是特別為女眾而制定的。佛陀成道後，姨母摩訶波闍波提率眾多釋迦族貴婦請求出家。當時，印度尚無女眾出家的先例，故佛陀始終未予應允。後在阿難再三祈請之下，佛陀終於接納女眾，並讓阿難轉告：“女人能行八敬法者聽其出家，若不能者不聽在道（《毗尼母經》卷1，T24-803中）。”當阿難向摩訶波闍波提等人宣佈八敬法時，她們對佛法生起極大信心，願意信受奉行，當下獲得比丘尼戒。
五、羯磨，這是僧團沿用至今的受戒方式，也是佛滅度後唯一使用的受戒方式。相對善來、三語、破結使、八敬，羯磨受戒的儀式更為複雜。其特點為具緣成受，必須具備眾多條件，受戒者方可獲得戒體。那麼，後人為何不能以善來、三語這些方式得戒呢？原因在於，其道心、慧根遠遠無法和佛陀早期的追隨者相比，這就需要以外在形式作為輔助，才能在內心產生力量。羯磨受戒正是基於這一現狀，通過莊嚴隆重的儀式幫助受戒者獲得比丘身份。
《受戒緣集篇》由兩部分組成。第一章是受戒的條件，介紹判別得戒的標準。第二章是受戒的程式，包括受戒前的準備工作和正式受戒兩部分。
我們平時說：你得戒沒有，破戒沒有？那麼，得到的是什麼，破掉的又是什麼？答案就是戒體。這又涉及另一個問題：戒體這種心理力量是怎樣形成的呢？透徹其中原理，對受持戒律有極大幫助。遺憾的是，現代人對戒體的瞭解太過膚淺，雖然也在受戒、持戒，卻往往流於表面，流於機械，甚至和定慧修行了不相干。因為不得受用，對持戒自然就會失去信心和意樂。
《行事鈔》中，道宣律師對戒體的解讀非常精闢，希望通過這一階段的學習，能夠説明大家深入認識戒體，認識它在整個修學中的作用。
夫受戒者，超凡鄙之穢流，入聖眾之寶位也。既慕心彌博，故所緣彌多。以多緣故，法事攸難。以難知故，理須詳檢。而世情塵染，每昏教法。為師為匠，實易實難。但由習俗生常，不思沿革。恣此無知，亂彼真教。
本篇的前言部分，首先介紹了受戒的意義，然後指出受戒過程中存在的一些問題
“夫受戒者，超凡鄙之穢流，入聖眾之寶位也。”凡鄙，平庸鄙陋。穢流，被六塵五欲纏縛而令身心不淨。受戒的意義，是幫助我們超越惑業妄流，超越凡夫有漏的生命內涵，現前可加入僧寶行列，未來則可進入三乘聖賢之中。凡夫生命是由煩惱和業力組成，這種鄙陋的生命相續，導致了輪回的無盡流轉。而聖賢的實質就是戒定慧三無漏學，由持戒而防非止惡，進而得定發慧，成就聖賢品質。
“既慕心彌博，故所緣彌多。”慕心，由思慕而發心。彌博，廣大。既然受戒是要超越輪回、成聖成賢，為成就這一廣大發心，就需要眾多的相關條件。法不孤起，仗緣而生。惟有眾緣具足，心境相當，才能使我們獲得比丘身份，這也是羯磨受戒的特點所在。
“以多緣故，法事攸難。以難知故，理須詳檢。”因為要具備眾多條件，所以受戒羯磨就有相當難度。也正因為存在困難，在整個受戒過程中，我們必須認真考量每個環節是否到位，是否合格。若缺乏其中一項條件，便不能成就如法羯磨，受戒者也不能因此獲得戒體。
“而世情塵染，每昏教法。”世情，世俗名利之心。塵染，被塵勞所染。昏，蒙昧，看不清楚。接著，律祖批判了當時傳戒中的一些不如法現象。因為受到社會不良習俗的影響，在傳戒作法上，法的成分很少，世俗成分很多，使教法逐漸被歪曲篡改。如法的受戒羯磨究竟應該達到什麼效果？具備什麼功用？往往傳戒者自己都不甚了了。於是乎，傳戒、受戒就演變為例行公事般的表面文章。更有甚者，連表面文章都做不像了。
“為師為匠，實易實難。”作為授戒的和尚、阿闍梨等各位師長，既是容易的，也是困難的。如果精通戒律，懂得依法而行，了知每個作法的精神和作用，這件事就是容易的。反過來說，如果不學無知，自然就是困難的，所謂“達者不難，迷者非易”。
“但由習俗生常，不思沿革。”沿革，指事物沿襲和發展的歷程。現在的很多做法，只是由習俗形成的常規，但很多人卻將之作為佛教的傳統，從不思考佛法自身的傳承究竟是什麼。事實上，若對教理沒有深入認識，很難辨別哪些是符合佛教教義的部分，哪些是後人以訛傳訛的陳規陋習，只能全盤接收。如此代代相傳，就會逐步背離佛法原有的精神。久而久之，再也沒人想到要去改變，或因積習已深，再也不敢輕易改變。
