一七、解行並重的默照禪
　　
　　五月十六日，星期六。
　　
　　因為這是禪修的特別講座，不是單單的禪修活動，所以課程時間的排定，是著重在我的開示，禪坐的活動倒是變得次要。早上五點到六點二十分之間晨坐，以及六點三十分到七點的早課，是採取隨喜參加的方式。早餐之後，也有一個半小時的休息，九點至十二點上課，然後午餐。下午二點至五點上課，晚課也是隨喜參加。晚上七點至九點上課，然後隨喜打坐至十點就寢。第二天上午的課程跟第一天相同，下午一點三十分到三點，上了最後一課之後，就結束了這次的特別講座。
　　
　　十六日的整個上午，都在介紹默照禪五個階段的修持法，講得非常細膩，大致如下：（一）放鬆身心：先有一個正確而自然的坐姿，如果不能盤腿坐，也可坐在椅子上。然後從頭一直到腿部乃至腳趾，逐部放鬆。頭部要把腦神經放鬆，然後眼球放鬆，接著依次是臉部肌肉、肩頭、兩臂、兩手、胸部、背部、腰部，非常重要的是小腹必須放鬆，接著腿部、腳部不要用力。（二）觀照全身：把放鬆身心的方法，從上到下練習三次之後，就用心觀照整個身體。曉得身體是在打坐，也感覺到身體上某些部位有痛、癢、麻、緊等等的覺受。但是，不要把注意力放到特別有覺受的某個部位，只要曉得整個身體是在打坐；清清楚楚、明明白白，知道全體而不特別注意局部，漸漸地身體的負荷感就會消失。但是，還是知道身體正在打坐。（三）觀照環境：把身體所存在的環境，也就是自己當前的經驗世界，作為自己的身體，清清楚楚的觀照，觀照全體而不注意局部。當聽到聲音，看到影像，感覺到冷暖或者聞到氣味，不要去特別留意它和跟蹤它。出現時讓它出現，消失時讓它消失，如果處於沒有任何影響、任何觸受，也就是一片寂靜的狀況下，還是知道身體是環境的一部分，整個環境就是自己的身體。（四）內外無限：向心內觀照，是無限的深遠；向身外觀照，是無限的廣大。盡虛空，遍法界，至內無內，至外無外，內外交融不可分割。這個時候，不要想像心中有多少的念頭，也不要想像宇宙之中有多少天體。但是，在無限深遠的心內，如果產生幾個妄念，等於一片大海中的幾個泡沫，不需要為它牽掛和動心。心外則包括身體、環境、整個宇宙，若有各種各樣的物體現象，在觸受中出現，把它們擺在無盡的法界大海之中，也是微小有如滄海之一粟，沒有必要去在乎它、牽掛它。（五）由內外無限，自然進入惺惺又寂寂，寂寂又惺惺：這時候，一切都有，明明朗朗，就是沒有和境界相對的我之存在，這就是默而常照，照而常默，無我我所，定慧均等，悲智相應的禪境。
　　
　　到了下午，我講中國的禪宗，特別是把默照禪的背景，作了更詳細的介紹。
　　
　　這使得一位出身於日本曹洞宗大本山永平寺的禪僧藤田先生，有了回應。他說在日本的曹洞宗，只知道只管打坐就是頓悟法門，而只管打坐的方法，好像僅僅相當於我介紹的第二個層次。至於我所介紹的第三、第四、第五個層次，他沒有聽過，覺得很有興趣。而且我講得相當細膩，對修行這種法門的人來說，非常有用。他問我在中國，有沒有專門介紹默照禪修行法門的古籍。
　　
　　我說有的，它的源頭在印度，《阿含經》裡就有，然後在中國根據《楞伽經》的如來藏思想、《涅槃經》的佛性思想、《中論》的中觀思想、《維摩經》的直心思想，《華嚴經》的一真法界思想；到了《六祖壇經》，六祖的弟子永嘉大師的〈止觀頌〉，石頭希遷的〈參同契〉，然後是宏智正覺的〈默照銘〉，特別是宏智禪師的《廣錄》共有九卷，對於默照禪的修行和境界，介紹得相當明確。
　　
　　不過，像我所介紹的五個默照禪層次，在書本上是找不到的。那是經過我在修行中的體驗，加以分析條理組織而完成的，我覺得這樣子對於初學者比較方便。其實，只要和它的原則沒有違背，我相信就是另外有人給它再作一次條理的安排，也沒有什麼不可以的。就好像是對今天美國社會所用的修行方法，如果老是一成不變，硬要他們接受中國或者日本古代祖師們的那些模式，這就是不切實際了。不過日本的道元禪師，修只管打坐，也能有身心脫落悟境，我們不能否定，我的五個層次，其實也是連續完成的。
　　
　　到了晚上，果谷急著問我，預先準備要講的《六祖壇經．定慧品》沒有開始，剩下的時間已經不多，他擔心我恐怕會講不完了。其實不用緊張，依照我平時講經的速度，往往對於一個名詞、一句經文，會花上幾個小時來發揮疏解，我也曾在紐約東初禪寺以及臺灣農禪寺講過《六祖壇經》，進度都是相當緩慢。
　　
　　事實上，〈定慧品〉的內容和它的思想脈絡，我已經在昨天晚上以及今天下午講得很清楚了，現在只要順著文字，逐段的念一遍，約略的加以重點性的解釋就夠了。主要是說明定慧均等、止觀同時、悲智雙運，那就是禪宗的精髓所在。當時，有一位印度籍的博士，原來是韓國嵩山禪師的弟子，目前在巴瑞研究中心擔任大乘佛學的課程。正好接下來就是他的講座，主題是「禪宗的無念法門」，他就等待著我把〈定慧品〉所說的無念、無相、無住，詳細解釋之後，給他作些參考。而當天晚上我只講了〈定慧品〉的幾個段落，至於無念是什麼意思，只好等明天再講了。

