◎念佛圓通章只有二百四十四個字，不僅是楞嚴的中心，楞嚴的精華，的是楞嚴之心經，亦是如來一代時教大藏的心經。若不深入經藏實難體會。

 

◎大佛頂：比喻真如自性，自性是世出世間一切法的根本，宇宙人生一切諸法皆由此變現而生。

 

◎悉怛多般怛羅：是梵語，譯為白傘蓋。白是一切色之本色，唯有白才能顯示無量色彩，傘蓋表防止污染。所謂的污染是指心裡污染精神、思想、見解等污染，如華嚴經中所說的妄想、分別、執著等是。如何離開污染，得到一切清淨，此經是最好的方法。

 

◎十方如來清淨海眼：如來果地智慧究竟圓滿，一切諸佛所證智慧皆悉平等，故曰十方如來清淨海眼。海喻心性，眼喻智慧，唯有清淨心，智慧眼，才能照見諸法實相。

 

◎本題是從教化對象而建立，顯示經典之功德利益。阿難及性比丘尼為所有學佛人的代表，阿難表多聞，無定，歡喜求解而不認真修行，有解無行難入佳境。性比丘尼即摩登伽女，表貪愛。迷於五欲六塵，無有出離三界之心。我們學佛，若沒有出三界之心，心口不相應，財色名食睡，樣樣都放不下，這是我們學佛不能成就的通病。此經即為專治此病之良藥。

 

◎得菩提心入遍知海：此句是所得利益。菩提心是正覺心，正覺心起用，即是無所不知，無所不能，故稱正遍知。海是比喻智境廣大不可思議。

 

◎如來是自性覺，密因是根中之性，了義是稱性起修。

 

◎母喻能生，十方諸佛如何成佛，皆是由此成就，故稱佛母。此是指五會楞嚴陀羅尼神咒。現在此章，十方佛母陀羅尼咒即是指一句「南無阿彌陀佛」。由此可知，彌陀名號即是十方佛母無上神咒，稱念功德不可思議。

 

◎上上根熟眾生修行，從初發心到成佛都是念佛成就。真正明白念佛意義，死心塌地老實念。大勢至菩薩云：不假方便，自得心開。

 

◎「灌」是十方如來慈悲加持，「頂」是凡夫成佛至高無上的法門。佛菩薩大慈悲加持傳授成佛的法門。將一生成佛的修學方法傳授於你，稱為「灌頂」。如果我們至心受持念佛圓通章，即是諸佛菩薩給我們真實的灌頂。

 

◎經題中大字：非大小相對之大，是對心性的讚詞。「大」喻眾生心，為什麼不說是佛心呢？因為若說佛心，凡夫自以為無分，說眾生心則人人自覺有分。

 

◎世間法即六道輪迴之法，出世間法即是聖人之法，即出六道輪迴之法。不論世出世間法皆一心之所變現，在華嚴即「一真法界」，般若經即是「實相」，諸大乘經中之「佛性」，「圓覺」，「真如」等。本經名「如來藏」，其實皆一心之別名。

 

◎佛法之難，難在離相。眾生無始劫來，習氣很重，處處分別執著，不能離相。佛說法四十九年，眾生不能契入真如，實因處處著相。不執著名相才能解真實意，故眾多名相，乃佛之善巧方便。

 

◎宇宙本體為何？是我們自己的真心，宇宙由心變現，心是能變，宇宙是所變，能所皆是一心，故能所不二，心境如如。心是無處不在。佛法教我們認識真心，真心才是自己的主人，一切萬法的真正主宰。

 

◎迷人與悟人，念佛受用不同。迷人念佛在情識中念，只是種種善根。若念到功夫成片，亦能往生。悟人一句彌陀，則盡虛空遍法界，與十方如來相應。一句佛號，十方三世一切諸佛的教法都在其中，無量光明神通智慧盡在此一句名號，故名號功德不可思議。一句佛號能與十方諸佛產生共鳴，感應道交不可思議。

 

◎本經經文雖不長，但確實為大經大教，是對根熟菩薩而說。凡夫一生決定成就往生西方，是為大行，一生圓滿菩提，故為大果。

 

◎善導大師云：九品乃為凡夫遇緣不同而有差別，念佛不但往生有分，上上品往生我們亦有分。

 

◎「佛頂」表殊勝妙法，華嚴如佛全身，此經「楞嚴」為如來頂，極顯圓頓尊妙。而本章為楞嚴經之中心，故為頂中之頂，無比之極勝稀有絕妙，能令凡夫當生成佛之不可思議大法。

 

◎依修直趣無上菩提，故「都攝六根，淨念相繼」，為最勝之修行，「不假方便，自得心開」，不必藉其他方法幫助，念到功夫成熟，自然就自得心開，是其最勝之成就。其他方法，達到明心見性，很不容易。此法人人能修，皆能念到自得心開。怕的是不肯念，不如法念，所謂不如法念即是不老實念，還要加一些禪、咒、教等其他的雜行，都叫不老實。老實人一句佛號念到底，大勢至菩薩依此法而修行成就。五十二同倫表五十二階位，每一階位有無量無邊的菩薩，都依此法得成就，這條路是最快捷、最圓滿的成佛大道路。

 

◎佛頂上有一肉髻為三十二相之一，叫「無見頂相」。為何叫無見頂相？因為佛頂放光，故佛頂真相為何，唯佛與佛方能究竟。以佛之無見頂相，顯此法最勝，表念佛「執持名號」，唯佛究竟，非他能了。今能說能聽，還聽得明瞭歡喜，實蒙十方諸佛本願威神現前之加持。

 

◎「正因佛性」即一切眾生之本性，一切有情無情，包括一切動植物礦物皆有。有情叫「佛性」，無情叫「法性」，它是一切法之本體，一切法都是由此流露而出。故華嚴經云：有情與無情同圓種智，因為一切法性體同，故為同一法性。

 

◎佛見一切眾生都是佛，這是因為佛見到一切眾生的真性。我們何時見到一切眾生都是佛，自己就成佛了。同理，見一切眾生皆善，自己才是純善。

 

◎佛法教學只有一個目標，就是幫助眾生破迷開悟，迷即是生死輪迴之本。

 

◎一切法皆是本性所顯，故不分別不執著，隨拈一法皆是本性所顯，所謂「以金作器，器器皆金」。

 

◎「真心」即是「如來密因」，能用真誠心修行便能很快成就。

 

◎所有大乘修學，皆不可離密因，即是真心。何謂真心？離心意識謂之真心。何謂離心意識？見色聞聲，不分別，不執著，不落印象，即是真心。一有分別執著即是小乘法。

 

◎交光大師於楞嚴正脈中云：「捨識用根」。何謂捨識用根？不分別，不執著，不用眼識見，而用見性見，不用耳識聞，而用聞性聞者，是也。

 

◎阿難尊者，所知障輕，煩惱障重，故一聞千悟。唯修行不夠精進，定少慧多，不能證果。富樓那尊者，所知障重，煩惱障輕，故雖修行證果，於楞嚴會上仍不能契入。

 

◎智慧與聰明不同？世間人有聰明沒有智慧，這種聰明，佛法稱之世智辯聰。「智慧」是由真心流露出來的，「聰明」是由意識起用的。般若智慧即是真心起用，如此便能於一切法得正遍知。

 

◎權小修行，權是權教菩薩，小是二乘人。若由事相起修，則很繁雜，須歷三大阿僧祇劫。此是不悟密因了義，若能徹悟，則可一生成佛。若能於一切境界捨識用根，即是從根本修。

 

◎解六結不易。解了一個動才是靜，靜是定，定有深淺，淺的還出不了欲界，深的定才到四禪八定，依然不能出三界。其他大乘人解六結越三空，全憑自力，唯念佛法門依彌陀本願威神力加持容易成就。

 

◎古來祖師大德所訂之早晚課誦，因眾生之根器不同，已很難對治現代眾生之習氣毛病。淨宗學會新訂課誦，早課誦無量壽經第六品阿彌陀佛四十八願。希望以佛願啟發自願，誓與佛同心、同願。晚課誦無量壽經第三十二品至三十七品。誓依佛教誨，與佛同解、同行。

 

◎諸佛菩薩教化眾生有三十二應，凡夫亦有相似相，三十二應就是講經說法，對於不同人，用不同的方法開示，故無有定法可說，隨眾生根性利益不同而定。

 

◎一分修持就有一分成就，一分收穫，有十分修持就有十分收穫。

 

◎世尊於楞嚴會上，請智慧第一的文殊菩薩，為娑婆世界眾生抉擇法門，文殊以「返聞自性」的耳根圓通，最契此土眾生之機，說明「此方真教體，清淨在音聞」，在娑婆教化眾生以音聲最恰當。孔子之教學與世尊之教化皆以音聲為教學手段，中西二大教育家之理念相同，可見文殊菩薩之選擇，不無道理。但為何選擇耳根圓通而不選念佛圓通？如果世尊要文殊菩薩為法界眾生選擇法門，則非念佛圓通莫屬，因念佛法門的契法界一切聖凡之機。我們若能以「返聞自性」的方法來念佛，則必能往生實報莊嚴土。

