給人一些因緣
在人世間，有許多的好事值得我們去做，例如布施、守法、奉獻、服務等；在很多的善法之中，沒有比「給人一些因緣」更為要重。
田園裏的花草，你給它一些雨露，它會生長得更美麗；樹上的鳥雀，你給牠一些稻穀，牠會展現嘹亮的歌喉。學生，你給他一些鼓勵，就是給他一些好因好緣；老師，你給他一些讚美，就是給他一些好因好緣。
好的商品，你幫助它推薦；選賢與能，你幫忙他拉票，這都是給人好因好緣。有時候用一個鼓勵的眼神，也能助人向上；甚至隨喜隨緣，不障礙別人的好事，更是無上的好因好緣。
其實，世間上可以給人因緣的地方很多，父母子女之間應該互相給予好因好緣；同事朋友之間，也應該彼此給予對方一些好因好緣。佛陀在臨涅槃時說：「與我有緣的眾生，我皆已度脫；與我沒有來往的眾生，我也已經為他們作了得度的因緣。」
佛教史上，因為安道誠布施了十兩助道金給惠能大師，後來終於成為一代祖師；黃蘗希運叫臨濟義玄參訪高安大愚，他終於言下大悟，故有後來的臨濟子孫滿天下。
馬祖道一的嫂嫂經其指導，終於在「聽雞蛋」多年後，悟道得度；世親菩薩因為胞兄無著的接引，故能「回小向大」，成為千部論師。
有的人用一句話，可以給人入道因緣；有的人寫一封推薦書，也可以助人留名青史。唐朝文起八代的大文豪韓愈，參訪大顛和尚時，因為侍者一句「先以定動，後以智拔」，終於尋得佛法的入門；齊國大夫寧戚，因為管仲的一封介紹函，終受齊桓公的重用，後來果然幫助桓公遊說宋國，使宋國不戰而降，加入盟約。
歷史上多少領袖，之所以成為領袖，都是因為他們肯給人一些因緣，才能讓他人有所成就；企業界之所以能延攬人才，也是因為提供好的因緣機會，才能讓各種人才發揮所長。
在不傷害自己而於人有利的情況下，給人因緣越多越好。給人一些好因好緣，就是自己廣結善緣之道，也是自我成就之道；給人一些好因好緣，不但利人，而且利己，何樂而不為呢？《人間福報》2000年7月2日
人生的敵人
敵人，就是和我們作對的人、障礙我們的人、陷害我們的人、想要消滅我們的人；但是，真正的敵人，其實就是我們自己。
為什麼我們自己是自己的敵人呢？我懶惰，懶惰就是我的敵人；我怨恨，怨恨就是我的敵人；我自私，自私就是我的敵人；我虛假，虛假就是我的敵人。
一個人如不重視情義，朋友都是我們的敵人；一個人如利益不能分享大家，親人眷屬也都是我們的敵人。甚至不照顧家庭，家人也是我們的敵人；不淨化思想、不培養正念，自己的身心都是我們的敵人。
如果我們不愛護國家，出賣國家當漢奸，等到國破家亡，做了亡國奴，自己不就是自己的敵人？不盡職工作，任令工廠倒閉，生意關門，自己失業了，這不就是自己是自己的敵人嗎？
有的人喝酒，酒能亂性闖禍，這不就是自己成為自己的敵人？花天酒地，不重視健康，身體病了，自己不就是自己的敵人嗎？
賢能的人本來應該親近，視為朋友，但是你妒賢害能，結果自己也沒有得到利益，反而失敗，這不就是自己成為自己的敵人嗎？同室操戈，兄弟鬩牆，看起來好像是打擊別人，實際上是削弱自己的手足，這不是自己是自己的敵人嗎？
佛經上說：魔鬼不在心外，魔鬼是在自己的心中。我們的身心養了很多魔鬼敵人：貪瞋愚癡、消極疑嫉，都是我們的敵人；憂悲煩惱、傲慢自大，也都是我們的敵人啊！
禪宗四祖道信禪師當初參訪僧璨禪師時，請求僧璨禪師為其開示解脫的法門。僧璨禪師反問道信：「誰束縛你？」道信想了一想，說：「沒有人束縛我。」僧璨禪師道：「既然沒有人束縛你，你又何必另求解脫的法門呢？」可見我們都是「自我束縛」，自己障礙自己。
王陽明說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」自己的敵人在自己的心中；心外的敵人容易對付，心中的敵人不容易降服。所以《金剛經》要我們「降伏其心」；能夠「降伏其心」，才能降伏自己的敵人，也就是我們自己！《人間福報》2000年7月3日
婚外情
人，是由情愛而生的；情愛助長了人生，也困擾了人生。尤其婚外情，造成多少家庭的不幸，甚至多少人因此身敗名裂，悔恨終身。
異性相愛，是很難得的因緣，男女雙方經過互相追求、互相戀愛，獲得了社會的認可、家人的同意，千辛萬苦才結成良緣，本來是應該被祝福的美事。但是，花無百日紅，人無千日好，世事風雲變幻，令人難以逆料，只要夫妻任何一方發生了婚外情，從此家庭、事業、名譽、子孫、金錢的因緣果報糾纏，難以清楚。
為什麼會發生婚外情呢？其中必有原因！婚外情一旦成為事實，如果只在結果上計較，根本於事無補，難以挽回；若能在造成婚外情的原因上，找到癥結所在，這才重要。
造成婚外情的人，往往都是怨怪另一個第三者的加入。其實，第三者之外，男女雙方都沒有責任嗎？例如，有的人忙於自己的事業、社交、應酬，以致疏於照顧家庭、關心對方，因此讓第三者有機可乘。甚至有時候是因為雙方意見不合、習慣不同、認知差異、成就懸殊等。總之，不能讓對方滿足，最容易發生婚外情。
婚外情的初期，有了蛛絲馬跡的現象，如果雙方沒有用體貼、關懷、愛護，去彌補缺陷，反而怨怪對方這個不好、那個不是，結局可想而知。因為，「愛，才能贏得愛」，這是必然的結果；如果相互怨恨為「因」，怎麼能贏得愛情的結「果」呢？
因此，聰明的人，一旦發現對方有了婚外情，應該更加用包容去體諒對方，用關懷、體貼去感動對方，時日一久，所謂「野花那有家花香」，夫妻重歸於好，往往指日可待。
其實，夫妻本來就是兩個來自不同家庭的個體，彼此因為成長背景不一樣，難免有思想、個性、習慣上的諸多差異，要維繫夫妻之間的感情始終如一，事實上並不容易，所以要靠彼此的尊重、包容、溝通，諸如思想上的、生活中的、對兒女的教育方法等，都應該坦誠佈公的討論。
此外，夫妻雙方如果能夠培養共同的興趣、認識彼此的朋友；平時應酬成雙對，甚至偶爾營造一下「小別勝新婚」的溫馨氣氛等等，都可以減少對方出軌的機會。如果能讓對方感覺「家庭如樂園」，每天生活裏充滿了歡樂、笑聲，又哪會有婚外情的發生呢？
《人間福報》2000年7月4日
人和的重要
人與人之間，和諧最重要。人際的往來，有用感情維繫和諧者、有用利益維繫和諧者、有用同志維繫和諧者；甚至有用同學、同鄉、同門維繫和諧者。但事實上，有人的地方，就有分歧，就有利害，就不容易和諧。
你看，從我們的家庭到社會，甚至國際之間，此亦是「是非」，彼亦是「是非」，正如耶穌所說：「我到世間上來，不是要你們和平的；我要你們三個人與五個人鬥爭，婆婆與媳婦鬥爭。」
誠然，今日的社會，有的人因為思想、見解不同，各黨各派壁壘分明；也有的人因為信仰不同，彼此相互排擠。甚至語言、風俗、習慣、地域的不同，造成多少紛爭？如此，如何能「政通人和」呢？故而一個國家，唯有黨政和諧，才能獲得人和；能夠人和，自然政通。
在佛門有謂「叢林以無事為興隆」；人和，才能無事。僧團裏，平時依「六和敬」來維繫人事的和諧，即：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同遵、見和同解、利和同均；因此又稱「六和僧團」。解空第一的須菩提，因為深入空理，故而所證的「無諍三昧」，最為第一；乃至戒律學上的「七滅諍法」，都是僧團和諧的圭臬。
《阿彌陀經》云：「西方極樂淨土，諸上善人，聚會一處。」之所以如此，就是因為和諧。和諧就是淨土，一家和諧，就能一家快樂；一個社區和諧，社區就能平安。
一個團體裏，能幹的人，大都能促進和諧；不能幹的人，則容易引起紛爭。人與人之間，能夠容許異己的存在，就能和諧；尊重寬諒，就能和諧。
池塘裏，美麗的荷花也須綠葉的陪襯；花園裏，翩翩飛舞的蝴蝶，也要有彩色才會更美麗。雨後的彩虹，正因為它能包容各種不同的色彩，故能展現美麗的「七彩霓虹」。
人，總要別人的幫助，才能生存，因此要懂得相互扶持；能有「同體共生」的認知，才能共存共榮。人，要懂得「以和為貴」，一個家庭中，夫妻、父母、兄弟、兒女之間要能和諧；一個團體裏，上下、同事、勞資、股東之間，也要能和諧。所謂「和氣生財」、「家和萬事興」；又謂「二人同心，利能斷金。」人和的重要，由此可見。