一八、定慧同時
　　
　　五月十七日，星期日。
　　
　　在這天上午的三個小時，我是講《六祖壇經．定慧品》的三個重要觀念：
　　
　　（一）一行三昧是什麼？
　　
　　根據《文殊般若經》卷下說：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。」又說：「欲入一行三昧者，應於空閑處，捨諸亂意，不取相貌，一心繫佛，專稱名字，隨佛方處，端心正向，能於一佛，念念相續，即能於是念中，見過去、現在、未來諸佛，乃至如是一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。」又在《大乘起信論》說：「一切諸佛法身，與眾生身，平等無二，即名一行三昧。」又在天臺智者大師的《摩訶止觀》中說，一行三昧，就是常坐三昧。
　　
　　由上面幾個資料，可以明白一行三昧的解說。各家各有不同，主要是跟打坐、念佛、修定相關，這和《六祖壇經》所說的一行三昧也不太一樣。因為禪宗主張定慧不二、即止即觀，所以不贊成那種「直言常坐、不動妄、不起心，即是一行三昧。」的修行方法。而將採用這種方法的人，指為執著法相的「迷人」，相同於無情的礦物和植物，不僅不能開悟，根本就是障道的因緣。六祖是絕對不主張僅僅教人打坐、看心、觀靜、不動、不起的。
　　
　　六祖惠能所說一行三昧，是「於一切處，行住坐臥，常行一直心是也」；這就是禪宗所說的「道在平常日用中」，不論在做什麼，或者是什麼時間，只要心中沒有「諂曲」，不存私意，而以豁達的心胸、開闊的眼光、平常的心態來待人接物，語默動靜，莫非是道，那就叫做一行三昧。
　　
　　（二）直心是道場，直心是淨土。
　　
　　這兩句話，原出於《維摩經》。所謂直心，就是不與煩惱相應的智慧心和慈悲心。它有兩個層次：(1)已經斷盡煩惱的諸佛，至少也是已證無生法忍的法身大士、初地以上的菩薩，他們能夠念念都是直心，時時都是直心，所以經常都在淨土中；諸佛法身居於究竟淨土，初地以上的菩薩是處於諸佛的報土。(2)凡夫眾生，已經聽聞佛法，生起信心，已知什麼是煩惱，什麼是智慧，但還沒有能夠息滅煩惱根本，使之不再現起行為的力量，所以需要時時用、常常用慚愧、懺悔、發菩提心來修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等的六度萬行。
　　
　　只要跟以上的修行意念相應之時，當下就是直心，當下所處的環境，雖然不是他方佛國淨土，卻是可在人間體驗到淨土。這也是我們法鼓山正在推動的社會運動：「建設人間淨土」。
　　
　　（三）無念、無相、無住是什麼？
　　
　　(1)「無念」的意思，《六祖壇經》說：「於諸境上心不染，為無念。」也就是「不於境上生心」。但不是沒有念頭、沒有意識、沒有知覺，而是對一切的情況，見聞覺知，都能清清楚楚，就是沒有一個自私自利、患得患失、喜怒哀樂等「我執」情緒的反應。(2)「無相」的意思是「於相離相」，又說「外離一切相，名為無相。」所謂「相」，就是一切諸法的法相，包括物質的、心理的、生理的、自然的種種現象，因為《金剛經》說，「若見諸相非相，即見如來。」那就是一切現象，沒有永恆的定相和不變的自相，所以要我們即相而離相；不否定一切相，也不執著一切相，這叫「無相」。(3)「無住」的意思是「於諸法上念念不住，即無縛也。」也就是《金剛經》說的「應無所住，而生其心。」凡夫愚癡，所以煩惱不斷，原因是老在前念、後念、念念之中，念念相續的我及我所之中，不斷地打滾；對過去的失敗會悔恨，成功會驕傲；對未來的美景會幻想，未可知的阻礙會憂慮，這都是因為沒有智慧，所以心有所住。
　　
　　其實，這三個項目是彼此相通，表裡相接的。若能無念、無相，一定也能無住；若能無相、無住，一定無念；若能無住、無念，一定無相。所以無念、無相、無住，都是即定即慧的定慧不二，這也就是〈定慧品〉的內容所在。

一九、參訪內觀禪修中心

　　在前面已經介紹過，他們這個團體另外還有一個禪修中心，是專門舉辦定期禪修的道場，它的名稱就是「內觀禪修社」（Insight Meditation Society）。因為那兒有幾位指導禪修的老師，參加了我的週末講座。同時，我也很想知道他們道場的設備及其運作法，所以在下午三點三十分，我們師徒就驅車前往僅有三分鐘車程的緊鄰訪問。正好，昨天晚上他們剛結束了一次為期七天的內觀禪修活動，禪眾們已經出堂回家去了，裡邊僅留下少數幾位工作人員和修苦行的居士，當時，僅有勞瑞及另兩位老師陪同參觀，由麥可‧雷賓森（Michael Liebenson Grady）以及麥可的夫人娜拉央（Narayan Liebenson Grady）兩位夫婦檔老師，擔任解釋說明。

　　我們參觀了禪堂、廚房、齋堂、寮房，以及專供瑜伽行者單獨修苦行的寮房，那兒的環境相當優美安靜，的確是一個禪修的好場所，二十年來，經營得非常成功。來參加內觀禪修的人，每次都會超過八十位至一百二十位上下。從他們出版的一份叫作《內觀》（Insight）的季刊上，看到那兒舉辦的禪修活動，相當頻繁，有週末兩天、三天的，以及四天、五天、八天、九天、十天、十六天，還有六週、十二週的。他們的費用，兩天的一百美元，七天的二百三十美元，九天的二百八十五美元，六週的一千二百美元，十二週的二千三百五十美元。中心內的服務人員以及老師們都是接受薪資的，待遇雖然不多，還是夠生活。因此該中心除了經常開支之外，還有餘力繼續增加建築物。

　　這兒每次的定期禪修，因為人數較多，指導和照顧禪修的老師們，通常是兩人一組，再加上助手。對於學生的指導分為個別及分組的兩種：（一）個別指導的房間，擱有一張床舖，這是提供老師休息之用，另設兩把椅子，給老師和學生坐下交談，還有一間老師個人使用的浴廁設備。（二）分組指導的房間，置有十多把椅子，也看不出那一個是老師的位子。可見在美國，老師和學生之間，位子安排的區分沒有那麼嚴格，甚至對老師的稱呼，可以直呼其名而不以為忤。這也正如自古以來中國佛教的傳統所說：「三分師徒，七分道友」，老師和學生，是建於亦師亦友、即師即友的關係之間。

　　從他們的季刊《內觀》最近一期所見，那一座禪修道場的老師群，是相當堅強的，例如：Joseph Goldstein, Jack Kornfield, Sharon Salzberg, Larry Rosenberg都是相當資深優秀而出過書的老師，其餘的資深老師是Ajahn Amaro, SylviaBoorstein, Ruth Denison, Christina Feldman, Michele Mc Donald-Smith, Corrad Pensa, Rodney Smith, Steven Smith, Christophen Titmuss, Carol Wilson, Narayan Liebenson Grady等一共十五位，此外，還有合作以及訪問的老師十位。

　　我問他們的人事權和行政權的決策體系是怎麼產生的？他們說：原則上老師們不管行政，只管禪修指導和上課，行政管理是請專業的經理負其總責，一般工作人員，是由經理聘雇任用。他們的決策單位是一個若干人共同組成的會議，並沒有那一位才是權力的核心。這真是做到了大眾的事大眾來管，專業的工作由專業的人來做，分工而合作。他們的薪水拿的不多，基層的職員，除了衣、食、住、行以及醫療保險之外，每月只有領到一百美元的零用錢；不過所有工作人員的動機，都是來自參加禪修活動。凡是參加過比較長期的禪修之後，如果沒有特殊的原因以及家庭、職業等的顧慮，不少人會願意留在那邊擔任服務的工作，包括他們現在的總負責人都是這樣來的。據說他們早期的工作人員，穩定度比較差一點，住了一、二年就會離開，現在漸漸好轉起來，有的已是超過十年以上的老住眾了。他們在一年之中，有一次為期連續三個月的內觀禪修，還有兩次為期一個半月的內觀禪修，參加過這種比較長期修行的人，就是不留下來成為工作人員，也會常常回去參與各種義工活動。