 

◎首楞嚴與念佛法門有何關係？楞嚴的精華在耳根圓通與念佛圓通；又觀音、勢至為西方三聖中之二大菩薩，故知其與念佛法門關係之密切。

 

◎倓虛法師說，他一生親見念佛預知時至，立化坐脫自在往生的，就有二十多人，聽說的就太多了。禪宗大德，參禪得定的有，但「明心見性」開悟的則沒聽說過，故其修學成就難易可知。

 

◎文殊菩薩選擇耳根圓通，正顯觀音與此土眾生特別有緣，故云「家家觀世音」。若能以「返聞自性」用在念佛，更為了義中的了義。念佛法門契合法界眾生根器，一修一切修，一證一切證。念佛一法，該羅八教，圓攝五宗，包括無量無邊的法門。其他修行方法，要證小乘初果都很難，何況深位。我等今日能聞此念佛法門，又能生歡喜心，欣然奉行，都是過去生中，供養無量無邊諸佛如來所種的善根，現前蒙諸佛本願威神冥顯加持，機緣非常難得！

 

◎成佛要三大阿僧衹劫，是由證得初果須陀洹算起，也就是要斷三界八十八品見惑（錯誤的見解）。見惑可歸納五大類：身見：即執著身是我。邊見：即現代人所說的相對論，一切法相對存在等見解。呏見取見：是為果上之成見。戒取見：即因上的成見。邪見：除上述四種之外，一切不正確的見解皆屬之。故末法凡夫障深福薄，欲出離三界，圓證菩提，非此帶業往生之念佛法門，難以成就。帶業往生，是此法門最殊勝處。

 

◎這句佛號，念的人多，往生的人少，原因何在？在於心口不相應。若能心口相應，就能往生凡聖同居土，念到心佛相應，則品位更高。這句名號是真如本性的德號，常念即將真如本性念出，明心見性，見性成佛。所以執持名號老實念，就是從性起修，和其他大小乘從事相上修，大不一樣。那是從心意識修，是染修，不清淨，所以見性難。念佛人得佛本願威神加持，易修易成，往生就是證果。故阿彌陀佛是自性彌陀，四土是唯心淨土。往生證果是本有的恢復，不是新的事證。

 

◎何謂分證諸聖？聖揀別不是凡夫。須陀洹是小乘中的小聖，阿羅漢是小乘中的大聖。就斷惑程度而言，圓教初信同小乘初果，七信同小乘阿羅漢，八信、九信同緣覺辟支佛。初果、初信算是佛法裡的一年級，我們過去生生世世都在幼稚園，從來沒有機會升到一年級。今天我們遇到念佛法門，這個機緣太殊勝了，就看看我們能不能抓住這個機會，往生淨土。圓教初住至等覺都是分證，惟有成佛才是圓證。

 

◎十信：全根力而植佛種。根是五根（信、進、念、定、慧）五力（由根發出力），是深植佛種，培育修學的根基。

 

◎十住：生佛家而成佛子。初住菩薩即是真佛子，十信菩薩屬異生性，尚未成為真佛子，就好比預備班。十信位滿，才能升入初住，破一品無明證一分法身，與佛心行相應，所以稱佛子。

 

◎十行：十行菩薩從十住，位滿進入十行，破十品無明，道力智慧成就可觀，有能力代佛教化眾生，此階段廣六度而行佛事，度眾生就是度自己。

 

◎有同修說自己的命不好，命運是可以改的。改造命運最好的方法，就是發願學習講經。講經說法不難，難在不肯發心。講經說法就是將身心奉獻給佛菩薩，奉獻給一切眾生，如此才能得到佛菩薩的加持。現在國內外處處皆缺乏講經人才，所以大家果能發心講經，以功德無量莊嚴身心，命運自然轉佳。

 

◎十迴向：十向以前是偏重在事相上修，十向以後，進入心性上修，是真實稱性起修。

 

◎四加行：法相宗於十向之終，修四尋思，四如實觀，得煖、頂、忍、世第一法之四善根，為入正位之準備稱為加行位。此經則以泯心佛而滅數量為加行。

 

◎人有命運，國家亦有命運。起心動念即落入數量之中，只要不起心不動念，就不落入數中，如此才能證得無量光壽。

 

◎十地：深契真如而覆蓋涅槃，即是分證佛果。

 

◎等覺：齊佛際，而破生相。齊是平等，際是邊際。果證實際同佛，唯行大慈，留惑潤生，廣度眾生。

 

◎圓頓根性人念佛，必定往生，且品位不低。如果不是圓頓根性的人，就須培養，方法就是讀誦大乘經典，或專念無量壽經。先將經文念熟，然後遵照經訓修行。將經中所說之道理、教誨、境界都能應用在生活之中。時時認真反省自己起心動念，有無與經訓教誨相違，若行為與經訓不符，就要依經改正，這就叫「修行」。要真正將經上所說的全都做到，如是積功累德，自然就養成圓頓根性。

 

◎「首楞嚴」是大定之總名。為圓教極果所證之境界，是自性本定。佛自釋為：「一切事究竟堅固」。何謂究竟堅固？就是不生不滅，不變不異的真如自性，一切法由自性流出。

 

◎圓頓行人功業唯在初心，經云初發心時即成佛道。特別是此念佛法門，若能保持初心永無改變，此生決定成就。

 

◎「乾慧」：位在十信後初住前，欲習初乾，證得人法雙空。阿羅漢證人空未證法空，乾慧菩薩證法空但未見性，還未破無明；再往前，破一品無明證一分法身，證入初住以後，就任運流入如來妙莊嚴海，修學與諸佛如來無差別了。

 

◎金剛經是圓教初住菩薩之境界，要破四相，離四見，金剛般若自然現前。

 

◎七趣原無：七趣是六道再加上仙道，七趣原是從妄想分別執著中生出來的。六道眾生是假有非真有，一如夢境。古云至人無夢。有分別執著才有夢，夢境與心思有密不可分之關係，心惡作惡夢，心善作善夢。念佛人常夢見佛菩薩，孔子常夢見周公。故修行人，可由夢境檢點自己修行功夫得力與否。

 

◎交光大師妙圓三定：妙定：非是修成，是本來俱有，就是六根中性不生不滅。圓定：即華嚴「入不思議解脫境（四無礙境界）」。亦即法華「世間相常住」。呏大定：凡夫亦俱此定，與諸佛無異，唯自己不知。

 

◎大勢至菩薩修行的殊勝功德，我們不能體會，因為心太粗、惑障太重。

 

◎十方三世一切諸佛度眾生、斷煩惱、了生死、出三界的法門，沒有一法能和大勢至菩薩專修專弘的念佛法門相比。

 

◎「以念佛心入無生忍」念佛心是因，無生忍是果。大乘圓教初住以上，明心見性，見性成佛，都可稱為無生忍。嚴格說，如仁王經說：得七地、八地、九地的菩薩，才是無生忍位，再往上就是寂滅忍。此處無生忍通指如來果地境界。實在說，就是念佛成佛，念佛是因，成佛是果。

 

◎「都攝六根，淨念相繼」是念佛的方法。都攝六根是收心，平常我們的心向外奔馳，對六境起貪瞋癡，被外境所牽引，心作不了主。現在把心收回來，把眼識從色塵裡收回來，耳識從聲塵裡收回來。都攝的方法，就是淨念相繼。

 

◎禪淨雙修是淨宗六祖，永明延壽大師（彌陀化身）所倡。但須知當時的時代背景，彼時禪風極盛，且行者執著，故大師應化世間，於參禪現大徹大悟，再回頭專修淨業。顯示大徹大悟仍須念佛才得真實成就。故知大師開示對象是參禪者，非念佛者。若在今天大師對我們說法，必是教人老實念佛，求生淨土。

 

◎「不假方便，自得心開」，指的是功效。「不假方便」就是不藉用其他方便法門，「自得心開」即明心見性。

 

◎印光大師在蘇州念佛堂，不講經、不傳戒、不做法會，終年念佛到底，以輪班的方式，日夜輪流念佛，永無間斷，目的在達成淨念相繼，此乃真正念佛堂。

 

◎不肯發心念佛是沒有智慧，真有智慧才肯發心念佛。如何知道？讀「華嚴」就知。華嚴似海，所有大乘法門均歸華藏世界，華藏世界四十一位法身大士，後十一位皆念佛求生淨土。經云：「十地菩薩始終不離念佛」，「始」指初地，「終」指等覺菩薩。

 

◎文殊智慧第一，普賢行願第一，均發願求生淨土，以阿彌陀佛為究竟歸依處，極樂世界確為一切大乘最後歸宿。

 