“恣此無知，亂彼真教。”因為這種無知和錯誤的延續，使佛法真義逐漸被其隱沒，被混淆，從而不能顯發。這些唐朝就已有之的亂象，在今天這個末法時代，更是變本加厲，有過之而無不及了。
或但執文謹誦，非相莫知；或前受遮障，無任僧法；或結界漠落，成不混然；或僧數薄惡，不能生信；或衣缽假借，自是非法。如斯師匠，秉禦誠難。虛受費功，唐勞一世。後生還爾，永無出期。故《大集經》雲：“我滅度後，無戒滿洲。”此言必實，深須詳煉。一受已難，不宜再造。故委顯示，至機依准。
接著，律祖批評了受戒羯磨中存在的種種問題。所謂羯磨，即僧團處理各種問題的常規方式，通常由人、法、事、處四大要素組成。
第一是人，即資格問題。參加僧團會議須有相應資格，並非所有人皆可參加。以受戒來說，戒和尚應有十臘以上，且戒體清淨。除此而外，僧團每種作法對參加者都有資格和身份的要求。《行事鈔·足數眾相篇》就是專門考察什麼樣的人有資格參加僧團羯磨，什麼樣的人沒資格參加。
第二是法，即處理方法。僧團需要處理的問題很多，律中大概歸納為三類180多種，分別是心念、對首、眾法。有些問題，自己表白一下即可（心念）；有些問題，應有一個人對證方可（對首）；還有些問題，需要四人以上才能處理（眾法）。比如受戒羯磨，必須十個比丘才能成辦。而犯僧殘罪，則須二十個比丘才能為犯戒者懺悔。眾法中，根據事情的重要程度，還有單白、白二、白四的區別。作為秉法者，必須清楚什麼事情應以什麼法來處理。
第三是事，即具體事務。每一次羯磨都是為了處理事務，或是關於說戒、受戒、安居，或是多餘的衣缽需要說淨，等等。
第四是處，即作法場所。僧團講究和合，很多事情的處理必須大眾一致同意。這就需要劃定一個範圍，比如現在以般若堂為界限對某事進行表決，如果般若堂的人都同意，羯磨就成立了。若此事是以整個西園寺為範圍，即使般若堂的人都同意，羯磨也是不成立的，因為其他人尚未參加表決。所以說，處理任何事都應根據需要劃定範圍，也叫結界。界有攝僧界、攝衣界、攝食界之分。其中，攝僧界又分自然界（包括聚落界、蘭若界、道行界、水界）和作法界（包括大界、小界、戒場）。前者是依自然地形劃分的區域，後者是由作法劃定的區域。
不符合以上各項條件，就不是如法羯磨。在此，律祖列舉了最為普遍的幾種非法現象。
“或但執文謹誦，非相莫知。”非相，不如法的情況。有些人只懂得照本宣科地按照羯磨文念誦，但究竟怎樣才能如法受戒，怎樣不能如法得戒，卻一無所知。在當今教界，這一情況更為嚴重，人們雖在照搬儀軌，卻知其然而不知其所以然。
“或前受遮障，無任僧法。”遮障，遮難。無任，無法擔當。有些前來受戒的人，本身就存在十三難、十六遮所列舉的情況，至少目前還不具備受戒資格。這樣的人，即使僧團為之授戒，他也沒有能力接受。因為他還不是得戒的法器，就像一個竹籃，即使往其中倒再多的水，也會漏得一滴不剩。
“或結界漠落，成不混然。”還有些地方結界模糊，對範圍沒有明確界定，在進行受戒羯磨時，就無法知道界內的人是否完全召集起來，也就不知道羯磨是否成立。
“或僧數薄惡，不能生信。”或是參加授戒的三師七證人數不夠，或是戒師本身沒有清淨莊嚴的戒行和威儀，濫竽充數，令戒子不能對受戒生起信心，從而影響他們得戒。按戒律規定，在出家人較多的區域，必須有十個如法比丘才能授戒。在出家人很少的邊地，也需要五個如法比丘才能授戒。除人數具足外，律中對三師七證還有具體的資格審定，若不符合相關條件，也會影響授戒的合法性。
“或衣缽假借，自是非法。”還有些戒子前來受戒時，甚至連衣缽都沒有，是用借來的衣缽參加受戒，這是屬於自身的不如法，也是不能得戒的。
“如斯師匠，秉禦誠難。虛受費功，唐勞一世。”秉，主持。禦，統率。以上所說的這些情況，使羯磨師們很難如法地授戒。而對受戒者來說，雖然表面看是受了戒，很是忙乎了一陣，其實卻是徒勞。因為沒有得到戒體，也就不能具備比丘的實際內涵。