　　生活在那樣的環境下，的確能夠讓你感覺到清淨、和諧、平安、精進不懈的氣氛，因此，自然有一股力量，吸引著一群愛好禪修的西方人，一次又一次地到那兒去參加禪修活動。他們也有以禪修方法的不同以及年齡層次的差異，而舉辦多元化的禪修活動，除了以內觀禪毘婆舍那為主要禪修活動之外，還有修慈悲觀的禪七，另有十多歲的少年禪修營、父母子女一同參與的親子禪修營、二十歲到四十歲的青年禪修營等。

　　我在參觀之後，覺得學到了不少東西。當我向他們揮手辭別之時，他們都希望我能再一次有更多的時間，來指導他們禪修。我說以我忙碌的行程以及衰老的年齡，對這樣的預約極感到光榮也覺得慚愧，所以既不願說「好」，也不希望講「不」。就這樣在他們的依依不捨中，我們的車子已經漸漸地離開了麻省的巴瑞。

　　在回程的車上，果谷師告訴我說，這一次的麻省之行，收穫不少，除了結了善緣，也聽到了不少有關於西方人弘揚禪法的經驗之談。此外，還有一份給我們東初禪寺不算太少的供養金，其中包括車費、鐘點費，以及學生們的隨喜布施。這在過去是很少有的經驗，不知他們是用什麼理由，能夠讓聽課的學生們，除了繳納學費及住宿費之外，還願意布施供養。以往依我們的感覺，既然收了定額的費用，就不該再鼓勵學生作布施了，但在那個內觀道場，卻又做得非常自然。當晚回到紐約的東初禪寺，已經是晚上八點二十分了。

二○、人間佛教的人間淨土
　　
　　六月十九日，星期五。
　　
　　當我於六月十五日，錄完了本書的第十九節，便著手為日本京都佛教大學的前校長水谷幸正博士七十大壽紀念，以三天的時間，寫了一篇〈人間佛教的人間淨土〉論稿，約一萬三千字，於六月十九日寄往京都。
　　
　　這是我在一九九七年三月，為法鼓山內部的悅眾菩薩編寫出版《人間淨土》小叢刊以後，又寫了一篇比較學術性的關於人間淨土的論文。從印度的基礎佛學，到中國的大乘佛教，乃至於當代的太虛及印順兩位大師的著作，把人間佛教及人間淨土的思想，作了一次通盤的探討和介紹。我是從《四分律》、《增一阿含經》、《華嚴經》、《法華經》、《阿彌陀三經》、《彌勒三經》、《維摩經》、《大般若經》、《阿閦佛國經》、《仁王般若經》、《大涅槃經》、《十住毘婆沙論》、《六祖壇經》、《宗鏡錄》、《太虛大師全書》，以及印順長老的《佛在人間》及《契理契機之人間佛教》等經論著作中，得到的相關資料，作了系統性的論列。由這篇論文，可以明白法鼓山的理念，之所以要建設人間淨土的教理依據，是源遠而流長的，現在把這篇論文的提要抄錄如下：「釋尊成道，是為救濟人類生老病死的苦惱，成道之後便開始將他證悟的佛法分享人間。初度五比丘皆證阿羅漢果。立即付囑他們，遊化人間，分頭弘法。
　　
　　修行三祇百劫的聖道而成佛，其起點的初發心菩薩，主要是人間身的凡夫。修行西方阿彌陀佛的淨土法門，雖以信心、持名、發願往生，為基本條件，但在《觀無量壽佛經》及《無量壽經》，均另有三福淨業等的往生因行。
　　
　　中國的禪宗引用《維摩經》的『隨其心淨則佛土淨』，主張心淨即是西方，由於《觀無量壽佛經》有『是心是佛，是心作佛』句，演成禪宗有唯心淨土的信仰，但能悟心，便是淨土。中國宋初的永明延壽依據《華嚴經‧梵行品》的『初發心時便成正覺』，因此倡導『一念成佛』，一念即生淨土。
　　
　　本文除將中國淨土思想的發展，作了探源性的介紹之外，特別依據《大般若經》的成熟眾生嚴淨佛土，《法華經》的釋尊即以此界為淨土，《維摩經》的直心是淨土，太虛大師的人間淨土，印順長老的人間佛教，綜合而成法鼓山建設人間淨土的思想脈絡：眾生（人）的心清淨而行為清淨，個人的身口意清淨而影響所處的社會環境清淨。在做往生佛國、嚴淨佛土的準備工夫階段，先要在人間自利利人，便是建設人間淨土。」

二一、兩岸佛學教育交流座談會
　　
　　七月七日，星期一。
　　
　　我在六月二十六日至七月四日之間，主持了美國第八十一次禪七圓滿的當晚，便搭乘長榮航空班機飛回臺北，正好趕上七月六日至十三日的兩岸佛學教育會議。
　　
　　這項座談會，是由法鼓山中華佛學研究所主辦，臺灣各佛學院及研究所協辦。大陸來的代表團一行十五人，包括北京中國佛學院副院長傳印法師、中國佛教文化研究所所長吳立民、中國佛教協會學誠法師，以及廈門閩南佛學院、棲霞山佛學院、嶺東佛學院、九華山佛學院、四川尼眾佛學院等一行十五人。臺海兩岸超過二十個佛教教育單位的負責人和教師群，首次在臺灣非常親切和開放的討論「當代的佛學教育」與「迎向二十一世紀的佛學教育」。首先假臺北市國立臺灣師範大學的綜合大樓舉行研討會，並且也推出了博覽會，然後往全省各地參觀。
　　
　　我在會議中除了致開幕歡迎詞，也發表了專題演說「當代的佛教教育」。這兩篇文稿，均刊於一九九八年八月一日出版的第一八○期《人生》雜誌。我在開幕致詞中說到：「佛教初傳中國，是在西漢哀帝元壽元年（西元前二年），到今（一九九八）年，正好是佛教傳入中國兩千年紀念，所以對我們發起臺海兩岸佛學教育交流座談會及博覽會，感到意義深遠。」
　　
　　我又說：「今天兩岸佛教界人士，都有一個共識：『今天不辦教育，佛教便沒有明天。』今天兩岸佛教教育界人士，另有一個共識：『在未往生佛國淨土之前，要把人間淨土建好。』如何以佛法的慈悲和智慧，來建設人間淨土，就是要培養足夠的人才，把佛法落實到人間化、人性化、社會化、現代化、國際化、世界化。」
　　
　　我又說：「這次的兩岸交流座談會，是彼此相隔半個世紀以來的創舉，相信在兩岸之間的佛教界，會有更多的交往，共同來為二十一世紀的世界，奉獻出中國佛教的智慧，共同來為新世紀的人類，營造永久的和平。」
　　
　　我在主題演說中，介紹了當今臺灣佛教教育的現況，以及世界各國有關於佛教教育的大勢，包括日本、韓國、東南亞，以及美國和歐洲。同時我也指出，這一次兩岸佛學教育座談會所討論的重點，雖然僅是佛學院和佛學研究所的教育問題，而未來的佛教教育，應該分成三個方向，那就是：（一）僧團的宗教師教育：包括寺院的生活教育、佛學院的專業教育，以及養成解行並重、指導修行、住持佛法的人才。（二）大學及研究所教育：包括佛學基礎及分科研究，培養弘化工作的專業人才及國際水準的佛教學術研究人才。（三）對社會大眾的關懷教育：包括從一般人的結婚、生子、成年、成家、立業、病難、年老，乃至臨終的各個人生階段，當以佛法的觀念及方法，給予安慰、疏導、勉勵、協助，使人人都能從佛法給予的關懷獲得利益，平安幸福地走完一生，走向永遠有希望的未來。