◎「佛氏門中有求必應」，凡有求而不應者，定是本身有障礙，覺察障礙，排除障礙，則自然感應道交。求必如理求，如法求，若只為個人私利享受五欲六塵，則不如願。因佛菩薩不會幫你增長貪瞋癡。

 

◎佛菩薩念念不忘一切眾生，眾生念念不忘自己，此即是業障，不能感應道交。

 

◎初學之人，如何都攝六根？攝根，就是修清淨心。初下手時，每天看佛像，功夫純熟時，見一切人、一切物皆是佛。專念佛號，專聽佛號，轉一切音聲皆成佛號。

 

◎「同倫」：朋是同學，友是同志；同志是同心同願，關係密切。同志即同倫，盡虛空遍法界，一切念佛人皆是大勢至菩薩同倫。五十二同倫，乃五十二個階級，每一階級都有無量無邊的菩薩。法界中，老實念佛，發心專弘專修者，皆在此五十二同倫之中，故我等若果真發心，亦屬此五十二同倫之一。

 

◎十信：信佛是心，信心作佛。念佛法門「信、願、行」是三資糧，信心為第一。彌陀要解中講六信，第一為信自。第二為信他。信自己心是佛，「是心是佛，是心作佛」。經云：一切眾生本來成佛。念佛就是發心作佛。

 

◎一切法唯心所現，唯識所變。故一切法從心想生，往生西方不退成佛也是心想生。念頭很厲害，想什麼變什麼，念佛成佛，念貪瞋癡變餓鬼畜生地獄。十法界都是自己心想變造的，自心變現的。道理明白了，於念佛成佛才不懷疑，有把握有成就。

 

◎十住：住在三昧，觀佛實相。三昧是定，心不散亂，定在這句佛號上，二六時中，一切時一切處，心中念念不忘這句佛號。不懷疑、不夾雜、不間斷，就一句佛號直念下去，心真定了，妄想念掉了，就開智慧。最初效果是輕安、快樂、法喜充滿。再深就得定，即事一心不亂，就是念佛三昧。再進一步就開智慧，明心見性，即理一心不亂。

 

◎十行：行念佛行，度念佛人。以念佛，勸人念佛，做一生修行的大因緣、大事業。現在台灣，從南到北，念佛的人很多，所以勸人念佛，沒有太大問題，而其他地方還有相當的障礙。譬如在美國禪密之風很盛，淨土法門至近幾年才漸漸被接受，對於念佛法門能重新評估肯定。當然這仍需要自己善根成熟。

 

◎十迴向：回念佛心，向佛心住。我們專念阿彌陀佛，把心安住在西方極樂世界，安住在一句聖號上。佛心安住在那裡呢？經云：「應無所住，而生其心」。這是我們學不到的。我們還是安住在阿彌陀佛聖號上老實念，等見到阿彌陀佛，「應無所住，而生其心」就明白了。若認真而論，無有一佛不住於阿彌陀佛。十方三世一切諸佛，無不讚歎阿彌陀佛。阿彌陀經原名：「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，故念阿彌陀佛名號，就是稱念一切諸佛。

 

◎十地：心地觀佛，地如佛地。地是心地，用心與如來果地無二無別。佛用圓滿真心，地上菩薩亦如是。

 

◎等覺：「憶佛念佛，去佛不遠」，等覺位是在十地之上，等覺尚且憶佛念佛，何況十地菩薩。「憶」是心裡有佛，念念不失自性，自然去佛不遠。故憶佛念佛是淨宗修學最重要的方法。

 

◎果能老實念佛，效果實不可思議。若不老實，功效就難講了。所以念佛人多，往生人少。原因是不會念，有夾雜。西方確指覺明妙行菩薩云：念佛最忌夾雜。一但夾雜，就沒有效果。世間事尚且不能夾雜，何況佛法。雖不想有夾雜，但妄想不斷，故勸大家讀經，把念頭集中到經典上，常常憶念阿彌陀佛的發心、勤學、宏願、智慧、弘化成就眾生等不可思議功德。把握這個原則，應用在日常生活中，擴充到盡虛空遍法界，就是一切法都能和佛心相應。

 

◎妙覺：「心想佛時，是心即佛」，圓教究竟佛也是心想成的，但用意識心是成不了佛的，念佛不是意識心念。此心是真心，是自本性和我們凡夫不同。念佛人的「想」為「正念」，凡夫的「想」為「妄想」。是知超凡入聖，唯有用真誠心念佛為妙。

 

◎禮敬是性德的流露，普賢行是菩薩修行的最高準則。普賢十大願王，第一條就是禮敬諸佛。一切眾生本來成佛，所以對眾生要恭敬，如同對佛一般的尊敬，才是普賢行。所以普賢行是不容易修的，唯有真實清淨心、平等心才能修普賢行，不修普賢行不能成佛。西方極樂世界是普賢菩薩的法界，無量壽經第二章德遵普賢，明白告訴我們這個事實，大家要努力往這個目標上去提昇。

 

◎十二如來乃阿彌陀佛之別號，亦即自性之德號，此經所說種種境界，皆是說明自身真相。

 

◎阿彌陀佛光明善好，佛光能令眾生身心清淨；斷煩惱，開智慧。非日月光明所能比，勝於日月之明千億萬倍。

 

◎經云：佛佛道同。諸佛如來從果證上，從智慧德能上，完全平等，無二無別。但於因地發願不同，與眾生的緣亦不同；阿彌陀佛於因地中發廣大無比之宏願，誓度盡虛空遍法界，上盡等覺，下至地獄眾生，早日成佛。故其弘願深緣，不可思議。

 

◎為什麼學佛？多數人只為解決痛苦、厄難、挫折、求世間福報而學，有幾人是真為往生成佛而學！由此可知，我們心量之小。因此，我們讀經的目的，即是在激發如同阿彌陀佛之大心大願。

 

◎十二如來表阿彌陀佛從修因到證果所顯現的無量智慧德能，這些都是性德的流露。

 

◎華嚴經云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。這一句話將我們無始劫來的病根道出，佛法千經萬論，無量法門，說穿了，不過是將妄想執著斷掉。只要除去妄想執著，則本有的智慧德能就能透出。故一切修持的樞紐在「禪定」，唯有用定功才能把煩惱克服，所以禪定是佛法修學最重要的手段。而戒律是幫我們成就禪定的。所謂因戒生定，因定開慧，戒定慧稱為三學。定到相當程度就心開意解了，自性本具的大智慧才能顯現。

 

◎無邊光佛：「邊」，邊際，即界限。界限從分別執著而生，有分別執著就有界限，若分別執著的意念都沒有了，界限也就沒有了。此時即得大自在。

 

◎無礙光佛，體寂用妙自在，體是清淨寂滅。首楞嚴大定是體，真心本性，本來就是一個定體。起作用能變現一切森羅萬象。體是能變，法界為所變。所變的境界稱為妙有，但相有體無，所以能事事無礙。

 

◎佛家講萬法皆空，乃從體上講；萬法皆有，是就相上說；體用不二，空有一如，那裡有障礙，此為事實真相。但我們看不到，理事無礙或可理解，事事無礙則無法理解。此皆被妄想執著所蒙蔽，我們有無量的智慧神通與德能皆被迷障而不顯，不得自在受用。

 

◎佛度眾生之能力，無人能與之相比，佛之智慧德能是圓滿的。善導大師勸學佛人要聽佛說，不要聽菩薩不相應說。因菩薩之智慧德能不圓滿，故應依佛所說。

 

◎智慧光：指權智教化眾生，幫助眾生，給與一切眾生真實利益。什麼是真實利益？大乘佛法，尤其是淨宗，才是真實利益。若不能幫助我們消除業障，得輕安自在，就不是真實利益，學佛要一天比一天自在、快樂、歡喜、明白，才是真正的利益。

 

◎大乘佛法獲真實利益，無過於念佛法門，真正把身心世界一切放下，老實念佛，即可得到真實之利。即得大自在、大安樂，不迷惑、不顛倒，明白諸法實相。

 

◎常照光：淺而言之，就是時時、處處、事事都明瞭，無論何時何處，對人對事對物都覺而不迷。

 

◎清淨光：即身、語、意三業清淨。有煩惱、妄想、執著就不清淨，必須用定慧將之除盡，則能獲真正幸福，無一切憂惱恐怖，此為自受用。

 

◎歡喜光：是慈令安樂，是指他受用。幫助眾生離苦得樂，把喜悅讓一切眾生分享。

 

◎解脫光：離相普益。以真誠智慧德能利益眾生。對事實真相明明白白，不動心、不著相，能這樣幫助一切眾生，這就是善巧方便。善巧方便就是智慧，唯有智慧才能幫助眾生解除結縛，脫離三界輪轉。

 

◎安隱光：離生滅相。證得一切諸法，不生不滅。首楞嚴大定即是指一切法究竟堅固，這才是真實的安隱。

 