“後生還爾，永無出期。”作為傳戒者，若是不能給人如法傳戒，這種果報將使自己來生也不得戒，從而形成自損損他的惡性循環。
“故《大集經》雲：我滅度後，無戒滿洲。”所以佛陀在《大集經》中說：“我滅度後，不得戒的比丘遍佈整個閻浮提。”
“此言必實，深須詳煉。一受已難，不宜再造。”如來是真語者、實語者、不誑語者、不異語者，這個說法一定是真實的，所以我們必須謹記在心。因為如法地受一次戒已是極為難得，這就應該認真對待，以免將來重受。
“故委顯示，至機依准。”所以將羯磨受戒的條件及程式闡述如下，為傳戒、受戒的雙方提供審查標準。
第一章 具緣成受
初明具緣成受，後加教法。初中五緣。
羯磨受戒的特點是具緣成受，也就是具備哪些條件才能獲得戒體，才是如法受戒。其次，說明如法的受戒程式。
在受戒的條件審查中，共分五個部分進行說明，即能受有五、所對有六、發心乞戒、心境相當、事成究竟。
第一節 能受有五
一、是人道。以人中受得，余道成難故。《僧祇》雲：“若減七十，不能作事，不得受之。若過七十，出家時過，一向不合①。”廣如沙彌法中。
二、諸根具足。謂身具眾惡病，患聾盲百遮等類。律中廣列一百四十餘種，並不應法。准以求之，則聾啞狂亂，定不發戒。餘者通濫，有得不得。如《義鈔》中。
三、身器清淨。謂俗人已來，至於將受，無十三難等雜過。
四、出家相具。《律》雲：“應剃髮披袈裟，與出家人同等②。”
五、得少分法。謂曾受十戒也。《律》雲：“不與沙彌戒與受具者，得戒得罪③。”
①《摩訶僧祇律》卷23
若減七十，不堪造事，臥起須人，是人不聽出家。若過七十能有所作，是亦不聽。（T22-418中）
②《四分律》卷35
有三種人不名為受具足戒，著俗服、外道服、眾莊嚴身具。（T22-813下）
③《四分律》卷35
不與沙彌戒便受具足戒，佛言：“得受具足戒，眾僧有犯。”（T22-814下）
能受有五，是作為受戒者必須具備的五個條件。在前面學習的《沙彌別行篇》中，曾講到出家的資格審查，講到受沙彌戒的遮難，這些和受具足戒的條件是相通的。如果具備這些遮難，不僅不能出家，也不能受沙彌戒和具足戒。
“一、是人道。以人中受得，余道成難故。”第一，六道中惟有人道眾生才能受具足戒，其他五道都屬於難的範疇，其身份不能出家受戒。因為天道太快樂，阿修羅疑心太重，畜生道太愚癡，地獄、餓鬼兩道又太痛苦，總之，是不願意或沒能力修行，出家受戒對他們來說也就沒什麼意義了。
“《僧祇》雲：若減七十，不能作事，不得受之。若過七十，出家時過，一向不合。”即使人道中，也不是所有人都有條件出家受具。《僧祇律》說，如果未到七十而沒有生活自理能力者，不能為之授戒。而超過七十歲，出家年齡已過，同樣不可受戒。
“廣如《沙彌法》中。”詳細情況，可參考《行事鈔·沙彌別行篇》，其中說到：“《央掘經》，老母求佛出家，佛以偈止：‘汝今年衰老，出家時已過，但當深信心，以法自穌息（《央掘魔羅經》卷1，T02-520下）。’淨飯王求佛出家，《律》中佛言：‘但觀無常諸行，足以得道，不須出家。’”
“二、諸根具足。謂身具眾惡病，患聾盲百遮等類。”第二，必須四肢健全，沒有生理殘疾或各種嚴重惡疾。這個問題主要涉及兩點，一是不能影響僧相莊嚴，二是身體健康方可修道。
“律中廣列一百四十餘種，並不應法。准以求之，則聾啞狂亂，定不發戒。”律典中廣泛列舉了各種疾病的類別，共140多種。凡患有這些疾病者，都不能出家受戒。大略地說，主要指那些徹底聽不見、不能說及神經錯亂者。因為耳、舌、意三根是得戒的重要因素，若不具足，或不聞羯磨聲，或不能乞戒，或無心納受，都是不能得戒的。
“餘者通濫，有得不得。如《義鈔》中。”另外還有一些狀況較輕的人，比如聽力很差，但說得特別大聲時可以聽見，或是眼、鼻、身三根的問題，就不可一概而論，其中有的可以得戒，有的不能得戒。具體情況，在《義鈔》中有詳細說明。《義鈔》為《拾毗尼義鈔》簡稱，是道宣律師三大部外的兩小部之一。