　因此，佛教教育的目的，是在建設人間淨土；佛教教育的範圍，是從僧團拓展到每個人的家庭、社會的每一個層面、學校的每一個階段。不一定非得勉強人人要成為形式上的佛教徒，我們佛教界，均當以佛法原則下所提供的利益，分享給人間大眾。
　　
　　這次在會場中陳列的佛教教育博覽會，是由華嚴專宗學院及研究所的負責人賢度比丘尼主持完成。所呈現的資料都很有看頭，是以各式圖表、資訊實物、出版物等的資料展現出來，能使人一目了然在近四十年來，臺灣佛教的教育是些什麼內容。另一項特色，是中華電子佛典協會所展示的成果，該協會雖成立不到一年，已經相當引人注目，它代表佛教文化與現代科技結合的功能，不久的將來，任何人都可以僅用一部電腦，就可以從網際網路上閱覽三藏聖典的全部資料，對佛法的弘揚，將更快速而簡便。
　　
　　在座談會中，主持人是中華佛學研究所副所長惠敏法師，發言的人，除了我和傳印法師、吳立民居士，各有一篇主題演說之外，尚有臺灣的大航、昭慧、心宏三位法師及游祥洲、鈕則誠兩位居士，大陸則有海如、濟群、學誠、如意四位法師，以及何云居士等。大家對於新世紀佛教院校的定位和使命，以及如何契合時代的動向，將佛法和科技結合，興趣非常高昂，討論得也非常熱烈，這對於中國兩岸佛教教育的未來，共同攜手合作的可行性，邁出了第一步。
　　
　　座談會之後，大陸代表團一行便向臺灣的全島，做佛教教育設施的旅遊參觀。而我個人從七月九日開始，行程就非常緊湊，除了主持以大專學生為對象的第七十三次禪七，並且也主持了全省法鼓山的悅眾會議。七月十一日，大陸代表團到農禪寺參觀禪七修行的情況，並到法鼓山以及中華佛學研究所參訪，我為了要盡地主之誼，這一天除了禪七中的早中晚三場開示，也到山上接待代表團的諸位大陸貴賓，同進晚餐之後，才趕回農禪寺。

二二、九場千人皈依的祈福法會
　　
　　我在上半年，曾經至大臺北地區以及臺灣東部地區，作了一連串的巡迴關懷，對各地法鼓山的委員及勸募會員慰問嘉勉，每到一地，都受到當地許多新會員要求皈依。到了三月十三日、十四日、十五日三天之間，又假臺北市國父紀念館舉行「平安祈福法會」；特別是三月十五日圓滿日的上午，中央政府的高層首長，包括總統李登輝、副總統連戰、行政院長蕭萬長、內政部長黃主文、教育部長林清江、勞工委員會主委詹火生、民進黨主席許信良、民進黨籍的國大代表陳秀惠，都前來會場共同主持祈福法會的儀典。
　　
　　這不僅是我們法鼓山第一次有這麼大的光榮，受到朝野兩黨中央的重視，也應該是中華民國宗教界有史以來從未見過的盛況。
　　
　　同時，我在今年的元月和三月，也被臺灣高水準的工商管理刊物《天下》雜誌，先後選為四百年來，對臺灣社會最具影響力的兩百位及五十位人士之一。這是因為我們法鼓山，不論舉辦任何大小型活動，都賦有提振人心、改良風俗、影響社會的教育功能，十多年來的心靈環保等四環運動及四安運動，已獲得迴響。

所以我在「我為你祝福」祈福法會中的三個晚上，又提出了「四要」（需要、想要、能要、該要）、「四感」（感恩、感謝、感化、感動）、「四福」（知福、惜福、培福、種福）的社會運動；除了推廣「我為你祝福」的全民運動，也以此四要、四感、四福觀念的推動，為社會帶來幸福。
　　
　　所以法鼓山已經不僅僅是一個宗教團體，而是一個推動社會教育，開創社會風氣的團體。我們提倡的祈福法會，也變成了全省各個佛教團體爭相效法的活動，雖然在內容和影響的功能方面，跟法鼓山並不相同，用意卻是一樣。
　　
　　因此，下半年我在北中南做巡迴關懷的時候，各地既都要求順便舉行皈依大典，也做祈福法會，聯合起來稱為「皈依祈福法會」。
　　
　　七月十七日星期五，我於打完禪七之後，立即南下屏東至潮州共修處，主持當地護法會聯誼會，接見委員及新舊勸募會員，晚上借潮州高中舉行千人皈依祈福法會。
　　
　　十八日星期六，由屏東抵達嘉義分院，同樣主持當地護法會聯誼會，接見委員及新舊勸募會員，晚上借北興國中舉行千人皈依祈福法會。
　　
　　十九日星期日，由嘉義抵達臺南分院，主持當地護法會聯誼會，接見委員及新舊勸募會員，當晚借金城國中舉行千人皈依祈福法會。
　　
　　二十日星期一，由臺南抵達高雄分院，主持當地護法會聯誼會，接見委員及新舊勸募會員，當晚借勞工育樂中心舉行千人皈依祈福法會。
　　
　　這一趟的南下巡迴關懷之行，的確對我這個上了年紀的人來說，非常的辛苦，但是看到各地信眾們那麼熱忱嚮往佛法的盛況，再怎麼累，也是值得的，正如《法鼓雜誌》的隨行記者黃國媛在她的報導中所說：「今年的關懷行結束了，我們隨著師父的弘化腳步一站一站的前進，看到了菩薩們的熱情，更見到了師父以身作則度化眾生的菩薩行。這一趟行程，雖說是五天四夜，其實是要在三天半之內趕往四個地方關懷，時間非常緊湊，每每一到達目的地，活動便一個接著一個展開，甚至稍有空檔，就有記者或訪客要和師父見面。活動中，工作人員總有休息的機會，反而是師父卻沒有休息的時間。五天下來，每天的舟車勞頓和密集的行程，連隨行的工作人員也顯出疲累的神情，而師父卻是神采奕奕，如果不是一份弘揚佛法的使命和度眾生的悲願，如何能有這麼大的能量？」
　　
　　歷年來，我只有在農禪寺和從國外返臺之後，舉行一場千人皈依大典。今年卻相當特殊，在臺灣全島的北、中、南各地，都舉行了千人皈依。七月二十六日星期日，本來是要在農禪寺舉辦我這次回國後的千人皈依，但是考慮到可能來求皈依的不止千人，而農禪寺的場地無法容納，所以借了附近的中正高中禮堂舉行。
　　
　　當天雖然天氣特別炎熱，火傘高張，使得每個人都揮汗如雨，外出時不得不打起洋傘，否則會被驕陽燙傷皮膚。但是從上午九時開始，就湧進了兩千多人，其中一千五百多人是為了求授皈依而來，其他的則是陪同親友前來以及到會場服務的信眾。
　　
　　這次比較特殊的，除了三皈，也為全體出席的信眾授了五戒，多半是中年和青年人，也有八十歲到九十歲的年長者，和十歲以下的小菩薩。在典禮儀式圓滿之後，我特別走進新皈依菩薩們的群眾中，依次繞場一周，一再地為他們祝福，目的是讓我更接近他們，也讓他們看到我更清楚，感到更親近些。