◎超日月光與不思議光都是說佛的放光。前面十號是說佛的常光，智慧德能都在光中顯示。「放光」是為教化接引眾生而現，故放光要有特別因緣。而阿彌陀佛的常光與放光幾乎無差別，因為彌陀常放光。只要有人念佛，阿彌陀佛就放光照攝。或問為什麼念佛人感受不到？實因夾雜、心口不一，如此就和佛光不能相應。一個真正念佛人，只要專念、用真誠心念、老實念佛，六個月自然必能感受佛光攝受。但若天天想見佛光，即是妄想，是夾雜就不會有感應。如同念佛想求「一心不亂」，決定得不到一心不亂，因為也是夾雜妄念。因此，念佛一定要專、要純，才能感受佛光之不可思議。

 

◎古德將「不思議」歸納為五種：橫超三界，不俟斷惑。大乘佛法，除念佛法門外都要斷惑，方能成就，此非凡夫所能。而念佛法門只要伏住煩惱，念到一切妄念不起現行，即能往生。此為眾生人人有分。即生西方，橫具四土，非由漸進。我們以圓教為例，圓教初信斷煩惱，與小乘初果等。但智慧功德，小乘的須陀洹是不能與之相比的。故初信到七信生凡聖同居土，八信到十信生方便有餘土。初住以上才入實報莊嚴土。這些都需要漸進。唯西方極樂世界是一生一切生。本來凡夫帶業往生，是生凡聖同居土，而阿羅漢是住方便有餘土，大菩薩住實報莊嚴土。凡夫往生後卻天天能與諸上善人俱會一處，上善是指等覺菩薩。這是十方剎土所沒有的，故下下品與上上品實無差別，此為西方淨土所獨有。呏但持名號，不假方便。即是不需藉用其他方法，就是一句阿彌陀佛，老實念到底，不必夾雜參禪持咒等，就能大開圓解，一生成佛。一七為期，不藉多生時劫。此表修證時間之不可思議。一日至七日即可成就，人人皆有足夠的修行時間。只要能死心塌地，如理如法老實念佛。持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。彌陀名號是一切如來所讚歎，每一尊佛都勸人念阿彌陀佛求生淨土。故人念佛，諸佛都歡喜、都讚歎、都護持。不思議中略說五種，我們生生世世都受用無盡，要得到佛菩薩加持保佑，一定要好好修行方可獲得。

 

◎「十二如來相繼一劫」就事相來說，是指大勢至菩薩修行的過程。但最重要的還是指表法，表行者十二時中修行不斷。我們修行常易間斷，間斷就生妄想，妄想不外名聞利養，五欲六塵，此為六道輪迴業因。天天在造作輪迴業因，當然出不了三界。佛教我們念阿彌陀佛，即是要我們背塵合覺。若能與阿彌陀佛天天接近，才能出三界。二六時中能夠不夾雜、不間斷，才是念佛的真正功夫。所以一定要時時刻刻提醒自己。為什麼我們念佛常常會間斷？是因為煩惱習氣太重，對佛號太生疏。所以要想辦法把這個障礙消除，首先要對西方世界有真正的認識。如此信心自然堅固，願心就會加強，才會歡喜去西方淨土，對於娑婆的一切才能真正放下。如此念佛功夫自然懇切，不會間斷。

 

◎念佛三昧：「三昧」是通稱，大乘經上講無量三昧。三昧是梵語，翻為正受，正受是正常的享受，即是禪定。心清淨才是正常的享受。念佛為因，三昧為果。念佛有事念、理念。事念即是一心憶念，也就是心常想佛，想佛的相好。古大德告訴我們可以想佛的白毫或蓮花等，若將無量壽經讀熟，可幫我們憶想。想佛的發心、佛的修持、佛的大願，有妄想就用此法對治。憶佛念佛關鍵在「一心」，能一心念佛才能有成就，用雜亂心來念佛，只是種善根而已。所謂理念，是念佛要與心性相應，理是真心本性，是一切萬法之理體。但現在我們做不到，所以還是要從事念做起。念到一心不亂，自然不假方便，自得心開。如此就達到理念了。

 

◎念佛法門是大勢至菩薩歷劫修行中，老師教給他修學的方法，也就是「念佛三昧」。念佛的方法有很多，但可歸納為四大類：實相念佛：實相是念自性佛。自性怎麼念呢？不是口念心想。口念心想是屬於事念，離開口念心想，我們就不知道如何念。換句話說，就是對自己真心本性真實的明瞭，就是念實相。這跟禪家的明心見性是同一境界，只是名字不同而已。參禪可以大徹大悟、明心見性；念佛由事念，念到理念，不假方便，自得心開。心開就是理念，就是明心見性。不入此境界是不能明白的。觀想念佛：古人多用此法，但在像法之後很少人用。原因是佛的境界太高太微細，凡夫心粗劣，雖依經教來修，很難觀成。從第一觀到第十二觀，一觀比一觀微妙。第一日觀，觀成時，開眼閉眼一輪紅日都在眼前，一切時一切處，亦均在眼前，那時往生就沒問題了。但很難觀成。第二水觀，觀大海結冰，西方極樂世界是琉璃地，與此間翡翠相似，但實際上是不能相比的。若觀成功，則於任何地方，看起來都是琉璃地。呏觀像念佛：無論泥塑、木雕或金屬鑄造的佛像，就是要天天看，把佛的相好，印在我們八識田中。修這個方法要有福報，例如家裡須設有佛堂及莊嚴的佛像，不必工作，生活有人護持，每天至少要觀八小時以上。因為離開佛像，功夫就中斷了，所以說要有福報。持名念佛：一心執持名號，不懷疑、不夾雜、不間斷。如此就是淨念相繼，有懷疑、有夾雜都不是淨念相繼，這就是持名念佛的秘訣。

 

◎十方一切諸佛如來，勸導眾生往生西方，皆是以持名念佛為第一。為什麼？因持名接近實相，功德不可思議。且金剛經上說：「凡所有相皆是虛妄」。以觀想成就往生後，尚須把此印象去掉，因為相是虛妄。持名則要把名去掉，因為名是假名。念佛相應，名比相容易去除，即是說明持名與實相接近，所以佛勸我們持名念佛。

 

◎自古以來有讀誦講解研究觀經的，但依照本經來修行的人確非常稀少。從第一至十二觀是觀想念佛，第十三是觀像念佛，第十六觀是持名念佛。因此，所有念佛方法都出自本經，而我們在修的持名念佛，就是經上所說的十六觀之一。經上教我們心想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好，這個方法的特色，在以觀想取代妄想分別執著，只想西方極樂世界阿彌陀佛，不想別的。因一切法由心想生，想成了，西方極樂世界就在眼前，這就是觀想。

 

◎三昧此云正定、正邪如何分別呢？若修此定，必能明心見性，就是正定；反之，則是邪定。所以世間的四禪八定，以及小乘聖者阿羅漢所修的九次第定，皆非正定，因為不能見性。是以大乘佛法正定的標準，是抉擇於能否見性。由心起用，能與心性相應謂之「正定」。

 

◎正心行處：行是行為。心起用與定慧相應謂之正。

 

◎「一心念佛名正定心，若他念者名邪思惟也」。什麼叫邪思惟？即念佛人仍夾雜著貪、瞋、癡，或其他修法，皆謂之夾雜。故覺明妙行菩薩，於西方確指裡開示云：念佛人之所以不能成就三昧，就是因為夾雜。有人還要參個禪、念個咒、做個法會，另外還要談些吉凶禍福的事，所以不能成就。故真念佛人心中只有一句佛號。

 

◎念佛人以一句佛號圓具五教，世尊四十九年所說之法不離「念佛三昧」。五教行者，依各教不同的修行方法，最後仍不離念佛三昧境界。故知修行的手段雖不同，但所證的境界是相同的。是以念佛人不歷階梯，不費時劫，一生成辦無上佛果，極為殊勝。

 

◎念佛三昧的功夫有深淺，故往生後的品位有高低。世界一切都是假的，因為帶不去。既知是假的，又何必斤斤計較呢？真能帶去的是「念佛三昧」，應知念佛是成佛最近的一條路，這一生當中就能成就，此為其他法門所不能比的。法相唯識宗的初祖，窺基大師於彌陀經通贊疏中，亦承認念佛法門是頓教。頓是頓超，一生就圓滿，易行疾至。易行是容易修，人人會念，人人能念。疾至是快速到達，念佛是最易成佛的無上法門。平常人只知念佛可往生，而不知往生後，就一生成佛。因往生就得無量壽，所以是一生成佛不待來生。

 

◎念佛為何容易成就？實因彌陀本願力故，因念佛之人必蒙彌陀加持。

 

◎為何要一心持名呢？因為我們這個世界的人心很雜亂，持名就是要淨化雜亂心；恢復清淨心。清淨心一現，淨土自現，若心不清淨，念佛雖多亦不得往生。念佛成功的關鍵，不在數目多少，而在於是否能將妄想煩惱伏住。佛號一起妄想便除，這就是功夫得力。一心念佛，心便與佛同，與佛同心同願，心同形亦同。形乃身相容貌，相隨心轉；能轉者心，所轉者相。佛的三十二相八十種好，皆是清淨大福慧心之所變現；故心善則相亦善，心惡則相亦惡，心清淨則身清淨。往生西方者，皆是一心念佛，心與佛同。心同形亦同。形相德能與阿彌陀佛亦同。