《人間福報》2000年7月5日
欲的正邪
欲，多數正派的宗教大都非常排斥，甚至於把五欲「財色名食睡」，說成是「地獄五條根」，可以說把「欲」排斥到了極點。
其實，在佛教裏對於「欲」也不完全看成是邪的，因為「欲」固然有染污欲，但也有善法欲。例如，發憤讀書的求知欲；又如為國為民犧牲奉獻的領袖欲，甚至有的人立志發願要「上求佛道、下化眾生」等等。如果沒有這些善法欲，又何能完成人生、圓滿人生呢？
世間上，無論什麼事，大都有正邪、染淨之別。例如：布施是善事，但布施如果存有目的，這也是染污的；祈禱誦經，如果希望藉此把災害轉移給別人，這也是邪惡的。
正當的飲食男女，衣食住行的世間生活，不可以視為染污、邪惡的。就好比一句話說出來，有人歡喜，有人反感；話是一樣，受者不一樣。即使佛陀說法，也會出現「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」的現象。這是因各人的根機不同，因此所領受佛法也有分別。
又如用「拳頭」打人有罪，而用「拳頭」幫人捶背，對方則會感謝。所謂「法非善惡，善惡是法。」我們希望今天的社會大眾，大家應該多多發揚善法欲，去除染污欲。
什麼是善法欲呢？在每天的生活中，念念上報四重恩，心心要濟三塗苦，總想把自己的所有與人分享，利益於人。又如工人的增產報國、軍人的捍衛國土、商人的誠信助人、教師的誨人不倦、傳播媒體的淨化、演藝人員的善美等，凡有助移風易俗，能夠改進自己身心清淨者，此皆是善法欲也。
什麼是染污欲呢？每日貪圖非法所有，時時都想不勞而獲；看到他人失敗，自己歡喜；看到別人成就，心生嫉妒。甚至欺世盜名、搬是弄非、害人為樂、傷人自得等，此皆邪惡的染污欲也。
人生是活在欲望裏，欲海不可怕，可怕的是浮沉在欲海裏，在欲海裏沒頂，那就是人生最大的悲哀了。《人間福報》2000年7月6日
旅遊的意義
現代社會的旅遊風氣興盛，這是值得鼓勵的好事。所謂「讀萬卷書，行萬里路」；旅遊可以增加對地理環境的了解，對歷史文化的探索，對風景古蹟的欣賞，對結伴參訪的聯誼等。
旅遊，無異於戶外教學，是增廣見聞、啟發思想的管道之一。旅遊不但可以提昇國民的素質；出國旅遊，還能從事國民外交。只是令人感到遺憾的是，現在有一些人把旅遊當作吃喝玩樂，例如，有的人想到某處去賭博，有的人想到某處去尋歡刺激；有些人則趁著出國旅遊，大肆採購，因而被外國人揶揄為採購團。
出國旅遊不要成為採購團；旅遊的目的不在物質，重在精神的啟發、道德的修養。因此，我們希望父母帶子女出外旅遊，不要只是為了虛榮，應該「寓教於樂」；藉著旅遊的機會，帶領子女到名勝、古蹟參訪，藉以增加知識、開拓見聞、增長閱歷、結交友伴。尤其，旅遊時，應該教育子女發揮服務的精神、啟發感恩的思想、注意參訪的禮儀、重視公共的道德等，以展現紳士淑女的風度與教養。
旅遊觀光是無煙囪的工業，現代的國家莫不積極發展觀光事業，許多觀光旅行社因此應運而生。有的人在旅遊美好的號召下，組團出國旅遊，但是，有些旅遊業者對外地的旅客，能欺則欺，能騙則騙，不重視旅遊的品質，不但自毀聲譽，而且掃人玩興；嚴重者，甚至破壞國家形象，實在令人痛心，也甚為可惜。
人生世間，短短數十寒暑，在有限的歲月裏，應該好好把握時間、爭取時間、利用時間，多做有益社會人群的事，以延長時間上的壽命。除此，在空間上，更應該擴大生活領域，開拓生活空間，讓自己融入人群，走向世界；而旅遊正可以增長見聞、廣結善緣、充實知識、學習禮儀等，是開展生命價值的管道之一。因此，旅遊時，應該抱著尋師訪道的心情，才不會空費草鞋錢。
登山的人，一次登山，歷經千辛萬苦，回來後才感到家的安樂；旅遊的人，一次旅遊，看盡千山萬水，回到家來，若能認識自己的自心本性，才是旅遊意義與價值所在。
《人間福報》2000年7月7日
活著就要動
只要是人，就一定要活動；人若不能活動，不是病人，就是死人。
大自然，水要流動，才會清澈；風要吹動，才會新鮮。人也要活動，才能生存。
人的六根每天都在活動，所謂：動身、動手、動心、動氣、動容、動聽、動情、動脈、動魄、動力、動作、動機；甚至有時會動武、動火、動怒等。因此，修行最簡便具體的方法，先要養成好的「動」、去除壞的「動」；善美的「動」，就是六根清淨。
活動，能散發活力與朝氣。極樂淨土的人士，每天都要「各以衣，盛眾妙華，供養十方諸佛」，這就是在活動。佛陀「著衣持缽，入舍衛大城，飯後經行」；觀世音菩薩「三十三身度化眾生」；地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」，都是在活動。唐代玄奘大師印度取經，隻身通過八百里流沙的艱辛路途，若無此「活動」，我中華文化又怎能大放異彩呢？
動，是人生的意義；動，是生命的活力。因為有動，才能向前，才能活躍，才能學習，才能參加他人的行列；能與大眾同行，自然能得到大眾的支助。
一個人的生活動態，不能以一時為準；不但看人，還要看事、看行、看心才好。開口動舌無益於人，戒之莫言；舉心動念無益於人，戒之莫起；舉足動步無益於人，戒之莫行；舉手動力無益於人，戒之莫為。所以，當動的時候，也應該「當動則動」；「當不動則不動」。
佛法，要靠修行，才能體證；做事，實務比理論有用，行動比空談有力。會做事的人將事情做「活」了，所以能越做越大；會下棋的人將棋子下「活」了，所以能全盤皆贏；會撰文的人將文字寫「活」了，所以能感動人心；會講演的人將道理講「活」了，所以能引起共鳴。
花兒吐露芬芳，我們覺得賞心悅目，因為它是「活」的；樹梢隨風輕搖，我們覺得生意盎然，因為它是「活」的；鳥兒枝頭鳴叫，我們覺得動聽悅耳，因為它是「活」的；雲朵舒卷自如，我們覺得自在舒暢，因為它是「活」的；溪水淙淙流動，我們覺得滌盡塵慮，因為它是「活」的。人「活」著就要「動」起來，才能散發生命的喜悅與希望。
《人間福報》2000年7月8日
幽默一下
有一位美麗的女郎，已經三十多歲，尚待字閨中。有人問他：為什麼還不結婚？她回答說：找不到幽默的男人！
過去的婚姻，女方都要求男士要門第高貴、書香世家，要有田產財富，或是學業有成等等。而現代的女士則要求幽默，可見幽默已經超越財富、家世、學問之上了！
西方人非常倡導幽默，日常生活，處處灑脫，時時自在；而東方人則重視嚴肅，言行古板、舉止拘謹。所以，人際之間，如果沒有幽默來調和，彼此的行誼，索然無味。
幽默，像園中的一朵花，有了花朵，院子就更美麗了；幽默，像菜裏的一點鹽，加了鹽巴的飯菜，就更加美味了。人和人相處，有時候用動作可以表達一點幽默；用語言，更能表達幽默。
禪門的祖師們，一揚眉、一瞬目，一舉一動，都在表達禪機說法。禪，其實就是幽默；幽默，才有禪味。
生活中，很嚴肅的問題，一句幽默，可以化解凝重的氣氛，大家輕鬆無比，心情豁然開朗；商場上，僵持的會議，一點幽默，可能就在哄堂大笑中，議案、癥結就能迎刃而解。
幽默，是一種生性的靈巧、活潑，有時候想學也學不來；幽默，必須從小培養一種與人共享、共樂的雅量，才能有幽默的習慣。
男人賺錢維持家用，不如有一些幽默，更能增加全家的歡樂；女人，化妝美麗，增加嫵媚，假如能在語言上增添幽默，更能增加家居的情趣。
幽默不能傷人，幽默不是惡作劇；幽默要能一笑泯冤仇，幽默要能讓對方感到會心的甜蜜。
幽默要諧而不謔；幽默是善、是美，是春風吹拂，是清涼甘露。幽默，是人間的智慧之花。
有個小兵，出外買了兩隻鴨子，提在手上。回營時被團長看到，團長問：「手上拿的是什麼東西？」小兵一緊張，回答道：「報告鴨子，我提兩個團長。」團長說：「我很重的，你拿不動！」
一場對話，引來旁觀的人哈哈大笑。
有一次，有人問趙州禪師：「如何參禪悟道？」趙州禪師說：「我要小便去！」隨後又回頭對問道的人說：「這麼小的事，還得我自己去做呢？」
問者於言下大悟！這就是幽默的寶貴也！《人間福報》2000年7月9日
亂中求序