　　其實，在三月中旬的祈福法會之後，到了三月下旬，就已經在中部巡視關懷之時，做過三場千人皈依祈福法會，那是中部法鼓山輔導師果竣比丘策畫的。
　　
　　第一場是由苗栗共修處主辦，那個共修處成立以來僅僅六個月，就有勸募會員三十九人。三月二十四日的傍晚，借縣立文化中心，舉辦千人皈依祈福法會，並且使得當地的貴夫人群，也都皈依了三寶，包括現任縣長傅學鵬夫人林秀英、縣議長陳添松夫人黃雪美、婦女會理事長林巫芳枝、省議員林文翔夫人張雅琳。
　　
　　三月二十五日到彰化，除了關懷當地法鼓山的悅眾菩薩群，也借彰化中學雨賢堂舉行了千人皈依祈福法會。
　　
　　三月二十六日抵達南投，現任縣長彭百顯及臺灣省副省長賴英照，特別帶著供養物品來見我，而新聞處長陳威仁、南投縣財政局長陳有政，也都前來求授皈依。省長宋楚瑜的秘書林隆達，前來請教佛法，他是一位著名的書法家，在法鼓山的地宮之中，就藏有他手書的《維摩經．佛國品》。當晚，就在省府中興新村的中興堂，舉行千人皈依祈福法會，省府的長官及員工和南投縣的許多知名之士，都成了三寶弟子。
　　
　　因此，今年我在臺灣舉行皈依大典的人次，是破了歷年以來的記錄，以此可見，臺灣的社會大眾不論朝野，有越來越多的人嚮往佛法，希望成為三寶弟子。
　　
　　但是，我們不能也不該因此而自滿，皈依三寶的人越多，當然是對社會正面的影響力越大，可是，我們如何來用佛法，滿足這些新皈依的三寶弟子的需求，乃是急需要解決的問題。如果僅僅是吸收了他們，而沒有協助他們真正能從佛法中得到利益，那麼皈依三寶的人數再多，也僅僅是虛假的幻象，我們真的是對不起他們了。
　　
　　因此，我們法鼓山也成立了一個皈依弟子的關懷小組，研究開發新皈依弟子的關懷工作，包括給他們定期的活動訊息，以及正知、正見的佛法宣導，提供各種各樣修學佛法的機會，希望能夠為他們多做幾樣服務的工作，所以我不以為皈依的人數越多，一定就是代表著佛教興隆的現象；教育這些新皈依的三寶弟子，要比吸收他們來求受皈依，任務更為重大。

二三、忙碌的行程
　　
　　我從七月六日回到臺北之後，當天下午召開僧團執事聯席會議，晚上召開法鼓山各單位主管聯席會議，次日又出席兩岸佛學教育交流座談會，然後主持大專生禪七、法鼓山的結夏安居，每天也至少有兩小時的課。同時華視的「大法鼓」節目錄影，用了五個整天；錄製中視「不一樣的聲音」節目，用了兩天；還有聯廣公司為我製作法鼓山的形象廣告，前後用了兩天；主持了僧眾禪七及悅眾禪七各一次，還為中華佛學研究所開的「比較宗教學」授課三十二小時，主持社會菁英禪修營三天。也為中國石油公司一級主管演講：「工安環保從心做起」；為臺北扶輪社總社及各分社社長夫人群組成的「內輪會」演講，有一百七十位參加，主題是「心靈與自我成長之美」；又為統一超商一級主管兩百人演講，主題是「大環境衝擊下企業與個人，如何運用佛法自我調適，改善體質。」
　　
　　同時在農禪寺主持了地藏法會及剃度典禮、中秋睦鄰晚會，加上每個週日上午主持農禪寺的講經法會及皈依典禮，週日禪坐會以及週六念佛會的開示。其餘我跟僧團開示、專職菩薩精神講話、佛學研究所創辦人時間，每月各一次。至於其他的開會、會見各種訪客，每天都會有幾次，一直忙到十月十九日離臺赴美上飛機為止；甚至臨上飛機前的一個小時，在前往機場的行車中，我們的戚秘書長和護法會陳總會長，還在車上和我開會。
　　
　　值得安慰的是，在這期間法鼓山的第一期工程，已經從臺北縣政府領到四項建築物的建築執照，在八月十四日，我特別率領正在山上安居中的全體僧眾，為工程的正式開工繞山灑淨。承包的潤泰營造公司，是從二十多家廠商之中脫穎而出，這是一家信譽非常好的公司，在同行之間頗有好評。另外四項建築物的建築執照，據工務室告知，在本年內也可陸續取得。至於第二期工程的法鼓大學，也從中央各有關部會通過審核，現已轉到了臺北縣政府，等待通過，就可進行水土保持，因此，我們也正式成立了法鼓大學董事會。
　　
　　法鼓大學第一屆創校董事會的召開，是於本年七月二十八日，於臺北法鼓山安和分院舉行。首屆的董事共有十一位，陣容非常堅強，包括了學術界、企業界以及法鼓山僧團代表。學術界的有前教育部長中央研究院院士吳京、中央研究院院士李亦園、中央研究院院士兼副院長楊國樞、政治大學校長鄭丁旺、花蓮師範學院校長陳伯璋；企業界的有太子建設公司的副董事長莊南田、聲寶公司董事長陳盛沺、永森企業公司常董周瑜芬；其於三位是僧團代表，除了我個人、還有中華佛學研究所副所長惠敏師、法鼓山文教基金會副執行長果肇師。
　　
　　因為其中除了三位企業界的人士之外，不論是學術界及僧團代表，都是有教授及副教授資格的高等教育從業人員，所以教育部高教司的官員見到這一份校董名單，就對我們的校長曾濟群博士說：「你們的創辦人真了不起，能請到這些人當校董，不過這所學校的校長恐怕很難當了。」但是在我以為，當這所學校的校長很光榮，也很有成就感，他可以從諸位先進的董事們之中，得到很多智慧的啟示及經驗的傳承，應比擔任其他大學的校長，有更多資源可用，所以我也相信這所學校一定會辦得很有特色。
　　
　　在這半年以來，桃園大溪有一座兩百年的古廟齋明寺，醞釀著請我擔任住持，我一向不接受別人現成的道場，但是鑑於該寺的誠心，又看到是一座歷史悠久的古剎，由於現任的住持江張仁是一位已經八十多歲的老居士，所以答應考慮。我也先後去看了兩趟，僧團的執事們也覺得很好，因為該寺原先是出家眾的道場，現在的住持以及他的兒女，也願意還給僧團，所以來徵詢我是否願意接受管理人兼住持的職務。
　　
　　他們的人事非常單純，故預定在九月二十日，召開信徒會議，通過這項提案之後，十月三日就可舉行新住持的晉山儀式，僧團把這項儀典的籌備工作，交由法鼓山桃園地區的委員們負責策畫運作。想不到在九月初，桃園護法會的召集委員把這項訊息，向他一位擔任新聞記者的朋友透露，並在《民生報》把這項消息提前公佈出來，以致引起該寺少數信徒的不滿和反感，認為現任住持沒有尊重信徒，沒有事先討論和徵詢意見，私下就把這座古廟送給了法鼓山，因而發生了一些不愉快的爭執。雖然事情最後是平息了，而且也在九月二十日召開的信徒會議上照案通過，可是我為了慎重起見，將晉山儀式延後到明年再說。
　　
　　其實依據法令，登記有案的寺院，不可以買賣，也不可能轉送，我只是從他們的信徒會議上通過，聘為新任管理人兼住持。該寺因為是古蹟，產權永遠是屬於地方所有，根本不可能會把它送給法鼓山，不過是委請法鼓山的僧團派人到那邊經營管理而已。重要的是，如何把該寺整頓規畫，成為一個邁向二十一世紀的正統佛教寺院，除了保存歷史古蹟，也要在地方上發揮敦睦民風，提昇民俗，擔負起社會教育的功能。