 

◎在氣功家看來，從氣的大小色彩，可知人的健康狀況，放白色金色的光，身體一定健康。也就可知心的清淨與否，心裡沒有染污，則身透明，若有貪、瞋、癡，則身有障礙，就不透明。真正學佛人有清淨心，才算是真學。

 

◎修行須一天比一天清淨，如同無量壽經經題說的清淨心、平等心、正覺心，要真正達到這個標準，必須看破、放下、隨緣才有可能。看破是學問，放下乃功夫，能徹底的放下，就成佛。菩薩的階位，就是從看破放下的多少而定，等覺菩薩尚有一品生相無明，還有一分未放下；所以一定要放下、隨緣，那就得大自在。

 

◎母親念兒女的心，一生從不間斷，而兒女念母親的心則大不然，尤其是今日社會一定要覺悟。何不以念兒女之情換念阿彌陀佛。聰明人是念念都念阿彌陀佛。

 

◎我們往往看到一些不識字，窮苦的老太婆，好像很無知，一天到晚只知道念阿彌陀佛，看到他們往生都非常自在，有站著、坐著、不生病、預知時至，自在的往生。這比知識分子實在高明太多了，原因就是他們都能老實念佛。反觀一些知識分子，則是一邊念佛，一邊打妄想。所謂「自古詩人妄想多」，妄想是造六道輪迴之業，我們決不能學。修行人知道的事，越少越好；認識的人，越少越好，所謂「知事少時煩惱少，識人多時是非多」。這才明白老太婆的老實念佛不簡單，是真有智慧的人，他們才是世間第一等人。

 

◎真正上上根人，是只念一句佛號，一部經典；想多念幾部，是中中根人；想通宗通教，於一切法都要略知一二，是下下根人。若除經教外，對世間事還想多知道些，往生就沒指望了。明瞭這些事實，我們在幫助人的時候，就要勸他做上上根人，只念一句佛號，只依一部經典修行。若他肯信，那是他因緣成熟，若不肯信，我們的功德也圓滿。

 

◎真能放下，原因有二：是宿世善根發現，如阿公阿婆，不識字而能老實念佛的人。是對事實真相透徹明瞭者，所謂唯上智與下愚不移，這兩種人都能做到徹底永不改變。我們是那一種人呢？不上不下的中間分子，念佛既不老實，對事實又不能透徹明白。這是最麻煩的，是學佛的大障礙，往生成佛的因緣，錯過是非常可惜。

 

◎無量壽經云：「一向專念」。著重在「一」，此指一心、一個方向。觀經云：「一心繫念」，繫念就是掛念。彌陀經云：「一心不亂」。三經中所提到的名詞都不相同，但都是本經中所講的「專心憶念，攝根淨念」之意。可見淨土四經所講的方法都相同，這給修念佛法門的人，一個非常清楚的成佛指標。

 

◎「有淨土」即是永明大師所說的「有禪有淨土」。關鍵在一個「有」字。念佛人心中有淨土，此生決定往生。不能往生，是因為雖念佛，但心中沒淨土，淨土是心淨，心淨則土淨。什麼時候心清淨了，就真有把握自在往生，預知時至。若能再斷惑修善，這是修福。臨終時不生病，自在往生，這是極大福報。自私自利是惡，利益眾生是善，還有私心妄想就免不了病苦。真是一切都是自己修得的，因此要有殊勝的果報，則須有殊勝的因行。

 

◎「清淨平等覺」是隨著我們的清淨心而累積的，故凡是有妨礙清淨心，就須即時察覺捨離。如此才能真正清淨，不但世緣要離；所有大乘佛法也不能夾雜，如此才易得清淨心。

 

◎見佛有二種。一種是現前見，如定中見佛；如念佛止靜時見到佛像等。或夢中見這也是屬於感應。另一種是當來見，如往生時，清清楚楚，明明白白，見佛放光加持接引，到了極樂世界花開見佛，皆是當來見佛。

 

◎一切諸佛只有一個願望，就是希望眾生快快成佛，而所有法門中，成佛最快捷、最穩當的，莫過於念佛法門。念阿彌陀佛名號，就是念十方一切諸佛，一切諸佛如來都宣揚、讚歎這個法門，故念阿彌陀佛，不異念十方一切諸佛，而為十方一切諸佛所護念。

 

◎阿彌陀佛的法門，圓滿的記載在無量壽經中，念無量壽經即等於念一切經。而楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章是淨宗的心經，是無量壽經的心經，是一大藏教的心經；此經雖短，但內容極豐富。圓圓滿滿等於無量壽經，只要專心念、不懷疑念，決定成就。

 

◎我們的心要同佛心，我們的願要同佛願。諸佛者是清淨、平等、大慈悲也。佛憐憫一切眾生，以清淨心、平等心，對待一切眾生，即是大慈悲心。故真慈平等即是佛心「真性」，真心現前，就入十方諸佛法界。

 

◎有一生念佛不生淨土者，念佛不精誠故，生疑不篤信故，無有往生願故，不能斷貪愛故。一生念佛，為何臨終不能往生淨土？原因有四，一者念佛時夾雜、不精、不專、不誠、時續時斷，故念佛不得往生。二者雖念佛，但對淨土仍有疑。三者口裡雖願意去，但實際心裡不願意去，仍有牽掛放不下。四者不能斷貪愛故，眾生對娑婆世界存有貪愛，故祖師大德教大家放下一切身心世界，才能出三界，永脫輪迴。不僅世法要放下，佛法也不能執著，這才不會成為往生的障礙。我們生生世世出不了輪迴，就是因為貪愛、放不下。現在明白了，不可再犯老毛病，否則今生又要空過了。

 

◎念佛人要自知宿世今生，種善不種善，作惡不作惡。我們如何知道呢？可觀察自己的習氣，就能知過去生的宿習，有人習性善良，很有善根；有人習氣重，喜造惡。佛教我們「斷惡修善」，常省察、常檢點，善的令其增長、圓滿；惡的令其除滅。此乃四正勤所講「已生善令增長，未生善令速生；已生惡令除滅，未生惡令不生。」

 

◎以念佛相好，對治昏沉。念佛止靜時，昏沉、打瞌睡，想佛的三十二相，八十種隨形好，以對治昏沉，因為想的時候是不會昏沉的。

 

◎以念佛修因證果，無量智慧功德，對治妄想。有時妄想多，止不住，即想阿彌陀佛因地的發心、修持、證果、度生，想阿彌陀佛修行過程中的種種殊勝功德。亦即憶佛念佛，念佛是修因，成佛是證果。一句彌陀名號包含無量智慧功德，用以對治妄想。

 

◎以平等法性，空寂無為，對治惡境。我們在日常生活中遇到逆緣，就要想到萬法皆空，清淨寂滅，來對治惡境。

 

◎以念佛菩提威神勢力本願功德，不為世間事務牽纏。菩提是正覺，念佛的正覺，念佛的智慧德能，仗佛的善巧方便，便可以把繁雜的事，處理得有條有理，這對於待人處世有很大的幫助。

 

◎以念佛相好光明，萬德莊嚴，不為一切病苦所惱。世間人吃五穀雜糧，豈有不生病之理？生、老、病、死，一切眾生在所難免；遇到時，念佛的相好光明，念佛的萬德莊嚴，即能身心圓滿，沒有缺陷，不為一切病苦所惱。

 

◎所有一切病痛，皆從妄想執著生。妄想執著是一切病的根源，只要去除，自然身心健康，百病不生。

 

◎人皆有業障，若無業障，就不會來這個世間，業障如何消除呢？古德開示最好的方法，就是念阿彌陀佛。

 

◎修行著魔有二個原因：一是「宿障深厚」，欲除過去生中的業障，唯有老實念佛。二是「不用善心」，喜歡神通、感應、不老實，這樣最易著魔。大家要知道佛菩薩皆有神通，但不用神通，因魔亦有魔通，若以神通作佛事，則成佛魔混淆不分。修行主要在修清淨心，心不清淨，魔便有機可乘。

 

◎求一心不亂，要有願不要有心，若一意要求一心不亂，就是妄念；妄念一起即成夾雜，故會用心者，心中只有一句佛號。

 

◎我們處在亂世，要特別小心，人命無常，光陰比什麼都寶貴，不能糟蹋虛度。如何才能切實把握時光呢？唯有老實念佛才是真的，其他都是假的。

 