一群人眾，在一句口令之下，立刻可以排列成整齊的隊伍；一團亂麻，只要找到頭在那裏，隨後就會井井有條。爬藤，需要有屏障可攀；流水，也要有渠道可行。凡事不怕紛亂，只要你懂得亂中有序，世上沒有解決不了的問題。
讀書的人，桌上的書籍堆積如山，因為他心中有數，在成堆的書籍中，一眼就能找出自己要讀的書。睡覺的人，枕頭掉在地上，因為他心中有知，不必睜開眼睛，就能撿起枕頭擺回頭上，繼續入眠。
有的人說，現在的政府人事很亂；亂不可怕，只要領導人在亂中有序領導。也有人說，現在的社會很亂；只要大眾知道亂源在那裏，亂也不可怕。
在無邊的學術領域中，孔子說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」只要這個社會不失去綱常倫理，亂又何足畏哉！在無盡的生死輪迴裏，佛教認為，病根禍源，就是煩惱妄想、顛倒亂心；然而《三時繫念》說：「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」心中之亂，又何足畏哉！
正，就會有序；寺院以正殿為中心，其餘殿堂自能依序建築。直，就會有序；道路筆直，車輛自能依序前進。圓，就會有序；圓可以成為中心，只要繞著圓周，自能依序運轉。方，就會有序；方可以平衡左右，只要四平八穩，自能依序排列。
所以，做人處事，應該求正、求直、求方、求圓；如此，在紛亂的社會人生中，自會成為大眾的觀瞻、家人的依賴、團體的中心。
庭院裏，花草樹木，有高有矮，各安其位，就是亂中有序；教室中，桌椅板凳，有大有小，各得其所，就是亂中有序。家庭裏，成員有老中青幼，各有所尊，就是亂中有序；社會上，工商百業，各自有人領導，就是亂中有序。
所謂「方便有多門，歸元無二路」、「百川入海，同一鹹味」。紛亂裏，可以統一；差別中，可以聚集。亂不可怕，就怕亂中沒有序；序，就是宗教、法律、道德、公益。吾人應該過有序的生活；失序，則國家、社會、個人，終將蒙受其害！
《人間福報》2000年7月10日
固執的偏見
一個人身體上有病，吃藥打針也許就能痊癒。但是，思想中了毒素，則如病入膏肓，不復救藥矣！
思想上的毛病，莫過於見解錯誤。佛教有所謂五種邪見，即：我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。五見都是偏見；一個人有了錯誤的見解而又執著不捨，這是嚴重至極的病症。
例如，邊見中的斷見與常見。有的人認為人死如燈滅，不相信因果業報，五趣流轉、六道輪迴，覺得人生沒有希望，這就是偏見。有的人今朝有酒今朝醉，以為人天生為人，永遠都是人；天生的萬物，都是給人們享用的，這種常見，不能認識無常變異的真理，也是邪見。
世間上，有的人執苦，有的人執樂。執「樂行」的人，天天紙醉金迷，熱哄哄的人生，不知三界無安，猶如火宅；執「苦行」的人，整日自苦身心，不知改善業因，生活裏冷冰冰的，因此阻礙了自由解脫的正道。
佛陀成道之初，所以想要進入涅槃，原因是他發現自己所證悟的真理，與世人的認知正好相違背；因為眾生執著偏見，他怕眾生毀謗真理，不如涅槃，可以少了好多葛藤。
一般人都相信自己的眼睛，以為自己雙眼所見、親眼所見，絕對不會錯。其實眼睛看到的不一定就是正確。我們看一般木匠吊線測量水平，都是只用一隻眼睛來看，可見一眼比兩眼正確；甚至不用眼睛看比用一隻眼睛看，又更真實。不用眼睛看，而用心來看，才能看出真相；用眼睛看，只能看到假相，所以有偏見、執著。
有一個人，有種族的歧視，後來眼睛瞎了，他看不到膚色，反而消除了對種族的偏見。
現在海峽兩岸，之所以不能和平共榮，就是因為彼此各有堅持；因為偏見、執著，於是看不到十幾億同胞對幸福安樂的追求、渴望。因此，我們希望今後兩岸的領導人，都能以佛法的慈悲智慧、歡喜融和、尊重包容，消除固執的偏見，放棄各自的堅持，讓兩岸能真正和諧發展，如此才能共享安定、繁榮。《人間福報》
2000年7月11日
美好的掌聲
「當掌聲響起」，這是一個多麼美好的世界！在掌聲中，多少人的意見一致了；多少人的感情融和了；多少人的心靈淨化了；多少美好的事情，在掌聲中發生了！
一場講演，可以贏得掌聲；會議裏的一段發言，可以贏得掌聲；一件好事，可以贏得掌聲。困難的事情完成了，可以贏得掌聲；美妙的語言引起了別人的共鳴，可以贏得掌聲；給予人的尊敬，可以贏得掌聲。你的榮譽，我讚嘆，我給你掌聲；你的成就，我佩服，我給你掌聲；你的好事，我願意隨喜，我給你掌聲。當掌聲響起，這個世界和平了！這個世界美好了！
你有得到過別人給你的掌聲嗎？假如有，你有沒有以微笑來感謝別人的掌聲？你有沒有以尊重來回報別人的掌聲？你有發願，要讓世界更美好，以此來感謝別人給你的掌聲嗎？你有想到要更進步，以此來感謝別人給你的掌聲嗎？人，不要去希望別人的掌聲，只要你奉獻，掌聲自然就會跟隨著你！
和掌聲同樣價值的，有禮敬、鞠躬、讚美、信仰、效法。我們講到佛陀的「打破階級、倡導四姓平等」，不禁就是一陣掌聲；我們講到孔子的「教不倦、學不厭」，也想給他一陣掌聲；我們想到莊子的「逍遙自在」，忍不住也是一陣掌聲。我們對於甘地用「仁慈、不合作」的精神爭取世界和平；我們對於耶穌被釘十字架的犧牲；乃至歷史上多少的學者、英雄、名將，例如袁崇煥、司馬遷、比干、魏徵等，我們至今不禁也要給他們掌聲。
人應該為掌聲而活，所以從童年開始，就以微笑、幼稚的語言，博得大人們的掌聲；青少年時用功讀書，以優秀的成績就能博得師長父母的掌聲；青年創業，勤勞奮發，對社會作出貢獻，就可以贏得社會給我們的掌聲。
有的人，他用歌聲贏得聽者給他的掌聲；有的人，透過畫畫，贏得觀賞者給他的掌聲；有的人生產報國，贏得全國人民的掌聲；乃至慈悲喜捨，關懷鰥寡孤獨、恤老憐貧，也可以贏得國家給他的掌聲。甚至觀世音菩薩、地藏王菩薩、德蕾莎修女、教宗若望保碌二世、達賴喇嘛、證嚴法師等，他們都以慈悲、奉獻，贏得大家對他們的掌聲。
親愛的同胞們，你希望贏得掌聲嗎？但願你能以自己的努力，先給別人掌聲，自然能贏得別人對你的掌聲！《人間福報》2000年7月12日
求新求變
歷史上，多少的政權，因為求新求變，故而能使國家脫胎換骨，再一次面貌全新。例如商鞅變法，終使秦朝兵強國富；王安石的變法，也曾一度讓宋朝的政權煥然一新；日本的明治維新，使得日本成為現代化的國家；康有為的變法維新未成，致使滿清亡國。
世間上，任何事情都是「法久則生弊」，要不斷的求新求變，才能適應時代。中國向來以擁有五千年的悠久文化而自豪；中華文化有許多固然是非常優秀，但是執著而不開化，一味的固守歷史陳跡，好像一潭死水，又如一個關閉的倉庫，背著往昔的包袱，不思求新求變，一直保持封建的思想、專制的體制，如此想要躋身世界的前端，實在難矣也。
舊的機器不淘汰更新，產品的水準怎麼能提昇？田園裏的品種不知改良，怎麼能增加生產？現代的教育制度不隨著時代的潮流改革，一直讓莘莘學子受著填鴨式的教育，戕害青少年身心，令人遺憾。
政府的一些法規，例如寺廟監督條例、建築法規等，一直不知求新求變求改進，不但削弱了國家的力量，也阻礙了國家的進步。
中華民國的憲法歷經多次的增修，全民也就賴著這一部政客把持玩弄的憲法，勉強還能有一些生存的空間。但觀佛教的一些制度、規矩、戒律，至今都聽不到一些音聲想要求新求變，不禁讓人對佛教的未來憂慮，不知佛教徒在今後的大時代裏要如何立足？怎樣圖謀生存？
就拿佛教的叢林制度來講，過去一直說是祖師們的規矩，不能更改。但是現在權威的牆終於倒了，革新後的佛教，百家爭鳴，大家求新求變，不再自設籓籬，勉強有一些空間得以在現代的社會能夠立足，齊頭發展。
但是另一方面，在佛教的戒律上，怎麼樣不合時宜的，從來也聽不到一點異議。佛法的真理不容更改，這是毫無疑義；然而二千五百年前從印度傳來中國的佛法戒律，顯然已經不適應現代的社會需要，因此雖說根本戒可以保存，但在生活細節上的小小戒，即使在佛陀時代就已經「隨遮隨開」，但當今仍有一些人總愛引用「佛已制戒，不得更改；佛未制戒，不得增加。」佛教徒用二千五百年前托缽生活的觀念，或一千年前中國深山叢林的生活方式，要想迎向廿一世紀的工業社會，此實難矣！