“三、身器清淨。謂俗人已來，至於將受，無十三難等雜過。”第三，自身可作為納受戒體的清淨法器。所謂清淨，指出生以來直到將要受戒前，從未犯過十三難，也就是五逆、賊住、汙尼等重大惡行。若曾違犯其中一條，就無法獲得戒體，並將失去受戒資格。
“四、出家相具。律雲：應剃髮披袈裟，與出家人同等。”第四，受戒者應具備出家人的形象，才能為之授戒。律中說：受戒時應該剃除鬚髮、身披袈裟，外在的形象威儀和出家人一樣。《四分律》記載，當時有人穿著俗裝乃至外道的衣服前去受戒，然後出外乞食，自稱沙門釋子，令居士們心生懷疑，因為這些人看起來並不像是沙門釋子。所以佛陀規定：不能穿俗裝或外道衣服前來受戒，因為他們受戒之後不能顯現僧相。
“五、得少分法。謂曾受十戒也。律雲：不與沙彌戒與受具者，得戒得罪。”第五，受具足戒之前必須受過一些基礎戒律，如五戒、沙彌十戒，這是受持戒律的次第。《四分律》說：如果不先為對方授沙彌戒，而直接為之授具足戒，雖然受戒者可以得戒，但傳戒者是要得越法罪的。因為受戒者在白四羯磨時即可頓得戒體，而對於傳戒者來說，因為次第不明，會使對方在持戒修行時遇到障礙，從而影響其修學。如果一個人連五戒都做不到，就想受持十戒乃至具足戒，是不現實的。所以受戒需要漸次而受，才能逐步調伏自身煩惱，使行為與法相應，與戒相應。
第二節 所對有六
第二、所對有六。
一、結界成就。以羯磨所托必依法界，若作不成，後法不就。故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依准。不然，舍已更結。
比人行事多不遵用，輒爾寺外結小界受，此是非法，如上已明。必有此緣，結大界無爽。若依《毗尼母》雲：“直結小界，不以大界圍繞，亦不得受①。”
中國諸師行事受戒大有尊重。故傳中，凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答雲：“結界如法者少，恐別眾非法，不成受戒。余事容可再造，不成無多過失。夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒不宜輕脫，故在靜處，事必成就。”
二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。
三、數滿如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非謂頭數不滿也，謂作法者至時緣起別眾非法等，如足數所明。文雲：“自今已去，十僧受具故②。”此據中國以明。邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪者。此《十誦》所列③。
四、界內盡集和合。文雲：“更無方便，得別眾故④。”
五、有白四教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。
六、資緣具足。文中無衣缽及借者，不名受具⑤。
①《毗尼母經》卷2
外更不結大界，直結小界，亦不得受具。（T24-806下）
②《善見律毗婆沙》卷16
自今以去，應制十僧授人具足戒。（T24-789中）
③《十誦律》卷55
優波離問佛：“如佛所說，邊地人持律第五得受具戒。頗有十人，但取五人，得名受具戒不？”答：“得名受具戒，與受具戒者得罪。”（T23-405上）
④《四分律》卷36。
若病者眾多，能集一處者善，若不能者，諸比丘當出界外作羯磨，更無方便得別眾作羯磨。（律中此處言說戒，說戒及受戒均為眾法，故相通）（T22-821下）
⑤《四分律》卷34
爾時，與無衣缽者出家受具足戒。諸比丘語言：“汝入村乞食。”彼言：“我無衣缽。”時諸比丘以此事往白佛。佛言：“自今已去，無衣缽者不得受具足戒。”時有借他衣缽受具足戒，受戒已，其主還取，裸形蹲羞慚。時諸比丘以此因緣往白佛，佛言：“自今已去，不得借他衣缽受具足戒。若與衣者，當令乞與。不與者，當與價直。”（T22-811下）
所對有六，說明授戒應具備六個條件。