◎魔障時時會現前，我們要有本事認真克服。魔是什麼樣子呢？魔是很可愛的，在不知不覺中，我們就很容易上了魔的當。尤其是喜歡神通感應的人，到底他這個境界是佛還是魔呢？大家要知道大多數是魔。為什麼是魔？因為與經上講的不同。故淨宗初祖，慧遠大師於一生中，三次親見西方淨土，所見之境界，完全與經上所說相符合，這就是真見佛。反之，所見之境界，有九成與經上吻合，只要有一分不符合經意，皆屬魔境。其次，若不與本修相應的境界，也是假的。譬如天天念阿彌陀佛，結果藥師如來現身，這也是魔。必定要與本修相應才是勝境。又佛現的時間短，一看清楚即便消失，若現的時間長，或消失又出現，且常常出現，擾亂清淨心，這是魔不是佛。一般初學者常有瑞相，是為增長信心故，學了幾年後，瑞相便少了。即使有境界出現，也要見如不見，絕不對境界留戀，這就是瑞相。

 

◎念力，即是念佛圓通章所說之憶佛念佛，此種憶念確實有力量。

 

◎本有佛性力，因自念清淨，所念的佛是自性佛，西方世界，依正莊嚴都是自性所變現。清淨、平等、大慈悲就是佛，這是本有佛心變現的。心願解行與諸佛等同，這是自性佛，就是佛性力。

 

◎諸佛本願威神加持力：只要老實念佛，一心念佛，則受彌陀四十八願加持。十方一切諸佛如來稱讚護念，縱然魔再有能力；自己業障再深重，魔也不敢變現，也不能來擾亂。

 

◎事念到達一定的功夫，就入理念，才能見到法身與報身。若還未轉成理念，所見的只是應化身佛，祖師大德在疏論中，所說之事一心不亂，是指上品的事一心。見思煩惱斷了，見應化身佛，非「功夫成片」；念到理一心不亂，這是破一品無明，證一分法身，此時所見是報身佛、法身佛，三身都見到了。

 

◎理念見自性佛，就是明心見性，見性成佛。此自性佛即自己的心願解行確實與佛相同，佛心是平等清淨的，與一切境界絕無分別執著，這是心真得到清淨平等了，自他分別執著都沒有了。所以行願完全相同，就成佛了。

 

◎佛告訴我們真實修福方法，教我們布施、做好事，修財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

 

◎身近佛身：佛身是戒，戒是世間人講的規矩。佛的威儀，行住坐臥，待人處世都規規矩矩、循規蹈矩的，我們把佛的行持都記錄下來，就是「戒律」。

 

◎心開佛心：佛心是定，佛心清淨，佛心一塵不染，六祖大師云：本來無一物。什麼都沒有是定，定起作用是慧，六根接觸六塵境界，一接觸就通達明瞭，自然明白，這是佛心。

 

◎無量壽經，戒定慧三學具足。所以我們特別把經中第三十二品至三十七品定為晚課，它的內容就是戒律。每天讀誦、反省、改過，依教奉行，即是身近佛身，又將第六品，佛的四十八願定為早課，四十八願是佛的心願，我們能夠心同佛、願同佛、解行同佛，才是阿彌陀佛的真正弟子。

 

◎華嚴云：菩提心香能除貪瞋癡等熱惱，令其具足智慧清涼。這一句不少同修都能體會，尤其是心裡不高興的時候，念一部大乘無量壽經，念幾句佛號，就能體會其清心自在。讀經越真誠，體會就越深入，所得之清心自在就更深。

 

◎一句阿彌陀佛，不管是大聲念、小聲念、默念，他的音波震動，盡虛空遍法界。佛號具足一切善根，所謂一切善根，就是十方世界一切諸佛菩薩所修之善根。所以念一尊佛，即是念一切佛，他的真實功德不可思議。所以真正念佛人，怎麼會不能往生呢？可惜念佛人雖多，知道它有如此殊勝境界的人就不多了。

 

◎清涼大師在華嚴疏鈔講十種香，首先提到的是發菩提心香，什麼是菩提心呢？菩提心是覺悟的心，第一覺悟生死輪迴之可怕；第二覺悟念佛決定往生，往生決定不退成佛。只要把這兩件事情覺悟就是發心，「我願意離開三界，我願意往生西方極樂世界成佛」，發了這樣的心，就叫菩提心。菩提心香是自性具足的香，此香普薰法界，法界一切諸佛都聞到了，知道你發心要成佛。諸佛一定會加持，幫助你順利在此生中滿足大願。

 

◎清涼大師說的第二個香是「忍香」，眾生無始劫來的業障習氣太深，雖發菩提心，也有佛菩薩加持，但習氣太深，故有種種阻礙，在所難免，但真有阻礙嗎？只要能忍，所有一切障礙很容易解脫。金剛經云：一切法得成於忍。六度之中，布施是放下，這是修功德；忍辱是成就功德，功德就不會喪失。平常積功累德的功夫都要靠忍，不能忍，一定半途而廢，前功盡棄。十香中，忍香後是精進香，不能忍，決定不能精進。所以六度的順序，是布施、持戒、忍辱、精進，這是無論修那個法門，必備的基本條件。

 

◎佛門中燃香、點蠟燭、油燈等，都是表法的，是時時提醒自己要「燃燒自己照亮別人」。佛教我們捨己為人，用我們的智慧、財力、體力去幫助一切眾生，我們念念都想眾生，不知不覺就把自己給忘了，這也是大乘佛法，教我們破我執，最好最快速的方法。

 

◎念佛心著重在「心」字，不是用分別心、意識心念佛。而是用真心「都攝六根，淨念相繼」的方法去念佛。念佛心是清淨心、是正覺心，覺而不迷之意，佛號就是心，心就是佛號，這樣的心才真實，才叫一心，我們就是要用這樣的心念佛。

 

◎悟有解悟、證悟之分，解悟是明理，理論通達但未見性。證悟是自己確實悟入境界，明心見性，見性成佛。

 

◎悟即是佛門常說的開悟。有大悟、小悟、徹悟。可分為二大類：解悟，即對理論通達，但沒有修行功夫，煩惱未斷，無明未破，故無真實功夫，不能入境界、證果位。仍然會隨業輪迴生死。證悟，即俗云證道，證果。十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺皆是證悟之果位，明心見性，已斷煩惱，破無明，證法身，有真實的受用。

 

◎三漸次：漸是循序漸進；次是次第。一：修習。凡助長煩惱，障礙清淨心的一切惡緣，統統要捨離。古時道場建立在深山，人跡罕至之處，目的在幫助初學者，擺脫一切世俗的污染，遠離一切沾染惡緣的機會，保持心地清淨。因為清淨心即是道，這是入手處。華嚴的「理事無礙，事事無礙」，境界層次極高，法身大士沒有分別、執著心，不受一切境界妨礙。初學者定力不夠，理上明白，事須漸修。二：真修。從持戒下手，持戒是正修真修。何謂修行？修是修正，修正從無始劫來的錯誤思想行為。而造作殺、盜、淫、妄是生生世世輪迴受苦的業因，要把這個業因修正過來，連念頭都不生，這是真修行。財、色、名、食、睡，地獄五條根。只要有一條未斷乾淨，就成繫縛，不能往生。為何念佛的人多，往生的人少，就在於殺、盜、淫、妄的念頭不斷，此為四重戒，是所有一切罪業的根本。身心皆不造作，即是持戒；否則，縱然一天念佛十萬聲，喊破喉嚨也枉然。

 

◎三正進：用定力、智慧的力量，斷一切惡，修一切善，積功累德。這樣真正修行，就能在解悟後，證悟到十信位。

 

◎殺、盜、淫、妄的念頭，斷不乾淨，參禪雖可得定，但不能見性，念佛也不能至一心不亂。佛法因戒生定，因定開慧，可知戒學在佛法的根本重要性。

 

◎菩薩修行有無量無邊的法門，總歸納成一個布施。布施就是捨，就是放下。六波羅密全是布施，布施有財布施、法布施、無畏布施。忍辱、持戒是無畏布施；精進、禪定、般若是法布施，六度總歸成一個捨字，捨得乾乾淨淨就能圓滿證果。

 

◎有人無病念病，結果積想成病；有病想病是病上加病，且病得更重，為什麼不將念頭回轉來念佛呢？專念佛不念病，心中只有佛沒有病，病就會好。世間人往往不能放下念病，專心念佛，殊不知念佛，念到心清淨自然健康快樂。

 

◎小聖悟生空，破人我執，亦是證入生忍。菩薩有五十二個位次，深淺地位不等，是從放下多少而有差別。小乘阿羅漢知身是假、是空，我不可得；故我所有的更不可得，已破我執，但法執未破，故稱小乘無生忍。

 

◎仁王經是大乘般若經，仁王法會的目的，是為國消災祈福。其原理是團結全國上下一條心，就是藉著團結的共識，才能轉禍為福。不是請幾位法師誦經，佛菩薩天龍八部就會護持，須照經典上所講的方法來修。換句話說，就是要叫我們斷惡修善，建立共識，團結一致凝聚力量，才能轉移危機。

 