所以，今日國家社會，需要佛教界大家放棄我執、法執和偏見，不要再故步自封，能夠合力來求新求變，則國家幸甚！佛教幸甚！《人間福報》2000年7月13日
愛情紅綠燈
愛情，是維繫社會人間的一股力量，既然人是由愛而生，就不能離開愛。所謂「愛不重不生娑婆」；愛有正當的，有不正當的。正當的愛，就是綠燈；不當的愛，就是紅燈。
所謂綠燈的愛，就是古代的門當戶對、明媒正娶；是合乎人倫道德、合乎社會公論的。正當的愛有合法的對象、合法的婚禮、合法的關係、合法的時空等等，所以佛教不排除世俗的愛情。例如，在《善生經》及《玉耶女經》裏，佛陀都告訴在家信眾，綠燈的愛情應該怎麼走法；甚至到了大乘佛教，《華嚴經》、《寶積經》、《維摩經》，也都強調大乘佛教的倫理綱常、感情生活等等。
所謂紅燈的愛，就是不當的愛情，也就是不合乎倫理道德、不合乎身份、不是正派的，是社會所不認同的。例如，沒有獲得對方同意，一廂情願的追求，甚至以非法手段強迫對方順從，乃至騙婚、搶婚、重婚等法律所不允許的行為，這種紅燈的愛情，前途必定充滿危險。
愛情本身是個盲者，愛得過份昏了頭、亂了方寸、迷失了方向；不知天高地厚，再怎麼美好、浪漫，都會出問題。所以，我們要用道理應對感情、用智慧領導感情、用正見處理感情、用正念規範感情。
佛世時，摩登伽女因為迷戀阿難尊者，經過佛陀善巧度化，終於覺悟「愛是苦的根源」；蓮花色女在感情的世界裏受到創傷，故以玩弄愛情為報復，後經目犍連尊者開導，終於認識「不當的愛是罪惡的根源」，於是迷途知返。
世間上，多少人為愛而犯罪；但也有不少人把男女之間的私情小愛，昇華為對國家社會的民族大愛。革命志士林覺民，他以愛妻子之心愛天下人，故能慷慨就義；抗日英雄張自忠，他以國家民族的大愛為重，故能犧牲個人的小愛，而以公忠報國來成就大愛。
所謂「生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋。」其實，這是有情有義、大情大愛，是大慈大悲的情操，所以一個人什麼都可以失去，但是不能少了慈悲。
有了慈悲，若能再有智慧為導，則在愛情的路上，必能慎選綠燈通行；否則「愛河千尺浪，苦海萬重波」，稍有不慎，必然沉淪苦海。希望天下的有情人，千萬不要在愛的苦海裏滅頂。《人間福報》2000年7月14日
微笑的力量
微笑是世界上最美麗的色彩；微笑的面容比化妝更為美麗。達文西的「蒙娜麗莎的微笑」，早已成為世所公認的「美的象徵」。
微笑的力量，其大無比！歷史上，多少朝代就是亡於美人的一笑。例如妲己一笑，紂王失江山；楊貴妃回眸一笑，從此君王不早朝；周幽王為了博得褒姒一笑，不惜以烽火戲弄諸侯，終於亡國身死等。甚至風流才子唐伯虎，因為秋香的嫣然一笑，不惜賣身當書僮，終於成就一段「三笑姻緣」，更是歷史上的千古美談。
笑聲，可以傳達情緒上的喜怒哀樂；也可以辨別一個人的忠奸善惡。在京劇裏，曹操的奸笑、劉備的苦笑、關公的冷笑、張飛的狂笑、諸葛亮的詭笑、周公謹的陰笑等，都是籍著笑聲來刻劃人物的性格。
此外，還有嘻笑、大笑、嘲笑、恥笑、譏笑、傻笑、失笑、不苟言笑、虛偽的笑，甚至皮笑肉不笑、笑裏藏刀等。
笑，是生命活力的催化劑。人，有了微笑，就有表情；有了表情，就像甘霖遍灑大地，一切都會「活」了過來。
笑，是人際關係的潤滑劑，所謂「舉手不打笑臉人」；時常以笑臉迎人的人，必是最有人緣的人。
舞台上，小丑的表演，就是為了博君一粲、博人一笑。因此，做人要時常保持笑容滿面、笑容可掬、笑逐顏開；說話更要能令人會心一笑、開懷大笑，甚至破涕為笑。
所謂「樂然後笑」；微笑不只是臉上有動作，有表情，微笑是代表心裏的快樂。家庭中充滿了笑聲，就代表一家的幸福、快樂、融洽。一個人若能時時以微笑來面對別人的冷酷，在人生的戰場上必然獲得許多的勝利。
微笑是保持健康的藥石之一；尤其現代是一個注重色彩、聲音的時代，因此我們更應該時時面帶微笑，以微笑來妝點我們的人生，以微笑來美化我們的社會；讓微笑像花朵一樣，開滿生命的園地，讓微笑像音樂一樣，溫暖每個人的心靈。
《人間福報》2000年7月15日
生活的美學
人，要生活，就離不開衣食住行、行住坐臥。
你看，有的人身著綾羅綢緞，卻自慚形穢，因為他沒有內在的美感！也有的人，粗衣布服，自覺心安理得，因為人格高尚，具有內心的美感也！
有的人，花園別墅，只覺天地窄小，因為他沒有感受生活之美！有的人蝸居一角，自覺天地寬廣，體會出逍遙自在的快樂，因為他有生活的美感！
陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」、「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」；因為陶淵明能「不為五斗米折腰」，因此不會「心為形役」，這就是生活的美感。
顏回「一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，而回也不改其樂」；因為顏回懂得生活的藝術，故能終生不為外物所累。
甚至古往今來，多少的巨賈富商、高官厚爵，他們歸隱田園，是為了追尋生活之美；但也有人從軍報國，從政為民，汲汲乎，也是想要追尋人生的奉獻之美。
淨土宗的「七寶行樹、八功德水、亭台樓閣」，固然是彌陀生活之美感；地獄的「刀山劍樹、油鍋深坑」，也是地藏王的追求生活之美學也！
高峰禪師窩居樹上，人憐其衣食無著、身形垢穢。禪師說：「我雖然沒有剃髮，但我身心已經清淨；我雖然沒有華衣美服，但以人格來莊嚴；我雖然沒有山珍海味，但以松實雨露如瓊漿玉液；甚至山河大地、野獸鳥雀，都是我的朋友！」這就是懂得生活的美學。
趙州八十猶行腳，他是為了尋找美的境界、美的道理；達摩面壁九年，也是為了找尋心內之美。有的禪師悟道了，有鳥雀獻果、獅虎朝拜，此皆因為獲得生活之美，故而萬物皆來相聚共享。
美，是一種藝術，是一種感受。美的心靈，是吾人最珍貴的資產；當你的心中有了美的感動，生活中，自然無處不真，無處不善，無處不美！《人間福報》2000年7月16日
生命的能量
生命的能量有多重？正如古人形容生死時說：「死有重於泰山，有輕於鴻毛。」生命有多重？也是「有重於泰山，有輕於鴻毛」。
有的人，活著只為了三餐餬口，苟延生命；他的生命價值就在飯食之間。有的人為了造福社會，苦學利眾，甚至身繫天下之安危，所以他的生命有多重？可想而知。
同樣是人，但在遭受綁票時，有的人贖金十萬，有的人百萬，有的人千萬，可見生命的價值有高低多少也！
有的人出生富豪之家，享受先人的餘蔭，卻是飽食終日，沒有散發自我生命之能量！有的人出身寒微，但能創業建樹，造福人群，萬民受惠，此即彼之生命的能量也！
工商政界，為要功成名就，忍受社會眾人的歧視；一旦飛黃騰達，登上寶座，則萬人敬仰。所以，一個人生命的能量，在於發揮成就，在於有益人世。
宣統、光緒，以童子之齡即位為中國之帝，從小就散發他們生命的能量；姜太公以八十高齡始為文王賞識，老來一樣能散發他生命的能量。
生命之能量就是真如佛性，是人人本具、個個不無，只看一個人自我的努力，自我的時運。
有的人十載寒窗，空無人問，一舉成名天下知；有的人如蛟龍困在沙灘，時來運轉飛上九重天，此間的因緣非常重要。
朱洪武能由沙彌作皇帝；韓信乞食於淮安，終能聞達於天下。能量雖具備，也要靠眾緣和合，才能成就。
生命的能量是取之不盡，用之不竭，是無限無量的。過去世界發生能源危機，各國紛紛到高山、深海裏去探勘能源，甚至發明太陽能。其實，能量是在吾人的心中。
吾人要想發揮生命的能量，先要把心裏的源頭找出來；朱熹說：「問渠那得清如許？謂有源頭活水來。」如果把心中的盲點去除，則智慧、慈悲、功德等能量，自然源源不絕。
生命里的能量，是無限的，就看你怎麼樣的運用。會運用，則如陽光溫暖人間，不會運用，反而危害社會，那就浪費生命的能量了。《人間福報》2000年7月17日
自在人生