“一、結界成就。以羯磨所托必依法界，若作不成，後法不就。”作，結界。第一，結界必須如法，須在特定範圍舉行，才能保證羯磨成就。只有明確作法範圍，才知道本次活動是否所有人都參與並認同。若未如法結界，受戒羯磨是不能成就的。受戒是紹隆佛種、續佛慧命的大事，屬於僧團重要羯磨，更須謹慎行事。
“故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依准。不然，舍已更結。”結界時，必須明確界的範圍究竟有多大，東邊到哪裡，西邊到哪裡，南邊到哪裡，北邊到哪裡。為考察結界是否如法，還要詢問最初的結界者，確定結界如法而無錯謬，才能依此界舉行羯磨。不然的話，必須將這個界解除，重新再結。
“比人行事多不遵用，輒爾寺外結小界受，此是非法，如上已明。”輒爾，任意。如上，指《結界方法篇》，為《行事鈔》第六篇。今人授戒時往往不遵循結界規範，任意在寺外另結一個小界授戒，這是不如法的，之前在《結界方法篇》中已專門論述這一問題。
“必有此緣，結大界無爽。”此緣，難緣。爽，差失，違背。如果因為各種難緣，必須在小界或戒場外再結大界，這樣受戒才是如法而沒有錯謬的。在此，律祖對非法結界的現象作了批評。戒律中，界有大小分界，大界是僧團大眾共同生活的範圍，但因某些特殊情況，尤其是兵荒馬亂或有人故意破壞等難緣時，律中開許另結小界，即重新劃定較小的作法範圍。一般來說，小界有一定的特殊性和臨時性，不可隨意另結。
“若依《毗尼母》雲：直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。”依《毗尼母論》所說，直接結小界，之外沒有大界圍繞，是不如法的，作法也是不能成就的。
“中國諸師行事受戒大有尊重。”中國，指印度。以下，舉例說明印度諸師對於授戒、結界的慎重態度。
“故傳中，凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答雲：結界如法者少，恐別眾非法，不成受戒。余事容可再造，不成無多過失。夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒不宜輕脫，故在靜處，事必成就。”輕脫，輕視、簡略處理。故傳記載，當時的受戒者，往往駕船在江中授戒。有人詢問原因，回答是：“能如法結界的很少，唯恐有別眾等非法現象，從而導致作法不能成就，受者不能得戒。其他事情沒有做成可以再做，並無多少過失。但若想要紹隆佛種，成為世間福田，對於受具足戒決不能草率行事。故選擇一個沒有任何外緣干擾的場所授戒，作法才能成就。”這一段主要強調受戒須有如法場地，以免影響羯磨成就。惟有如法受具，仰仗持戒之力，才有資格住持佛法。
以上內容，《資持記》的解釋為：“故下正引，即《梁高僧傳》。宋元嘉十一年，祇桓寺慧照於跋摩重受大戒，駕船江中。人問者，即慧義法師，難曰：‘布薩僧事常在寺內，及論受戒，何出邑外？’答下並跋摩語，初示所疑，別眾非法者或本結時僧有乖別，或今受時界無分齊，致有別眾。餘下答寺內布薩，夫下答出外受戒，前雲尊重，蓋指此也。”經查，《梁高僧傳》未見此事，但在“僧伽跋摩”的介紹中有慧義與其辯論的記載。
而唐代大覺所著《四分律行事鈔批》則解釋為：“《薩婆多師資傳》雲：宋元嘉十年，祇洹寺慧照於天竺僧僧伽跋摩所重受大戒。時祇洹寺慧義法師為性剛直，見跋摩等更授具戒，情有不同，怒曰：‘大法東流，傳道非一。先賢勝哲，共有常規。忽為改異，豈穆眾心？’跋摩答曰：‘相與棄俗，本為弘法。法必句傳，豈忤眾情（云云）。’義即問曰：‘求那跋摩在世之日，布薩僧事常在寺中，及至受戒，何故獨在邑外？等成善法，何以異耶？’答：‘受戒事重，不同餘事。若餘不成，唯得小罪，無甚毀損，罪可懺。夫紹隆佛種，用消信施，以戒為本，受若不成，非出家人。障累之原，斷滅大法，故異餘法事也。’義法師忻然心伏，無複餘言，遂令其弟子慧基、靜明、法明三人度蔡州堓，於船上受戒。”《薩婆多師資傳》為僧佑所著，今已散佚，道宣律祖在《行事鈔》“隨戒釋相篇”、“尼眾別行篇”和《四分律比丘尼鈔》中曾經引用。