二四、前往俄羅斯的聖彼得堡

　　八月二十四日，星期一。

　　上午剛剛打完臺北的第七十二次禪七出堂，第七十三次和第七十四次禪七，接著就在當天下午，分別於農禪寺及法鼓山起七。而我卻於當晚八點三十分，搭乘華航班機，飛往荷蘭的阿姆斯特丹，再轉機前往俄羅斯的聖彼得堡（Saint Petersburg）。

　　這是我第一次前往俄羅斯。它的因緣應該早在五年之前，就辦妥了接受聖彼得堡某一個佛學社團邀請的訪問簽證。可惜由於當時俄國發生了政局的動盪不安，境內的治安非常混亂，所以臨時取消。三年前，我的一位英國弟子約翰克魯克，前往該地帶領了一次禪七，我的名字就在聖彼得堡的佛教界傳誦開來。於是他們向美國出版社接洽，希望翻譯我的英文著作在俄羅斯境內出版。我們也寄去了幾本英文著作，接著在約翰克魯克的勸請下，和當地佛法中心的邀聘，便促成了這次我的俄羅斯之行。

　　由於我不會俄語，連英語也說得不好，在聖彼得堡的佛法中心的佛學社團，卻有一位相當傑出的英語翻譯人才。他是聖彼得堡大學東亞系的副教授Pavel Grokhovski，跟我們紐約禪中心用英語溝通聯繫的就是他。因此我把在美國的兩位通曉英語的出家弟子果元及果谷，從紐約叫到臺北，跟我會合後，一起前往該地，擔任我的隨身侍者及翻譯的工作。

　　同時，我們在中國電視公司頻道播出每週一集的節目「不一樣的聲音」，為了採訪我在國際間的弘法活動，製作人是張光斗，這兩年多來，我每次出遠門，他都會帶著攝影師隨我同行，這一次也是一樣。由於我搭的那架班機客滿，他是先我兩個小時搭乘另一班飛機離開臺北，攝影師郭重光則和我們同機。

　　我在出發前幾天，肚子就有點不舒服，左小腹內部經常有刺痛的感覺，雖然服用腸胃散之類的成藥，都沒有效。有人勸我先到醫院把肚子治好再出國，可是，我那裡還有時間去醫院，所以臨上飛機之前，隨手在我房間木櫃中，拿了一瓶泰國製的烏雞標行軍散，上了飛機，不吃東西，光喝開水，連服數次，似乎好了一些，不過服藥後每過一、二個小時，刺痛感依舊。行軍散好像成了我的止痛劑，一直到了俄國境內，我都靠這種藥物度過。

　　當我們抵達荷蘭的阿姆斯特丹停留兩小時，發現張光斗已在過境室等候。由於當地氣溫跟臺灣幾乎相差十度，張光斗身上穿的還是臺灣夏天的衣服，凍得有點發抖，不用說，很快他就感冒了，我帶的那一瓶行軍散，正好也可以治感冒、頭痛、發燒、咳嗽，所以也成了張光斗的救命恩物，我們兩人輪流的服用，一直用到北京為止。

　　關於溫差問題，我從美國的果谷處所得消息，說是跟紐約的秋天差不多，因此，身上也只穿了比較厚一點的秋裝，並沒有帶禦寒的冬衣。想不到在荷蘭就已感到蠻冷，進入聖彼得堡機場之後，也讓我冷得嘴唇發青，應該是深秋而即將進入冬季的氣溫。幸虧我在出門之前，隨手在衣櫃裡拿出了一小袋的內衣，裝入小行李箱中，結果發現裡邊裝的不是內衣而是一件絨毛背心和毛線帽子，再加上僅有的一套衛生衣褲，就讓我在俄羅斯度過了十天，而沒有受涼。

　　八月二十五日下午三點半，我們搭乘德航班機到了聖彼得堡的國際機場。俄國雖曾強大，機場卻相當簡陋，這是一個僅有五百萬人口的古都，觀光資源很多，國外去的遊客卻很少，我發現和我們同機去的僅有兩個臺灣的小型旅行團，機場並不忙碌，驗關也相當寬鬆，在我印象中所謂鐵幕國家的氣氛，似乎早已不見了。

　　我們的行李沒有被檢查就進了關，出關後發現有四位男士及一位女士佇立在機場出口處，女士的手上捧著一束應該是從自家院子中摘下的四朵鮮花向我獻上，幾乎是在同時，另一位男士也向我用英語問說：「你是聖嚴法師嗎？我們是來歡迎你的！」其實，我們的裝束，就已經說明是他們要迎接的客人了。看起來他們相當緊張，面孔的表情都很嚴肅，不茍言笑，好像是奉命來接待幾個不懷好意的惡客一樣，所以張光斗就說：「嗯！這班人看來像是KGB的特務人員。」

　　當我們上了車子，在開往市區的專用小巴士上，氣氛便比較緩和下來，而且也知道了他們五個人的姓名。除了一位是臨時雇用的巴士司機之外，其餘都是佛法中心的會員；他們的負責人瓦丁姆特羅梭亨（Vadim Druzhiuin）、秘書兼翻譯鮑夫爾格魯克夫斯基（Pavel Grokhovski）、負責出版發行依格列漆里霍夫（Igor Cheryshov）、會員安東尼（Antoni），那位女士是會員兼經理偉拉蘇爾嘉雅（Vera Shurgaya-Vereiskayao），這次的活動就是由他們幾位主辦和邀請。