人生有多種：有服務的人生，有自私的人生；有智慧的人生，有愚癡的人生；有快樂的人生，有煩惱的人生。有的人的一生，只想到飲食男女，好像馬牛一樣，水草之外，別無所求；有的人的一生，貪得無厭，得隴望蜀，做欲望的奴隸。真正想要獲得自由自在之解脫人生的人，實在為數不多！
你看！世界上有的人為了錢財而不能自在；有的人為了感情而不能自在；有的人為了思想見解而不能自在；有的人為了功名富貴而不能自在。
人生的左右，經常吹著八種境界之風，此即：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；誰不為此八風所動，誰不為此八風所苦。我們隨著此八風境界所轉所動，想要自在，實在難矣！
吾人想要獲得自在的人生，就要懂得「人我互調」、「以人為我」，如此很多事情就能心平氣和，自然就會有自在的人生。
我們要能逆向思考，凡事不要求對方，先想想自己；要以責人之心責己，用恕己之心恕人，當能獲得自在的人生。懂得平等互惠，懂得包容體諒，自在的人生就可以在當下實現了。
例如，金錢被人倒閉了，就想：這可能是我前世有欠於他，今生還他算了。如此觀照，當然就能自在。
愛人離我而去，心不甘、情不願；但是你如果能回頭一想：我愛他，就應該尊重他的自由；想到他的自由，自己怎能不自在呢？
名位失去了，不必感到痛苦！無官一身輕，不是一樣可以逍遙，怎會不自在呢？給人毀謗了，不必想到難堪！你想到這是替我消災，不但不去計較，反而應該感謝他，你怎能不自在呢？
人生就如一座工廠，就看你工廠裏出產的產品如何？如果你生產的產品是明理、覺悟、利他、奉獻，你的工廠的名譽就會好，而你的人生又怎能不自在呢？
人生的自在，不在他求，不是他人賞賜；自在是自我的事情，自我的當下轉識成智、轉我為人、轉苦為樂、轉迷為悟，當然就可以轉束縛的人生為自在的人生了！
《人間福報》2000年7月18日
消除壓力
現代經常有人說：「生活壓力太重！」為什麼會壓力太重？怎樣消除壓力呢？
學生認為功課太緊，壓力太重；父母說家庭瑣事太雜，壓力太重；警察覺得任務太多，壓力太重；公教人員不滿上班時間太長，壓力太重。
壓力，壓力！無論男女老少，都活在生活的壓力中，都感到生活的壓力太重！房客付不起房租，有經濟上的壓力；父母覺得兒女不聽話，有養兒育女的壓力；夫妻彼此間懷疑對方婚外情，有感情上的壓力；菜市場的菜販有生意競爭的壓力；掃街的清道夫也有早起對抗髒亂的壓力。
其實，生活中外在的壓力很多，例如：失望的壓力、困難的壓力、貧窮的壓力、工作的壓力、疾病的壓力、情感的壓力、人事的壓力，甚至死亡的壓力等等，到處都是壓力啊！
外面的壓力之外，內心也有許多的壓力，例如：空虛的壓力、嫉妒的壓力、憂愁的壓力、瞋恨的壓力、邪知的壓力、邪見的壓力、仇恨的壓力等；這一切都讓我們感受到，生活的壓力實在沉重喔！
壓力，也不一定是壞的才是壓力；好的事物也可以成為壓力，例如：擁有的壓力、美麗的壓力、名位的壓力、恩情的壓力、成功的壓力等，真是「天長地久有時盡，壓力綿綿無盡期」！
有的人感到壓力太重，身心疲累；有的人感到壓力太重，意志消沉；有的人感到壓力太重，想要輕生；有的人感到壓力太重，精神失常。你有想要消除壓力嗎？茲提供辦法如下：
第一、提昇自己對事理認知的智慧；增加認知的力量，可以消除壓力。
第二、放寬心胸，像大海容納百川，像虛空容納萬物；凡事包容它，不要負擔它，自然就能消除壓力。
第三、提得起，放得下，好像皮箱一樣，用的時候提起，不用的時候放下；凡事不比較、不計較，自然可以消除壓力。
第四、與壓力為友，心甘情願的接受它，何壓力之有？
第五、乘興逍遙，隨緣放曠；不求不拒，自然會消除壓力。
第六、培植修養的功夫，增強自己的忍耐力、慈悲力、智慧力，用自己的心力承擔，何必在乎壓力！
學佛的人有禪觀、慧思、正見、明理，對世間一切事都能順乎自然，所謂「兵來將擋，水來土掩」，又那裏還會有什麼壓力呢？《人間福報》2000年7月19日
承諾的力量
「承諾」就是答應別人、對別人所許的諾言，務必兌現，也就是守信。
孔子曾經譬喻：「人而無信，正如大車無輗，小車無軏，何以行之？」忠誠守信，是立世的根本。在過去農業社會，交通不便，通訊設備不發達，出外就業的人要靠信差投遞家書、傳遞口信，甚至寄送物品。彼此之間，並沒有契約，也沒有證人，靠的就是一份誠信；即使千山萬水，餐風露宿，信差務必完成所託，這就是「承諾」的力量。
古人對信守承諾的重視，可以從「一諾千金」、「一言九鼎」、「一言既出，駟馬難追」、「與朋友交，言而有信」、「言忠信，行篤敬」等成語獲得證明。
甚至，不僅平時對人守信；戰時兩軍對陣，依然不改信念。晉文公有一次派兵圍攻「原」這個地方，行前宣布，如果三天攻城不下，即刻退兵。三天後，眼看對方援絕糧盡，只要再過一天就會投降；晉文公卻堅持退兵，他覺得對人民信守承諾比攻佔城池重要。結果就因為晉文公的誠信，反而感動對方，主動獻城投降。
諸葛亮在祁山與魏軍作戰，為生養兵力，定期分送士兵返回國內休息。後來戰爭越發激烈，有人建議暫緩送兵回國，諸葛亮堅持對士兵的承諾，因而感動士卒主動回營，奮勇作戰，終於取得勝利。
從政的人，能夠信守承諾，才能取得人民的信任，才有辦法推行政令；居上位的人信守承諾，可以激發屬下效忠的鬥志；朋友之間互相信守承諾，是鞏固友誼的基石。
人，除了對人守信之外，也有的人對時間信守承諾，例如在宜蘭仁愛之家服務的依融、紹覺法師，為了一句承諾，一舉手三十年，任勞任怨，至今不曾動念調職。
有的人則對金錢信守承諾，例如答應捐款助人，就一定做到。甚至有人對未來信守承諾，例如遺產信託、傳法傳位等。也有人對情感信守承諾，例如李白《長干行》的「常存抱柱信，豈上望夫台。」說的正是兩個信守愛的誓言，至死不渝的淒美故事。
古人為了一個承諾，可以用一生的歲月去兌現，甚至犧牲生命也在所不惜。反觀現在的人輕諾寡信，不守承諾，於是不得不求法於契約、錄音、錄影、證人、公證、信託等。
其實，吾人立身處世，投機取勝只是一時的，唯有信守承諾，篤實行事，才能獲得別人永久的信賴。《人間福報》2000年7月20日
信仰的層次
每個人從出生到長大，從幼稚到成熟，在人生的成長過程中，每個階段都有他崇拜、信任的對象。例如，小的時候相信父母，凡父母所說，絕對深信不疑；長大求學，轉而相信老師，只要「老師說」，就是對的。
之後，隨著各人知識水準高低、接觸社會層面寬窄、價值取向不同，於是有人相信金錢萬能，有人覺得愛情至上，有人高舉情義第一，有人疾呼自由無價，有人投身信仰生活等。
信仰是發乎自然，出乎本性的自然力，信仰也不一定是信仰宗教。例如有的人信仰某一種思想或某一種學說；有的人信仰某一種主義；甚至有的人崇拜某一個人，也可以成為信仰的對象。
話雖如此，然而只要人有生死問題，就一定要信仰宗教。人是宗教的動物，宗教如光明，人不能缺少光明；宗教如水，人不能離開水而生活。人類從上古時代民智未開，就對大自然產生信仰，接著從信仰神權、君權，到現在的民權、人權，甚至即將到來的生權等，可以說，人類自有文明開始，除了追求物資生活的滿足以外，精神生活的提昇、信仰生活的追求，更是無日或缺。
關於信仰宗教，必須慎重選擇，否則一旦信錯了邪教外道，正如一個人錯喝了毒藥，等到藥效發作，則生命危矣！所以「邪信」不如「不信」。「不信」則不如「迷信」，因為雖是迷信，只是因為不了解，但至少他有善惡因果觀念，懂得去惡向善；不信的人，則如一個人不用大腦思考，不肯張開眼睛看世界，那麼他永遠也沒有機會認識這個世界。
當然，信仰最終是以「正信」最好！尤其佛教的中道緣起、因果業報、生死涅槃等教義，可以幫助我們解答人生的迷惑，所以值得信仰。
信仰佛教，也有層次上的不同，例如，有人「信人不信法」；有人「信寺不信教」、有人「信情不信道」、有人「信神不信佛」等。
甚至即以信仰佛教的教義而言，本身也有層次的不同，例如凡夫的般若是正見、二乘人的般若是緣起、菩薩的般若是空；唯有佛，才能真正證悟般若，所以般若是佛的境界。