◎仁王經對大乘菩薩階位的名稱，不同於其他經典，他把菩薩位次通稱為忍，由此可知，在救災救難的法門中，忍辱是第一位。人能夠忍，頭腦就清淨，辨別也清楚。

 

◎仁王經中的無生法忍菩薩有三品，七地（遠行地）是下品無生忍，八地（不動地）是中品無生忍，九地（觀慧地）是上品無生忍。無生忍之上是寂滅忍，其中包括了，十地（法雲地）是下品寂滅忍，等覺菩薩是中品寂滅忍，佛是上品寂滅忍。

 

◎災難雖多，大家要是能忍，社會立刻就能安定，呈現和平。彼此不能忍讓，會帶來很多災難、危機。愈是動亂，愈要清淨，愈要能忍。

 

◎功夫要從內部做起，由心性做起，所以佛法稱作內明。我們修行未能抓住重點，所以雖廣閱經論，仍不得力。然而要從什麼地方下手呢？須從真誠心下手。如何才是真誠呢？不妄語、不說是非就是真誠。故六祖大師云：「若真修道人，不見世間過」。念佛修行，仍然是非人我不斷，結果就如一個漏器，功德全漏光了，修行多年也枉然。

 

◎修淨土即是修清淨平等覺，也就是三學；清淨是戒學；平等是定學；覺是慧學，這也就是三歸依的自性三寶。清淨是僧寶，一塵不染；平等是法寶；覺是佛寶。違背這個原則就不是正法，修行便難有成就。

 

◎內外法空即不執著，於一切法皆不放在心裡，六祖說得好：「本來無一物」。無一物就是空，雖一天到晚念一句佛號，但絕不執著。一般執持名號是事念，念得再好，只能得事一心。若連這句佛號都不執著，就證得理一心，念而無念，無念而念，雖無妄念而有正念，入此境界則為七地以上菩薩。但絕不是我們現前所能達到的境界，所以凡夫還得從有念下手，老實念佛。但得見彌陀，何愁不開悟。

 

◎修行，在家一樣能成就，出家真正的理由，為弘法利生報佛恩，初出家時是菩薩心，後見名聞利養，心就變了，要真修行才能有真的結果。佛法百千萬劫難遭遇，淨土法門更難遇，認真修學則萬修萬人去。不能去的原因在於放不下，錯在自己，會錯佛意。

 

◎阿彌陀佛、大勢至菩薩要接引的對象是念佛人，而念佛人的標準，是信、願、行三資糧具足；阿彌陀經是一部專門勸人深信發願真行的經典。蕅益大師所著的彌陀要解中講六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，對這六信要完全相信，沒有懷疑才叫信。

 

◎淨宗學會提倡解行，是依據五經一論，其中最重要的三部，是無量壽經、普賢行願品、彌陀要解。彌陀要解是蕅益大師所作，印光大師讚歎云：「即使古佛再來，為彌陀經註解，亦不能超過其上」。可見其殊勝。

 

◎淨宗學會要求念佛人要具足五德、三福、六和、三學、六度、十願。五德：是溫、良、恭、儉、讓，此乃孔子一生的行持，依它做為學佛的基礎。簿三福：成佛是福德智慧都圓滿。可見修福的重要，三福是一切修行的根本，亦是往生正因。人天福報：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二乘福報：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。呏成佛之因：發菩提心，深信因果（念佛是因，成佛是果），讀誦大乘，勸進行者。包六和：此為佛教我們處眾的方法。見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。三學：戒定慧三學是大小乘都必須修學的。泡六度：菩薩的修持。十願：普賢菩薩的發心。用以上六科做待人、處事、接物的標準，一定要遵守。然後用一向專念的方法求生淨土，以佛為修持的標準，如此心、願、解、行與佛同，才是真正念佛人。

 

◎「十八界」用現代話來說，就是宇宙人生的真相，十八界為六根、六塵、六識。六根是我們自己的身體（眼、耳、鼻、舌、身、意），屬物質。六塵是外面的生活環境，盡虛空遍法界都是我們的環境，包含色、聲、香、味、觸、法等。六識是指精神，眼根接觸色塵生眼識，耳根接觸聲塵生耳識，六根接觸六塵生六識。十八界即指我們自己和生活環境。著重在悟，悟入十八界，就能徹底明瞭宇宙人生的真相。

 

◎包含眾妙。眾是多，妙是有，眾妙指宇宙間的萬事萬物，就是佛法所說的依正莊嚴。

 

◎總攝萬化。宇宙所有一切現象是動的，剎那變化，未曾靜止過。動的現象是從無明而來，唯有真心本性是不動。宇宙的起源，在中國易經上講，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。佛法說一念不覺而有無明，太極、本性是不動的，是智慧，無明才有動。故宇宙一切萬物皆在動。

 

◎能知宇宙間萬事萬物，剎那都在變動，這是很高的智慧，若有一樣做不到，則不圓融。唯有成佛，才能達到究竟圓滿的圓通。

 

◎初發心的菩薩破一品無明，證一分法身，用真心，與佛相同。明白宇宙人生的真相，以教化眾生為目的，於九法界遨遊，生死自在，分身無量。此界修到有能力分身，是證到三果的聖人，小乘初果證得天眼天耳通，二果證得他心通、宿命通，三果證得神足通，四果證得漏盡通，見思煩惱統統斷盡了。

 

◎明心見性的大菩薩得大自在，欲至何方度脫眾生，隨意即至，無不滿願。而菩薩無念，為何又有生呢？這是感應道交，好比觀世音菩薩（千處祈求千處應），應以佛身得度者，即現佛身而為說法，眾生有感，菩薩有應。

 

◎佛教其他宗派的修學，不外性相兩宗，性宗是從六根性起修；相宗是由六根相下手。大勢至菩薩這兩派都不選擇，這性相二宗都很艱難。聰明人是不找自己麻煩的，愈簡單愈好，大勢至菩薩所選擇的法門是「都攝六根，淨念相繼」。怎樣都攝六根呢？就用淨念相繼。如何才能淨念相繼？就是都攝六根。這段話多念幾遍，意義無有窮盡，念佛的功夫、境界、意趣都在這二句話裡。

 

◎「眼不取色，意不緣法」這個不取，不是叫我們眼不見色；耳不聽聞。你可以看可以聽，但不可「取」。這一「取」就迷了。取就是執著，緣就是妄想。所以，佛教我們，眼見色不分別、不執著，如此一來，外面的境界，你會看得很清楚，因為你所看到的是真相。分別執著就是成見，一個人有成見，就很難相處。因為他的心裡頭，有他的是非善惡標準存在，他拿這個尺度到處去量別人，是不是標準呢？不是標準。為何不是？因為每個人，所見的是非善惡都不相同，故不是真的，是虛妄的。若見到真相，這些標準統統沒有了。心是清淨的、平等的、沒有成見，才是真正公平。此為凡聖不相同之處。

 

◎親屬之間會互相牽掛，希望永遠在一起，其實此種牽掛將無法使他們真正在一起。當緣盡時，仍然是各走各的，隨業流轉，將來見面也不相識。所以我們要勸導家親眷屬統統念佛，今生都到西方極樂世界，都得無量壽，那就能永遠相聚在一起，這才是事實真相。除了阿彌陀佛之外，什麼都不念，今生真正得利益，還要分享大眾，讓他們明白也發願修行，這才是真實的分享。

 

◎在佛法中有理論有方法，有求必有應，現在明瞭，認真修學，斷惡修善，積功累德，弘揚淨宗，勸勉大家修學，此乃大善功德。

 

◎三摩地是梵語，譯為等持，平等保持。平等即是一心，即是定。凡夫之心，還有起伏還有亂心，所以無定。無量壽經經題「清淨平等覺」，將修行的原則目標都說明瞭，此平等即是本經所說之三摩地，達到事上平等，即是念佛三昧，理上平等則明心見性，見性成佛。

 

◎蕅益大師云：念佛法門，別無奇特，只要深信力行為要耳。念佛的秘訣就是老實，要深信不疑，一毫懷疑都沒有，也就是一句佛號念到底。

 

◎大集經云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪」。念佛不但是禪，且是深妙禪。不但是定，且是楞嚴大定。這個事實道理若能明白，對佛號就能死心塌地的念。

 

◎天台云：「四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王」。無量壽經：「阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王」。細細體會受用無窮。

 

◎蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗，只貴信得及，守得穩，直下念去，誓無改變，決定得生。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前」。宗是禪宗，教是教下。宗門教下，包括佛四十九年所說的一切法，真正相信，守得穩，永不改變，一直念下去，決定往生。對於種種法門就心開意解。正是「但得見彌陀，何愁不開悟」。

 

◎蕅益大師云：真能念佛，放下身心世界，即是大布施。不復起貪瞋癡，即大持戒。不計是非人我，即大忍辱。不間斷、不夾雜，即大精進。不復妄想馳逐，即大禪定。不為他岐所惑，即大智慧。是一句彌陀，果然一修一切修。

 