　　在市區經過許多的古建築物，那位負責人瓦丁姆透過翻譯，就像遊覽車公司的導遊那樣，一一向我們介紹。當我們沿著該市的主要河流尼娃河（Neva）前進中，見到了舊皇宮及兵器學校等，他又不止一次的告訴我們，那幢淺黃色的大建築物，就是KGB的總部。雖然已經結束了恐怖的極權統治，但是KGB組織仍在負起維繫人民生命財產安全的任務；過去是特務，現在是治安，所以那座大建築物的頂樓，尚有許多電訊裝置的天線設備。

　　據說，過去死於KGB之手的蘇聯人民，總計有四千萬人，當時蘇聯的全國人口，也僅一億七千萬，所以只要聽到是KGB的人員來了，就會談虎色變，人人自危。那幢大樓的地下有六層，比地上建築物還高，所有的行刑、拘禁、拷問，都是在地下進行。他們逮捕人犯，運送屍體，都在深夜，是用麵包公司載送麵包的貨車，讓一般市民，誤認為全市每天吃掉的麵包非常多，人民生活應該相當不錯。

　　我們首先被接至偉拉女士的公寓，在那裡享用了一頓豐盛的晚餐，有飯、有黑麵包、有蘇聯式的湯，以及三盤非常可口的蔬菜，最後還有一大盤水果，對我們來講，幾乎每一樣都可以吃。他們說這是斯拉夫民族的優良傳統，接待遠來的客人，就是先要奉獻一頓豐盛的晚餐。我告訴他們，這跟中華民族的習慣相同，遇到任何人時，第一句的問候語，就是：「吃過飯了嗎？」這可能是跟北方民族的地理特性有關，生活於非常嚴酷的自然環境之中，在戶外很不容易找到食物，在旅途中，糧食更是可貴；所以每到一個宿站的客棧或民家，第一項重要的事，便是飲食。不像在南方的熱帶地區，終年遍處都可以找到果腹的食物，林間、水中、樹上、地下，到處不愁吃喝的東西。但在蘇聯境內，一年有六個月是被寒流封蓋在冰天雪地之下，只有夏秋之際可以生產食物，所以對於接待遠來的旅客，食物是最重要的。

　　這位偉拉女士所住的房子，是一幢古老的磚砌四層大樓。在社會主義革命之前，她的祖父曾經擁有這幢大樓一半的產權，換句話說，在她祖父的時期，她這個家庭就住這幢大樓空間一半的面積；到了她父親的時代，只剩下一層樓的一半；現在她自己住的，只是第二層樓之中的兩個房間，其餘的都被政府分配給了其他的人。我建議她，應該向政府要回那些被分配的房產。她說：現在的產權也不是政府的，她能有兩個房間，已經夠滿足了。好在她是一個人生活，這兩小間房子已經夠用了，比起其他僅僅一個房間的家庭，是好得多了。譬如說，佛法中心負責人瓦丁姆，一家三口只有一個房間。

　　偉拉女士是一位藝術品的鑑賞家，和藝術品展覽會的經紀人。她自己也會畫畫，她的父親和祖父也是收藏家和藝術家，所以在她那兩間房子的好幾處牆壁上，掛了好多幅有紀念性及歷史性的畫作。在社會主義革命期間，幸虧沒有被政府搜走，使她感到非常安慰。那幾天她也正在準備為了歡迎我的來到，於聖彼得堡的一處畫廊，舉辦現代禪畫藝術展，所以相當忙碌。

　　晚上七點三十分，我們三個出家人，被安置到另一位女士瑪格麗特（Magrita）的公寓借住。那是一幢五層樓房，她的這個單元就在頂樓，也是五十年以上的老建築物，看來相當古老，沒有電梯，正好可以練練腿力。公寓前的院子，長滿了超過五層樓高的樹木，雖在市區，好像是住在郊外森林中那樣的感覺。她擁有兩個房間及廚浴設備，加起來大概十多坪，比偉拉的公寓還要小，不過給我們三個人打地鋪落腳住宿已經夠了。

　　這位女士能講幾句英語，丈夫已經過世，她的一個獨生女現在美國加州，嫁給一位商人，而她自己是靠做裁縫為生，在她兩個房間的四壁，擺滿了書架，可以看出她是一個書香世家的後代。她喜歡藝術、文學，也藏有關於東方藝術的書籍，所以對我們這三個中國人，能住到她家，感到非常歡喜。

　　這位女士相當開朗，一邊講話一邊會爽快的哈哈發笑，一點也不像陰沉的俄國人性格。特別是在介紹到她的廚房時，非常歡喜的指著滿擱架滿冰箱的食物及果菜，對我們說：「樣樣都有，你們要怎麼吃就怎麼吃。」而且不論是廚房、廁所，以及小小兩個房間中的每一樣東西，都很整齊清潔，沒有一點髒亂的現象，尤其廚房的東西，包括各項廚具，都好像是才購置了不久的樣子，讓我們覺得非常意外。

　　因為在我們獲得的訊息中，知道目前俄國的物資非常缺乏，日常生活用品非常簡陋，尤其是對吃素的人，可能很不容易得到新鮮的果蔬類。好像在那兒，除了黑麵包以及伏特加烈酒之外，很少有東西可吃；所以我在臺灣的侍者，為我們準備了一大箱食物，帶到了聖彼得堡；其中包括包心菜、青豆、山藥、蘋果、麵條，以及各式各樣的蔬菜罐頭，和脫水的蔬菜水果及餅乾、粉絲等。結果，有許多罐頭，包括榨菜在內，一路上都沒有機會食用，一直帶到北京，才分送給當地的居士們。可見我們對於沒有到過的地方，是有多麼陌生的成見，總是道聽塗說，不是形容得那麼好，就是想像得那麼差。

　　不過對俄國來講，他們主要的產物，的確不是糧食和果菜，而是鋼鐵和木材，特別是地下礦產非常豐富，所以蘇聯製造的兵器和機械，向世界銷售是非常有名的。

　　他們當地的農產品，主要是馬鈴薯和黑麵包，以及俄國人愛之如命的伏特加，至於蔬果類的食物，多半是從芬蘭等鄰國輸入，不過也不是那麼的貴。說起俄國的黑麵包，這是他們的主食，我在那兒耽了十天，不論在那兒，幾乎每餐都能享用到這種營養豐富而又可口的主食。如果我在那兒繼續住下去，也會把它當成主食，百吃不厭，這是在其他國家不容易吃到的一種食物。

　　那邊的西瓜，幾乎在每條街口都可看到堆積成小山丘一樣，那樣的豐富，大概是盛產季節，所以一般的國民都能消費得起；那兒的蘋果和梨子也很可口，特別是碩大的青椒、紅椒、黃椒，蕃茄，也是當地人主要的菜類之一；偶而也會吃到菠菜，聽說有的是從國外進口，有的是在國內溫室培養的。

二五、遊覽及演講

　　八月二十六日，星期三。

　　這一天上午九點三十分，離開住宿處，由他們四位佛法中心的主要成員，原班人馬包了一輛小型巴士，帶我們遊覽聖彼德堡市區幾個名勝古蹟的景點，第一站參觀尼娃河畔彼得大帝的故居，是一幢以原木建造的小屋，只有兩個房間，據說是由彼得大帝親手建造於十八世紀的三十年代，保存得相當完整。它的牆柱樑椽都是用整根的原木結構而成，看來非常原始粗獷而又結實，不過現在已經在木屋的外面，加建了一層磚瓦結構的建築；也就是這座小木屋，已經變成了屋內的房子，所以保存得非常完整。