其實般若也是人人本具的真如佛性，學佛主要的目的，就是要開發真如佛性，所以信仰佛教，要從求佛、信佛、拜佛，進而學佛、行佛、作佛；唯有自己作佛，才是信仰的最高層次。《人間福報》2000年7月21日
美麗與醜陋
美麗，人人歡喜；醜陋，人人討厭。
世界上，有的人面容美麗，心靈醜陋；有的人容貌醜陋，心性善良。有的華屋大廈，美麗雄偉，可是裏面卻住了一些醜陋的貪官污吏；有的醜陋的草屋裏，卻住了多少的正人君子。
世間上，有的東西外美內醜；有的外醜內美；有的則是不美不醜。不美麗的東西不要緊，最怕的就是醜陋的東西。當然，我們希望世間美好，更重要的是，要內心的美好。
談到美麗，有自然美，有人工美。大自然的美，巧奪天工；人工的美麗，要靠人為來創造。有的人把文字變得很美；有的人把語言變得很美。有的人把書畫變得很美；有的人把環境變得很美。有的人把姿態變得很美；有的人把氣質變得很美。聰明的朋友們，你喜歡美麗嗎？你有創造多少的美麗呢？
你是否時常自我反問：我的言語風儀美麗嗎？我的行事作為美麗嗎？我的待人情誼美麗嗎？我的舉止動念美麗嗎？
真正的美麗，要從內心出發。心善，一切自然就會美麗；心真，一切自然就會美麗；心慈，一切自然就會美麗；心淨，一切自然就會美麗。
我們要創造美麗的世界；我們要創造美麗的人生；我們要創造美麗的環境；我們要創造美麗的居家。
日本人曾經自慚他們是醜陋的日本人；中國人又何嘗不是如此？世界各國的人又何嘗不是如此？知道自己醜陋還好，就怕不知道；不知道自己醜陋，則永遠不知道改進。如果我們知道自己醜陋，就可以創造美麗；因為當你知道自己醜陋，你能穿起慚恥之服，你就能自然美麗了！
美麗的容顏，難保歷久不衰；美麗的心，卻能永遠動人。美麗的第一步，就從「說好話、做好事、存好心」的「三好運動」開始吧！
美人，人人皆愛；美言，人人愛聽；美行，人人尊重；美事，人人想做。有的人把家居裝飾得很美，有的人把社區管理得很美，有的人懷念過去，認為過去比現在美麗，有的人感覺當下比未來實在，也有的人把未來幻想成比現實美麗；總之，一個人要捨棄醜陋的語言、醜陋的行為、醜陋的心腸，他才能美麗喔！《人間福報》2000年7月22日
呼吸的重要
在《四十二章經》裏，佛陀問弟子：人命在幾間？有比丘回答：人命在數年之間！隨後有人說：在數日之間！也有人說：在一日之間！更有人說：在飯食之間！最後佛陀說：人命在呼吸之間。
人命是非常寶貴的！寶貴的生命卻建築在短暫的呼吸裏，可見呼吸有多麼的重要啊！
有陽光的時候，不知道陽光的重要，有河流的時候，不知道滴水的寶貴；能呼吸的時候，更不會想到「一口氣」對我們是多麼的珍貴和重要啊！人，一旦沒有了呼吸，則世間的財富、名位、榮譽、親朋、眷屬，對吾人又有什麼重要呢？
吾人的感官，眼睛可看，耳朵可聽，手腳可動，口舌會說；但是沒有呼吸的時候，眼耳身體，一切都沒有了功用！所以人生在世，是因為有呼吸的存在才有吾人的生命！
眼耳鼻舌身，在身體上都能各司其用；但呼吸卻能代替眼耳鼻舌身，代替它們超乎一切的功用。
呼吸，不是像眼睛是用來看的，但是它可以感受到環境的不同；呼吸，不是像耳朵一樣是用來聽的，但是它可以嗅到人情氣氛的迥異。
呼吸，可以體驗外境的變化，可以內觀心地的動靜。呼吸，有時候可以感覺到自己輕鬆自在，所以大大鬆一口氣；呼吸，有時候也會感到自己遭受無限的壓力，所以喘不過氣來。
呼吸，它表示自己的生命是四通八達的；呼吸，它可以覺察空氣中的清濁；呼吸，它可以感受到生命的厚薄。保護呼吸，就是保護自己的生命。
呼吸，可以用來做為修行、調整生命、淨化身心。從一呼一吸之間，可以知道自己身心的狀況。氣粗，必定心不寧靜；氣順了，必定心也柔軟了，所以在禪門裏，不斷用數息的修法來指導行者。
吾人生存在世間，珍惜生命，就要珍惜呼吸。趁著一口氣尚存，要把對人間應盡的責任盡了；要把對人間所發的願心完了。應該給國家社會、父母子女、親朋好友的一切，也都要在一息尚存的時候，趕快處理妥當；在呼吸尚存的時候，趕快廣結善緣吧！
《人間福報》2000年7月23日
道德的生活
一個人，如果被人比做桀紂幽厲，則要生氣；比做伯夷叔齊，則會歡喜。桀紂幽厲，人君也，為何比之則生氣？伯夷叔齊，餓夫也，為何比之則高興？因為，這就是有道德與沒有道德的差別啊！
道德，是人類社會應有的修養；如果我們的社會上，我們的生活裏，失去了道德的規範，這將是一個什麼樣的世界呢？
公務人員：貪贓枉法，假公濟私；
工商經營：偷斤減兩，以假亂真；
朋友之間：猜疑嫉妒，中傷毀謗；
鄰里之間：挑撥離間，搬是弄非；
甚至人群裏，到處充斥著：愚昧邪見、頑強固執、你爭我奪、寡廉鮮恥、自私自利、損人不利己的人。
《大戴禮記》云：「道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。」周敦頤說：「動而正曰道，用而和曰德。」又說：「天地間，至尊者道，至貴者德而已矣！」
有道德的生活，社會才能和諧、家庭才能安樂、朋友才能守信、人我才能互助。
所以，我們的社會：教師要負起「傳道、授業、解惑」的責任；醫護人員要有「視病如親，救人一命」的精神；工人要肯勤勞工作，以生產報效國家；商人要能合法經營買賣，不取非份之財；軍人要能保國衛民，奮勇作戰，抵擋敵人的侵略。
此外，儒家的：四維八德、人倫五常；佛教的：四攝六度、五戒十善，以及：正知正見、布施結緣、不念舊惡、慚愧感恩、守護六根、利樂有情、四恩總報、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛語讚歎、守護正念、大公無私、捨己為人、抑己從公等，都是道德的生活。
佛教和儒家相同的地方，都是重視道德的生活；孔子不言怪力亂神，真正的佛教也不標榜神奇靈異，而重視慈悲道德。人之所以異於禽獸者，也正是因為人有道德的生活而不同。
所以，人生世間，人人都應該負起化導社會的責任。具有道德的人，往往能以身教影響大眾，所謂「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」通常以「德」服人，人皆能心悅誠服。所以，吾人要想在社會上成功立業，最重要的，應該要有道德的修養，要過道德的生活。《人間福報》2000年7月24日
勇敢活下去
求死，是弱者的行為；要活，才是勇者的形象！
生命是活的；活著，就可以看到生命的光彩。死亡，就像日落西山，就算有生命的存在，但在人間已經沒有光輝。
多少人從商場上失敗，走投無路，最終還是要勇敢的活下去；因為只要鼓動生命潛在的力量，自有因緣渡過難關，自然能夠再次重整旗鼓，揚眉吐氣。
多少人在情場上失敗，心灰意冷，沒有勇氣活下去；但是當他知道「天上的星星那麼多，地上的人兒比星多，何必失戀痛苦只為他一個？」於是再次奮起，重新開創人生。
謂「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」在我們的社會裏，多少人在天災人禍中，絕處逢生；多少人從絕望、灰心、艱困、暗淡的逆境裏，重新鼓起精神，撿回希望，再創人生的光華。他們不都是我們的榜樣嗎？何必只為一時的失敗，就從此沒有勇氣活下去呢？
因此，經商失敗，要勇敢的活下去；情場失意，要勇敢的活下去；家人不和，要勇敢的活下去；經濟困難，要勇敢的活下去；事業不順，要勇敢的活下去；身體不好，要勇敢的活下去！因為世事「無常」；好的「無常」，壞的也是「無常」。所以一切都會改變的，只要活著，就有希望。
中日戰爭時蔣介石曾經說：「犧牲，不到最後關頭，絕不輕言犧牲。」生命不到萬分絕望，絕對要保持希望活下去。
在沙場上的戰爭，即使到了一兵一卒，為了理想，也要戰鬥下去。自然界裏，死灰都有可能復燃，枯木也有機會逢春；從死亡的邊緣，也有機會可以再生。因此，只要盡情的活著，人生還怕沒有希望嗎？
看到海鷗孤獨的在大自然中與狂風搏鬥；鮭魚逆流而上，破腹犧牲，也要堅持到最後一口氣。一葉孤舟，在乘風破浪裏，還是有得救的希望；老兵身上傷痕纍纍，他就是因為勇敢而活下來了。