“二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。”別人，指一到三人，相對於眾，若四人以上即稱為僧。第二，必須有懂得怎樣授戒的大德比丘，因為受戒羯磨是關係到紹隆佛種的大事，也是受戒者出家生涯中的大事，不是隨便找幾個人就能成辦的。
“三、數滿如法。若少一人，非法毗尼。”第三，參與授戒的人數要夠，比如中國（佛法興盛處）十人，邊地（佛法未普及處）五人。而且要有如法的授戒資格，一是具足傳授資格且人數足夠，二是戒體清淨。如果缺少一人，都是不如法的，羯磨也不能成就。
“今言少者，非謂頭數不滿也，謂作法者至時緣起別眾非法等，如《足數》所明。”現在說到少，不僅指人數不足的情況，還有一種情況是，在作法過程中，有些人並未認真參與整個羯磨。在《行事鈔·足數眾相篇》中，對相關問題作了詳細解說。對於羯磨作法來說，所有參與者必須身口意三業和合，如果有人做別的事或用心不專，都會影響羯磨的成就。
“文雲：自今已去，十僧受具故。”《善見律毗婆沙》記載，當時有些比丘僅兩三人就一起作白四羯磨，為人授戒。有人將此稟告佛陀，佛陀以此因緣集合僧眾，向大眾宣佈說：“從現在開始，必須有十個比丘才能傳授具足戒。如果不到十人就行授戒羯磨，得突吉羅。”
“此據中國以明。邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪者。此《十誦》所列。”此處所說的中國，指當時中印度佛法盛行的地方。在這些地方，必須十僧才能為人授戒。若邊遠地區出家人很少，律中特別開許，只要有五個持戒清淨的比丘即可授戒。如果日後出家人多了起來，仍使用方便開許的特殊規定，是不如法的。雖然受戒者可以得戒，但傳戒者卻要因此得罪。這是根據《十誦律》所說。因為受戒者尚不懂得戒律規範，只要自身具足各項條件，便可得戒。而作為傳戒者，本應精通戒律的開遮持犯，如果明知故犯，自然是要得罪的。
“四、界內盡集和合。”第四，舉行受戒羯磨時，界內所有出家人應共同參加並對此表示認可。授戒主要由三師七證成辦，為避免其他人干擾，通常是在有大界圍繞的戒場內舉行，只要在戒場內的比丘僧盡集和合即可。
“文雲：更無方便，得別眾故。”律中說：受戒羯磨時，界內必須盡集，且和合一致，沒有別眾現象。
“五、有白四教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。”顛倒，作白和羯磨的順序不對。錯脫，文字出現錯誤或遺漏。第五，授戒是通過白四羯磨完成。所謂白四，也就是一白三羯磨，宣佈一次，表決三次。羯磨的公文有一定之規，不可任意為之。在作法時，文字一定不能顛倒，不可先作羯磨再作白，也不可說錯內容或文句脫落、表達不清。很多人往往對受戒羯磨沒有正確認識，以為只是走過場的形式而已，於是乎，說的人含糊其詞，聽的人混混沌沌。須知，這樣決定是不能得戒的。
“六、資緣具足。文中無衣缽及借者，不名受具。”資緣，比丘應具足的衣缽等外在條件。第六，《四分律》說：受戒者如果沒有衣缽或是借來的，受戒將不能成就。
第三節 發心乞戒
第三，發心乞受。
文雲：“不乞者、無心者，不成故①。”
①《四分律》卷3
佛言：“有三種人名為不得受具足戒，不自稱字，不肯稱和尚名，教乞戒而不乞，是為三種人不得受具足戒。”（T22-813下）
所謂發心乞戒，是說受戒需要出於自身強烈的願望。
“文雲：不乞者、無心者，不成故。”律中說：如果不是自己強烈要求受戒，或者雖然要求了，但內心並未真正生起受戒的願望，即便有人為你授戒，也是不得戒的。
佛法是心地法門，就受戒而言，希求受戒的意願正是得戒關鍵所在。當我們希求獲得戒體時，心對戒律是開放的，這樣才能在羯磨過程中納受戒體。反之，如果無心受戒，心對戒律就是封閉的，怎麼能納法於心？就像聞法，若無求法意樂，即使聽得再多，也是法不入心，無從受益。