◎菩薩修持六度萬行。這六個主要科目一定要修，布施就要學大布施，學圓滿的大布施，大布施就是從心裡捨得乾乾淨淨，布施是捨、是放下，身心世界一切放下。不但不貪欲，分別執著也沒有了，這是真放下，如此布施波羅密就圓滿了，真正捨盡，心才清淨。

 

◎戒律是防非止過，幫助我們斷惡修善。貪瞋癡是病、是過失，貪瞋癡沒有了，持戒波羅密就圓滿了。三種煩惱中最重的是癡，愚癡造的業很重，小則讓人委屈，冤枉別人，大則擾亂社會，禍國殃民，所以一定要斷。斷愚癡一定要開智慧，心裡有定，貪瞋就沒有了；智慧一生，愚癡就沒有了。所以戒定慧三學一定要認真修學。

 

◎不計是非人我即大忍辱，心才會真正明瞭，故布施得清淨心，持戒忍辱得平等心。

 

◎不間斷、不夾雜得大精進，不僅是念佛，不論做什麼事，心都要專。心專樣樣事情都圓滿，都做得比別人好，心地清淨平等充滿智慧。

 

◎不復妄想馳逐即大禪定，即心中真正有主宰，念佛人把心定在阿彌陀佛名號上，把目標定在西方極樂世界，決不變更。

 

◎不為他岐所惑即大智慧，如何不為他岐所惑？自己真有定、有慧。心地清淨、頭腦清楚，就不會受別人影響而迷惑、衝動，所以真有智慧的人，不但世間法不會被人迷惑，佛法上也不會被人迷惑，而改變其念佛往生淨土的願心。

 

【對醫院同修答問】

 

◎問：對於病重的患者，我們應該如何幫助他？

 

答：最重要是勸他念佛，求生淨土。可以用簡單的言詞介紹極樂世界。

 

◎問：有的病人我們不清楚他是否願意接受佛法、願意接受極樂世界，怎麼辦呢？

 

答：先透露一、兩句，如果他不能接受淨土法門、極樂世界，就不要再講。只勸他心地清淨，放下憂慮、牽掛，身體就能很快恢復健康。如果病人仍然拒絕，就應妥善照顧、專心醫治，取得病人信任之後，有機會再向他介紹佛法。

 

◎問：如果病人昏迷的時候怎麼辦？

 

答：此時最好幫助他念佛，不管他知不知道，我們總希望給病人最好的幫助。

 

◎問：請問法師「加持」的涵義，到底有沒有用？

 

答：加持確實是有，有沒有用就要看自己。就像人家送禮，接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、發願、依教奉行，就能產生力量。加持是教學，教你怎麼作。對病人加持就是勸他心要清淨，放下妄想執著，一心念佛。先得到心理健康，身體健康就恢復得很快。

 

◎問：病危的時候念地藏菩薩或是阿彌陀佛？

 

答：「一即一切，一切即一。」諸佛代表我們的性德，菩薩代表我們的修德，一切經典都是圓圓滿滿、互相含攝，這是佛法。你念觀音、他念地藏，一切諸佛都護念。佛法貴在專一，專一才能清淨，所以「法門平等無有高下。」念地藏菩薩，地藏是主，其他佛菩薩是「伴」。所以一切都是「主」，一切也都是「伴」，圓圓滿滿。但是一定要一門深入，遵照經典教訓修行。「無量壽經」十方諸佛共同宣揚，「地藏經」也是十方諸佛共同宣揚，它是師道與孝道之結合，十方諸佛成佛的大根大本。

 

◎問：聽師父在「印光大師法語」的錄音帶中，似乎非常強調因果。

 

答：因果是真理，任何人都沒辦法超越真理，「種瓜得瓜，種豆得豆」，沒有人能夠改變。即使是佛菩薩、大聖人都不能超越因果，所以佛還要受三個月的「馬麥之報」，忍受飢餓，這是因為過去生曾經種下惡因。聖人與凡夫不一樣的，是對於因果道理非常明瞭，所以在承受苦報的時候，心地清淨自在。

 

◎問：我們是凡夫，又不曉得自己過去生曾經種過什麼因，那要怎麼修？

 

答：雖然不清楚過去所造的因，但是只要深信因果道理，對於人、事、物起心動念就會很小心，即使還債也還得很自在。

 

◎問：我們情緒起伏，算不算果報？

 

答：是果報，也是煩惱。「修行」就是要修正錯誤的行為。

 

◎問：有時候覺得自己已經把毛病改掉了，可是還有一些現象，還要再改嗎？

 

答：這些現象就是「習氣」，還要再修正。譬如對治瞋恚習氣，面對外來的逆緣，就要懂得逆來順受，不跟別人結冤仇。因為冤冤相報，生生世世沒完沒了，最是可怖！年輕人吃點虧沒關係，要盡心盡力照顧老病，常常想到自己也會老，種善因必得善果，自己老的時候也會有人照顧。

 

◎問：有煩惱的時候怎麼辦？

 

答：集中力量讀經、念佛，把煩惱、憂慮統統放下。如果再深入一層，了知「一切法性空，覓煩惱了不可得」。

 

◎問：師父常說對一切事物都要看淡，那麼對工作呢？

 

答：什麼事情看淡一點，不認真計較；是說對於閒言閒語、人我是非等等；或者是受長官的責備，不要太在意，即使是自己很有理、受冤枉的時候，也不要太在意。但是對於工作，態度一定要認真，負責盡職，日新又新。

 

◎問：醫院的工作很忙碌，要怎樣修行呢？

 

答：要用真誠心、清淨心、慈悲心對待病人，就是真正修行。

 

◎問：醫院的工作量很大，有時候甚至超過自己的負荷量，常常會克制不住、發脾氣，於是就想要「充電」，也就是去培養清淨、平等心等等。

 

答：如果你的心真正清淨平等，精力就永遠用不完，如果充一下電，沒多久就全燒光了，這個清淨心是假的。心地時常保持清淨平等，就永遠不疲不厭。讀誦大乘，就會明白其中道理。

 

◎問：有時候明明曉得不要生氣，卻又忍不住，事後就很懊惱。是不是遺傳呢？

 

答：「習氣」不屬遺傳，是生生世世帶來的。修行真正的功夫，就是在改毛病、斷習氣。不過功夫還沒到家。做事知道錯誤，這就是覺悟。只要有毅力、有決心，力求改過自新，一定能成功。

 

◎問：在醫院的工作，實在沒有辦法抽出時間讀經。

 

答：如果沒有時間，就專讀第三十二到三十七品，對治自己的毛病、習氣。

 

◎問：如果修行與自己的習氣衝突，比如喜歡逛街，心裡知道修行不能這樣，卻又無法捨棄自己的嗜好，於是修行會造成對自己的一種壓力。這時候是要「苦修」呢？或是可以依自己的嗜好？

 

答：小乘人遠離外境，培養自己的清淨心，外面的環境很容易帶來煩惱。大乘菩薩是在紅塵裡修禪定：「禪」是不受外境誘惑，「定」是不動心、不生喜怒哀樂。我們想想自己，如果能夠不受外境影響，就沒有太大關係。

 

◎問：身為都市人免不了要與朋友應酬，還有許多人事上的週旋，要如何才能兼顧修行，而跟自己的朋友相處呢？

 

答：佛法修學只要抓住綱領就不難。古德教我們「內養五德，外修六和」，五德是溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓，這是自己的涵養；與人相處要依「六和」、「六度」的教訓，這樣就是修行。有福要與人共享，才是真正有福。佛法就是教我們如何達成家庭幸福、社會和諧。

 

◎問：那麼佛法是不能離開人群了？

 

答：每一個修行人都不能離開人群，因為一切錯誤的行為都是在對人、對事、對物的起心動念上發生。真正修行人不重形式，我們以五德的修養去實踐三福、六和、三學、六度，一直到十大願王圓滿。

 

◎問：常聽人說「業障病」，如果醫生把病人的業障病醫好了，會不會落因果？

 

答：不可能。業障必須要自己有定慧功夫才能夠消除，醫生如果醫得好業障病，佛菩薩都甘拜下風。醫生只能醫治生理上的疾病。

 

◎問：如果病人命該絕，醫生把他醫好了，會不會落因果？

 

答：那還是他命不該絕。醫生只能醫「病」，不能醫「命」。

 

◎問：什麼是「命、運」呢？是不是可以改造？它是一定的嗎？

 

答：「命」，是生死定數，「運」，是人一生中的起伏，兩種都可以改。命運操縱在自己的手中，只有心地清淨光明，積功累德，自行化他，才能夠改造命運。

 

◎問：什麼是「三法印」？

 

答：「三法印」是佛家術語，佛學辭典中可以查得。一句佛號圓修、圓具一切功德。再想，就是妄想。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」既然知道一切虛妄，就應當老實，一句佛號念到底。

 

◎問：在醫院照顧病人，會不會跟他們的冤親債主有什麼瓜葛？

 

答：認真照顧病人就跟他們結善緣，不認真照顧就結惡緣。