窮途潦倒，能夠重生、能夠再起，都是因為有勇敢的意志，而能活下來。人生的希望，不但要勇敢的活下去，還要有願力的活下去，還要有智慧的活下去。不但為自己，還為家人、為社會、為責任，都應該要勇敢的活下去。因為，不想活的人是懦夫，維護生命的存在，才是勇者。《人間福報》2000年7月25日
消愁解悶
南唐後主李煜說：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」人生的愁悶，最為傷身！但是，舉世滔滔，社會大眾，那個又不都是經常陷身在憂愁苦悶之中呢？
當愁悶的魔鬼降臨到一個人的心裏的時候，就好像魑魅魍魎，糾纏不清，使人難以得到解脫。
有的人，為了國破家亡而愁悶；有的人，睹景思人而愁悶；有的人，妻離子散而愁悶；有的人，失業失學而愁悶。總之，沒有獲得希望、生活上不能滿足、被人欺侮、受了委屈而無法訴說，只有放在心裏被愁悶煎熬。
你看，世間上多少人因為多愁善感而苦悶！有的人，則是為了別人的一句謗言而難以入眠。一件事，也能引起愁懷而難以自在；一句無心的話，也能讓自己不思不食，愁緒滿懷。人生多少大好的歲月，就在吾人愁悶之間，悠悠過去了，多麼可惜啊！
女詞人李清照說：「只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁！」可見得人生大都是在愁雲慘霧裏生活啊！
其實，「世間本無事，庸人自擾之」；愁悶，也是自己找自己的麻煩。誠如禪門說：「沒有人束縛你，是你自己束縛你自己！」愁悶也是如此，本來沒有人要我們愁悶，只是我們自己找來的憂愁啊！
愁悶，要有通路；愁悶的通路，就是智慧、明理。愁悶，要能得到化解；化解愁悶的良方，就是信仰。
如何才能消愁解悶呢？茲奉告各位：
第一、提起樂觀的性格。
第二、想通事理的原委。
第三、放開閒情的愁緒。
第四、沒有疑慮的性格。
第五、擴大積極的服務。
第六、明朗坦白的處世。
「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」只要你能看得開、放得下，人生縱使有了些許的愁悶，不也是成就菩提的資糧嗎？
「解鈴還需繫鈴人」，你的愁悶靠別人化解，這是有限的，只有自己解開自己的束縛，這才是永遠的解脫啊！《人間福報》2000年7月26日
小草精神
小草，不能輕視喔！
你看！牆頭上、峭壁間，一根小草從夾縫裏冒出來的時候，任憑你風吹雨打、日晒夜露，它，始終佇立挺拔，隨風輕搖，靜靜地向世人展現生命的丰姿。身為萬物之靈的人類，在這樣一根小草的前面，如果不懂得珍惜生命，奮發有為，能不慚愧汗顏嗎？
小草，它不向逆境屈服，它不為自己的渺小而自卑；這就是小草的精神。
佛經上說：「四小不可輕！」在我們的生活周遭裏，星星之火，足以燎原；涓涓細流，匯成江海；一粒種子，可以長出滿樹的果實；一根小螺絲釘，可以影響一部機器的正常運轉。小，不容輕忽！東西雖小，卻有大用。
甚至，一個小王子，將來長大繼承王位，他可以號令天下；一個小女孩，未來當上皇后，可以母儀天下；一個小沙彌，假以時日，學有所成，就是人天師範的大法王；一隻小龍，長大後就可以興雲致雨，威顯天下。所謂「一花一世界，一葉一如來」；一沙一石，都有三千大世界也。
東晉的佛圖澄示現一個神蹟，終於感動石勒不屠殺漢人；南宋的馮道一句話，說服遼金不濫殺中國人。一個神蹟，救下百萬人命；一句話語，天下蒼生免於塗炭。小，可以輕視嗎？
菩提達摩的一句「拿心來，我替你安！」成就了一代大師慧可；桂琛禪師的一句「石頭帶在心上，不重嗎？」開啟了法眼文益悟道的契機。甚至「一言以興邦，一言以喪邦！」小，可以輕視嗎？
周利槃陀伽，拂塵掃垢也能證果；劉邦小小亭長，他能擁有天下。紅娘只是一個小小婢女，在達官巨賈中可以成為主角；四行倉庫的楊惠敏，只是小小的一個女童軍，卻能做出百萬大軍所不能為的大事。七歲的妙慧童女能說大乘佛法；普陀山的小沙彌能夠開創叢林。甘羅十二歲拜相，項橐七歲與孔子辯論，被稱為「孔子師」；祖瑩八歲能背詩經、尚書，時人稱為「聖小兒」。所謂「莫以善小而不為；莫以人小而可輕！」這就是小草的精神。
緹縈救父、花木蘭代父從軍，能夠從柔弱中取勝，這就是小草的精神。高高山頂立，深深海底行，捨我其誰？這也是小草的精神也！
「室雅何須大，花香不在多。」人，只要有小草的精神，自能安身立命於天地之間。《人間福報》2000年7月27日
鼓勵與責備
「以鼓勵代替責備，以讚美代替呵斥。」這不但是教育上最好的方法，這也是做人處事最妙的高招。
人與人相處，產生磨擦的原因很多，但主要的是，因為責備太多，給予鼓勵讚美太少，所以部屬求去、朋友疏離，這是做人處事最大的缺陷。
吾人有兩個眼睛，都是用來看人的：看人的過失、看人的錯誤、看人的缺點、看人的不好；但就是看不到自己。
人，有一張嘴巴，也是喜歡說人的不是、說人的缺失、說人的短處，甚至自讚毀他。因為嘴巴的聲音是講給別人聽的，自己不會聽到。有些父母對子女責備過度，子女遠離他去；有些夫妻相互指責過多，婚姻就亮起了紅燈；有的朋友只知指責對方情義不夠，不肯自我檢討，如此要想結交患難道義之友，就很難了。
人之相處，也不是不能責備。春秋責備賢者；但必須是賢者，才能接受責備。沒有力量的人，更需要給他鼓勵。馬拉松賽跑，需要很多的掌聲，幫助他發掘本能的力量。國家的獎章、獎狀、獎金，各種的榮譽，都是要給人鼓勵的。
貓狗，也喜歡聽主人的讚美；馬牛，也希望有主人的鼓勵。樹木花草，也是要有和風雨露的滋潤，才能成長；灰心失意的人們，可能一句溫言慰語的鼓勵，因而走上光輝燦爛的前途。
現在的社會，地位低的人，如農工、貧民、部下，都容易受到上級的指責。其實，在高位的人，由於不能滿足大家的要求，他也會遭致全民的責備。
過去寺院叢林裏說：「當家三年狗也嫌！」因為責備太多，也可能會壞了好事；甚至不當的鼓勵，有時也會招致不良的後果。不過，我們還是寧可「用鼓勵代替責備，用讚美代替呵斥」；因為，人畢竟還是希望受到鼓勵、讚美，那我們又何必吝於給人一些讚美，來幫助別人、成就別人呢？《人間福報》2000年7月28日
度一切苦厄
「人生像一杯苦酒！」從嬰兒呱呱墮地開始，所發出的第一個聲音，就是「苦啊！」
苦啊！這就是人生。
人從出生之後，在生命的旅途上，到處荊棘，坎坷起伏，顛簸不平，真是嘗盡了苦澀的滋味。
人生，每個人都希望能夠解脫痛苦，能夠找尋到幸福。但是，幸福在那裏呢？
有的人向宗教祈求幸福；有的人希望結黨成派，以團結的力量增加安全。甚至有的人儲財置產，以備不時之需；有的人生兒育女，希望老來得到孝養。有的人則追求知識；有的人則提高地位，總希望能離苦得樂。其實，這一切縱使能面面俱到，但是「人為財死」，再說人生即使真能求得富貴功名，也還是有生老病死、悲歡離合，那裏能沒有痛苦呢？
世間上的人，以為無財、無名、無權、無位是苦；其實，真正的苦，是因為有財、有名、有權、有位，才增加更多的苦難。例如，有家、有愛、有事、有業，「有」的裏面不是很多的苦厄嗎？
《般若心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」原來苦是因為五蘊積聚的「我」而來的。例如，有的苦是因為「我與物」求不得而苦；有的苦是因為「我與境」不相應、不習慣而生；有的苦是因為「我與人」不和諧、怨憎會、愛別離而有的；有的苦是因為「我與社會」、「我與自然」的刀兵水火等，都會增加我的苦。
尤其，「我與心」之間，貪瞋邪見，憂悲苦惱，更是苦上加苦。所以，人生的苦，既然是由「我」而來的；如果我們要想「度一切苦厄」，就必須讓「我」空無執著。能夠「照見五蘊皆空、顯現般若智慧、明白人我無間、融和物我一體」，才能夠淡化和解決我與物、我與境、我與人、我與社會、我與自然，甚至我與身心的關係。能夠把自我安頓在無執、無染、無拘、無束的上面，才能夠真正「度一切苦厄」！
《人間福報》2000年7月29日
照顧念頭
世間上，做人實在很不容易！除了要照顧自己以外，還需要照顧家庭、朋友、國家、社會等各種因緣。所以，在茫茫的人海裏，以個人的一己之力，要照顧世間上那麼多的人和事，基本上，每個人實在都是很偉大的！