第四節 心境相應
第四，心境相應。
文雲：“眠醉狂人及無心而受等，是心不當境①。”複以文雲：“白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不稱心也②。”
《薩婆多》雲：“若殷重心受，則有無教。若輕心受，但有其教，無無教也③。”
①《四分律》卷3
佛言：“不得授眠者具足戒……不得授醉者具足戒……不得與狂者授具足戒……不得強授人具足戒。”（T22-813下-814上）
②《四分律》卷44
作白四羯磨，不如白法作白，不如三羯磨法作羯磨，非法非毘尼羯磨，不應爾。（T22-887上）
③《薩婆多毗尼毗婆沙》卷1
若淳重心，有身口無教，是謂教無教也。（T23-505上）
所謂心境相當，指受戒時自身發心和羯磨作法相應。首先要有求戒的心，然後是如法羯磨，兩者相應才能得戒。
“文雲：眠醉狂人及無心而受等，是心不當境。”《四分律》說：如果在受戒過程中打瞌睡，或之前已經喝醉，或神經不正常，或對受戒缺乏意樂等，都不可能和當前境界相應，和受戒羯磨相應。當人處於這些狀態時，心是完全封閉的。
“複以文雲：白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不稱心也。”《四分律》又說：如果傳戒者不能如法履行羯磨，宣示時不按白法宣示，表決時不按羯磨法表決，就不能令受者對戒律生起信心和希求，這是羯磨的境不能契合受者的心，使心與境不能相應。
“《薩婆多》雲：若殷重心受，則有無教。若輕心受，但有其教，無無教也。”無教，無作戒體。《薩婆多論》說：行者要以虔誠、恭敬之心求受戒律，才能獲得無作戒體。如果受戒時不以為然，對戒律缺乏渴求，就只有受戒的行為，也就是作體，卻無法從中獲得無作戒體。
這一原理其實非常簡單，凡用心所做之事，必定會在我們內心留下印象，產生作用。受戒也是同樣，我們用心乞受戒法，授戒羯磨才會在我們內心熏下戒體的種子，形成防非止惡的自製力。
第五節 事成究竟
第五，事成究竟。
始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各。界非別眾，僧無不足，羯磨無非，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。
今引文證。《母論》雲：“五緣得成：一、和尚如法。二、二阿闍梨如法。三、七僧清淨。四、羯磨成就。五、眾僧和合與欲①。”
《多論》雲：“若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚，即十三難中初難攝②。”
必有受者，前准上緣。必不堪任，聖教不許。
①《毗尼母經》卷1
有五處而得滿足。一者和上如法，二者二阿闍梨如法，三者七僧清淨，四者羯磨成就，五者眾僧和合與欲。（T24-806中）
②《薩婆多毗尼毗婆沙》卷1
凡破戒法，若破重戒更無勝進。後還舍戒後更受者，更不得戒也。如破八戒中重戒，更受八戒，若受五戒、若受十戒、若受具戒兼禪無漏戒，一切不得。若破五戒中重戒，若更受八戒、十戒、具戒並禪無漏戒，一切不得。若破五戒中重戒已，欲舍五戒更受戒者，無有是處。若舍戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒並禪無漏戒，一切不得也。（T23-507中-下）
所謂事成究竟，就是指受戒的成就。
“始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各。”從最初受戒請師開始（戒和尚、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨、尊證阿闍梨），一直到白四羯磨完成，其中共有九個步驟，每個步驟都不能有絲毫差錯或不如法之處。