你看！計程車司機從早到晚，千辛萬苦的在馬路上奔馳，無非是要養家活口，照顧家小。
路邊的小販，每天起個大早作生意，除了照顧社會人士的早餐以外，也是希望能賺點蠅頭小利，讓父母兒女得到照顧。
值勤的警察夜間巡邏，主要是要照顧社區的安全；公務人員各處訪查，也是為了幫助國家的建設。
其實，比照顧心外世界更難的，就是照顧自己心中的念頭！
自己的念頭為什麼難以照顧呢？因為念頭時而天堂，時而地獄；念頭不但終日奔馳在世界各地，而且經常在五趣六道裏輪迴不已。所謂「六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊；無事上街逛一回，惹出是非卻問誰？」如果我們不把念頭照顧好，一念之差，就會陷入不拔之地，正是所謂「一失足成千古恨」。
我們不要以為念頭是無形無相，未曾形諸於事實。其實「誠於衷，形於外」，外在所表現的一切，都是由內心所發動的。所謂「三界唯心，萬法唯識」；心念一動，山河大地都會跟著我們而動。
大自然的力量，地動很可怕，風動也很可怕；心念一動，更可怕！所謂「一念瞋心起，百萬障門開。」瞋心一起，很可能闖下殺生害命的大禍；但是一念菩提心生，師父也要反過來為徒弟背包袱呢？所以一個人如果心存正念，鬼神都會對你禮拜，但是如果你心存邪念，自然也難保不遭受鬼神的懲罰了。
禪門有謂：「制心一處，無事不辦」；心念不動，自然乾坤朗朗。我們的念頭有如一潭湖水，水波不生，自能映物；念頭一動，波濤洶湧，自然無法照見自己的本來面目。所以，我們要時時把持正念、維護正念，要讓「未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。」能夠如此照顧念頭，則雖未成佛，至少也已距離聖賢之境不遠矣！《人間福報》2000年7月30日
慈眼視眾生
你和人相處，用什麼樣的眼光看人呢？
有的人用懷疑的眼光看人；有的人用妒恨的眼光看人；有的人用藐視的眼光看人；有的人用成見的眼光看人。
社會上，有的人說「慧眼識英雄」；世間上的英雄很少，有慧眼的人也不多，真正能做到「慈眼視眾生」，就算不錯了。
韓愈說：「世有伯樂，然後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。」伯樂的慧眼，也就是愛人、助人的慈眼。
父母用慈眼在看著兒女的成長；師長用慈眼在看著學生的進步；長者親人用慈眼在看著子孫的光耀門楣；國家社會用慈眼在看著全民的健全有為。好的社區鄰里之間，用慈眼互相幫忙；好的機關團體裏面，用慈眼彼此互相提攜友愛。
人的一雙眼睛是肉眼，假如給人一點關注，給人一些尊重，那就是「慈眼視眾生」了。
眾生當中，有卵生、胎生、濕生、化生。在各類的眾生當中，就拿胎生的人類來說：有的人小氣，慳吝不捨；有的人閉塞，庸俗不堪；有的人狡猾，玩世不恭；有的人虛假，表裏不一。
儘管千百萬種不一樣的眾生，吾人應以慈眼來看他，總能促進彼此之間的和諧，增進彼此之間的互動。假如人人都能用「慈眼視眾生」的話，則世界的和平，種族的和諧，有厚望焉！
非常遺憾的是，世間人有時不用慈眼看人，而用覬覦的眼光看別人的財產；用無情的眼光對人幸災樂禍。有的人用「看壞不看好」的眼光看人；有的用「看假不看真」的眼光看人。一雙美麗的眼睛，變成是刀、是劍，多麼的可惜呢？
《普門品》說：「觀世音菩薩遊諸十方國土，以慈眼視眾生。」所以觀世音菩薩慈悲的形象，能在每個人的家庭客廳裏，被高高的供奉著。「慈眼」是多麼令人嚮往啊！
在我身旁的人群裏，吾人希望他們用什麼樣的眼光來看我呢？
我們都希望我的朋友能用慈眼來看我；希望我的家人能用慈眼來看我；希望我的尊長能用慈眼來看我；希望我的鄉親能用慈眼來看我。但是，聰明的大家，我們以什麼樣的眼光去看人呢？《人間福報》2000年7月31日
作自己的主人
一個將軍，在外可以統領百萬雄兵，回到家裏，卻拿自己的老婆沒有辦法。一個人，可以領導多少群眾，有時，卻駕馭不了自己心中的煩惱。
做一家之主容易，作一鄉、一縣，甚至一國之主，也有可能；但是，要做自己的主人，好難喔！例如，疾病來了，你能作主不煩惱嗎？死亡來了，你能作主不死亡嗎？
在自己一生的歲月裏，你有想過要如何在時間上做好自己的主人嗎？例如：你有規劃多少歲月是用來讀書？多少歲月是用來做事？多少歲月是用來服務？多少歲月是用來奉獻人群？甚至多少時間可以用來遊學參訪？閉關自修等等。
你有想過在空間上做好自己的主人嗎？例如在自己的居家環境裏，臥室、客廳、書房、院子，你都能規劃妥當，善加利用嗎？對於工作的辨公室，乃至公園、電影院、百貨公司等公共設施，你都能充分的享有它，讓它幫助你拓展生活領域嗎？
你有想過如何在金錢上做自己的主人嗎？例如每個月的薪資，你有規劃拿多少用作生活費？多少用來布施？多少用以儲蓄？多少當作兒女的教育基金等等，你都能合理分配，不生苦惱嗎？有的人為貪心，把錢拿去放高利貸，結果被倒閉了，這就是不會做金錢的主人。
你要做好一家之主，就必須要能有益於家人，例如，你要能教養他們，能夠照顧他們的衣食住行、旅遊醫療等福利；如果你不能解決他們的問題，如何能做他們的主人？同樣的，如果你不能處理好自己的問題，如何能做自己的主人？要做自己的主人，必須要有憂患意識，要能增強能力，要有未來打算，要有整體規劃等等。
其實，人很難做自己的主人！例如，眼要看，不當看的它也看，你管不住；耳要聽，不當聽的它要聽，你管不了；心要想，不當想的它要想，你也管不動！
所以，要想做自己的主人，必須要心中有主、心中有禪、心中有慧、心中有佛，有了這許多的因緣條件，再加上你自己的毅力、決心，也許有一天真的能夠幫助你自己做好自己的主人吧！《人間福報》2000年8月1日
美容與美心
現代人提倡美化！環境要美化，社會要美化，甚至國土山河都要美化。但是，就是缺少美化自己。
美化自己的人也有！例如，穿著合宜的服裝，使用時髦的化妝品；男士利用衣冠來美化自己，女士使用珠寶來妝扮自己，甚至到美容中心護膚美容。但是，就是很少人想到，心靈也要美化。
現代人只知道用脂粉，拉皮來美化容顏，以為這就是美容。其實真正美麗的容貌，應該是微笑、親切、柔和、慈悲，這才是真正的「美容」。
容貌美化了，但是沒有「美心」，還是不夠的。
有一天，「心」對「人」抗議道；你每天只知道給身體穿好的、給嘴巴吃好的、給耳朵聽好的、給眼睛看好的、給鼻子聞好的，卻從來不知道也要給我這顆心補充一些慈悲、智慧、感動、歡喜、慚愧、惜福等養份。
這個寓言所指的，正是我們現代人的寫照。我們每天只知道追求外在的感官之娛，只重資用，卻不重心靈的提昇、美化，難怪有人說，現代的年輕人愈來愈庸俗，愈來愈膚淺。
有一個富翁，娶了四個太太。平時愛護年輕貌美的四太太，總是給她穿好的、吃好的；三太太仗著還有一點姿色，平時也頗受富翁照顧；二太太每日忙於操持家計，無所謂愛與不愛；最不受富翁喜愛的是元配糟糠之妻。
有一天，富翁得了絕症，垂死之際要求四太太陪著同死。四太太一口拒絕，認為生前恩愛固然好，死後相隨有何義！於是改找三太太，結果驚慌失措的三太太說：我還年輕，你死了，我可以改嫁。二太太則以家務無人操持為由，只同意送富翁上荒郊野外的山頭。令富翁訝異的是，平時最不受富翁照顧的元配，竟然心甘情願的答應願意殉葬。
這個譬喻裏的老四，指的是我們的身體；老三，就是我們的財富；老二，是我們的親朋好友；元配，正是我們的心。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」「業」就是我們的「心」識，它帶著我們五趣六道裏輪迴；正是「披毛帶角因為它；成佛作祖也由它」。
心，與我們的關係如此密切而重要，我們怎能不去關心它、美化它呢？所以，吾人在美容之餘，更要美心。能夠擁有一顆美的心，才是真正的「美人、善人、賢人、聖人」；能夠擁有一顆美的心，才能「人天有份，惡道除名」。《人間福報》2000年8月2日