“界非別眾，僧無不足，羯磨無非，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。”在受戒過程中，界內不能有別眾現象，參與作法的比丘應足數並具相應資歷，羯磨過程如律如法，且受戒者真誠祈求受戒，內心始終與受戒境界相應。具備這些條件，便能成就受戒這一行為。若有所違背，就是不如法，是不能得戒的。
“今引文證。《母論》雲：五緣得成。一、和尚如法。二、二阿闍梨如法。三、七僧清淨。四、羯磨成就。五、眾僧和合與欲。”以下引文說明受戒的必備條件。《毗尼母經》說，應當具足五項條件才能如法授戒。其一，得戒和尚是如法的。其二，羯磨阿闍梨和教授阿闍梨是如法的。所謂如法，包括戒臘、德行及作法三個方面。其三、七位尊證師的戒行是清淨的。第四、受戒羯磨的內容是成就的。五、作法範圍內的僧人都表示認同，沒有出現反對等別眾現象。
“《多論》雲：若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚，即十三難中初難攝。”《薩婆多論》說，如果受戒者在家時曾受五戒、八戒，或曾出家受過沙彌十戒，若違犯其中的根本重罪，再受具足戒時就不能得戒了，也不可為他人作戒和尚。只要破了根本戒，就屬於十三難中的第一難，將失去繼續受戒的資格。
“必有受者，前准上緣。必不堪任，聖教不許。”作為受戒來說，必須遵照前面所說的這些條件。若條件不具足或有欠缺的話，都是戒律不允許的。
懂得受戒應該具足的各項條件，才知道何為如法受戒，知道我們所受的戒究竟得戒與否。
第二章 正加受法
二、加法中分二。初、緣起方便，二、明體用。
本章介紹受具足戒的程式，大體分為兩部分：一是前行方便，是我們獲得戒體的助緣，二是正式受戒的過程。
第一節 緣起方便
若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。緣中有十。
緣起方便，即前行方便。
“若集僧羯磨方法，如前篇中。”受戒首先要集僧，所謂集僧，即通過打楗槌將界內的出家人召集起來。關於如何召集、如何打楗槌的具體方法，《集僧通局篇》中有詳細介紹。此外，僧團所有問題都要通過羯磨進行處理，關於如何作羯磨、有哪些條件及羯磨種類等問題，《通辨羯磨篇》中有具體說明。
“故重明之，以事大故也。”雖然之前都有介紹，但因受戒羯磨是僧團中的大事，所以再對這些內容進行重複說明。
“緣中有十。”緣起方便這部分包含十項內容，分別是受者得法、請師法、教發戒緣、安置處所、單白差威儀師、出眾問緣、單白入眾、正式乞戒、戒師白和、對僧問難。
一、受者得法
一、受者得法以不。四律所明，必須十戒於前，後聽受具。文中：“不與受十戒，眾僧得罪①。”《多》雲：“所以制十戒者，為染習佛法故。不同外道，一往頓受。佛法不爾，猶如大海，漸深漸入②。”
①《四分律》卷35
不與沙彌戒便受具足戒，佛言：“得受具足戒，眾僧有犯。”（T22-814下）
②《薩婆多毗尼毗婆沙》卷1
既受十戒善心轉深，次受具戒，如是次第得佛法味，好樂堅固難可退敗。如游大海，漸漸深入，入佛法海亦複如是。若一時受具戒者，既失次第，又破威儀。（T23-508上）
第一部分，說明受戒須次第而受。
“一、受者得法以不。”第一，受具足戒前必須得過少分法，如五戒、八戒、沙彌十戒。
“四律所明，必須十戒於前，後聽受具。”四律，即《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《僧祇律》。這四部廣律都說到，必須先受沙彌十戒，然後才有資格進一步受具足戒。
“文中：不與受十戒，眾僧得罪。”《四分律》說，如果不先為戒子授沙彌十戒，直接給他授具足戒，傳戒者要得越法罪的，因為他們未能依律行事。而戒子因為不懂這些規範，還是可以得戒的。
“《多》雲：所以制十戒者，為染習佛法故。不同外道，一往頓受。佛法不爾，猶如大海，漸深漸入。”《薩婆多論》說：戒律之所以規定受比丘戒之前先受沙彌十戒，是為了接觸並學習戒律，為日後受具足戒打下基礎，不同於外道的一次性受戒。佛法浩瀚，有如大海，需要有次第地逐漸深入。