　　我們在這幢木屋中，看到彼得大帝當年曾穿過的戰袍和平常穿的衣服，都非常高大，據說他有一公尺九，將近二公尺的身高。他奠定了俄國的沙皇王朝，東征西討，一生戎馬，為蘇俄爭取到不少的版圖，威震全球，橫跨歐亞兩洲；這是十八世紀全球性的一位英雄豪傑，聖彼得堡的建都，也就是從他開始，據說基督教的聖人聖彼得，就是他的保護神，因此他就自稱為彼得大帝，而將他的國都命名為聖彼得堡。

　　他的王朝維持不到兩百年，到了一九一七年，被列寧發動的共產黨社會主義革命推翻，嗣後的聖彼得堡，就被易名為列寧格勒，直到二十世紀的八０年代，社會主義的政府崩潰，再度恢復原名聖彼得堡。不過今天在聖彼得堡市區的街頭，還可以見到列寧的銅像，列寧所建的共產黨社會主義王朝，有七十年的歷史，他為蘇俄留下的文化古蹟，似乎也沒有彼得大帝那麼多。

　　接著我們進入彼得大帝所建的古城堡，聖彼得聖保羅要塞（The Peter and Paul Fortress），範圍相當廣，位於Neva河及Heba河之間的連接出口處。

　　四邊被河流圍繞，形勢非常險要，裡面有營房、監獄、宮廷、教堂，當然現在已經都移作別用，主要的幾幢建築物和聖彼得聖保羅大教堂，也已經成為博物館。當天，進入古堡內的遊客不多，博物館也沒有開放，我們只是經過區內好幾條主要通道，揣摩著當年彼得大帝在這裡發號司令的盛況。到了中午十二點正，聽到炮聲隆隆，據說那是從彼得大帝時代，即已開始啟用的一種報時訊號，直到現在，依舊保留這個傳統。

　　這座古堡周圍的牆面，都是用巨大的花崗岩石砌成，連地面以及沿著河邊的牆腳下人行道，也都是用小塊的花崗岩石鋪成；可是，據說當地沒有山，也不產石材，這些石頭都是由歐洲各附庸的小國進貢而來，甚至所有各小國家人民要進入聖彼得堡時，有錢的人帶大的石塊，沒錢的人帶小的石塊，以之進貢皇帝作為禮物。所以聖彼得堡的許多古建築物，包括宮殿、城堡、河道及橋樑，也都是用花崗岩砌成的文化古蹟。

　　我們穿過古堡，到了後方的一個碼頭，登上了一艘小艇，在城堡周邊的許多河道遊了一週，這才發現，聖彼得堡這個古城，原來是一個沼澤地帶，經過疏濬、開發、整治，就變成了數以百計的小島；河流是他們的通道，加上橋樑，就把整個聖彼得堡結合在一起了。它的地理位置，是在波羅的海海灣的一角，所以他們自稱為歐洲北方的威尼斯，和歐洲南方義大利的威尼斯，遙遙相對。

　　去年我曾到過威尼斯，當然聖彼得堡畢竟不像威尼斯，不過我們所乘的遊艇，在一條一條的河道中穿梭前進之時，往往是從橋洞下經過，或者是由一幢大建築物的底部穿過，讓我體驗到聖彼得堡這個地方的水資源相當豐富。偶而也會看到一些兒童，或者是退休了的老人在河邊垂釣，他們的漁獲，好像都是一兩寸長的小魚，不知道釣回去有什麼用處，除了消遣光陰，僅得到一些虛幻的滿足感，卻是將之建立在那些小生命的身上，我很為他們感到難過。

　　我們在遊湖上岸之後，看到有幾個地攤，擺在碼頭近旁，多半擺的是俄羅斯娃娃，有點像是臺灣出品的。另外有兩個攤位，兜售俄國人在冬天戴的羊皮帽，毛茸茸的，看起來就讓人感到一股暖意。我當然不會買，而我們的攝影師郭重光心裡想買，看到我們走得很快，所以只好一路緊跟著，到了晚上才告訴我，這讓我對他感到抱歉。其實這種帽子在中國的北方也可買到，在臺灣的夜市及委託行中，偶爾也可發現。

　　中午，他們想找個中國餐館，我告訴他們，不如找個印度餐館好了。因為在聖彼得堡，我不相信會有中國的素菜館，一般餐廳，大概也不容易有適合我們吃的東西，結果他們想到有一個印度新興宗教「賽以巴巴」教派，在聖彼得堡有好多弟子，開了好幾家連鎖性的素餐館，我們選了其中一家，點了不少食物，倒是相當合胃口，不油膩、不鹹、不甜，口味適中，價錢還算公道，我們九個人，一餐費用只花了三十多美元，然而對當地人來講，已經是高消費了；因為在俄國，一位副教授的月薪只有美金六十元。

　　午餐之後，接著參觀一座教堂，那是為了紀念亞歷山大二世皇帝被斬首而建的The Church of the Resurrection，又稱為寶血紀念教堂（Saviour-on-the Spilt-Blood）。它的內外建造的形勢非常雄偉，如俄國特有的圓頂，金碧輝煌，相當壯麗，各種浮雕巨型壁畫，都是用馬賽克彩色瓷磚拼成，富麗堂皇，令人驚歎。所以門票也出奇的貴，特別是對我們外國人，幾乎是當地人的十倍。但還是值得，如不進入內部參觀，無法知道俄國於一八八三至一九○七年之間，也曾經建造過這樣一座精緻絕倫、美不勝收的藝術殿堂。

　　當晚我有一場演講，是六點至八點三十分，借用建成於西元一九一三年的一座佛寺，它是聖彼得堡唯一的佛教寺院。那是為了蒙古系的喇嘛教而建，所以它的形勢跟西藏的傳統相同，相當高大寬敞；它的容納量可以到五百人，原來計畫會有三百多人來聽我這場演講，結果當晚聽我演講的，僅有六十六人。據主辦單位向我解釋，是由於這座寺廟幾天前剛剛發生了非常嚴重的問題，管理人員唯恐有閒雜人等，乘勢進入鬧事，所以採取事前報名登記制。因此，許多人為了避免誤會，不願被牽入是非，便裹足不前。

　　他們也沒來得及跟我解釋，究竟發生了什麼事。但當我進入這座寺廟的大門時，就有人給我遞上一封英文函件，以及幾張照片，意思是向我請願，希望我代替主持公道，設法助他們一臂之力，把現在的這幫管理人員趕走。這等於是給我出了一個很大的難題，我是一個遠道而來的客人，對當地的狀況一無所知，而且十天之後就會離開，怎麼有可能為他們解決什麼問題。後來我問接待我的佛法中心負責人，怎麼處理這封求助的函件，瓦丁姆說暫時不要管，待明天找機會再告訴我整個的故事。

　　當我進入這座寺院的大門，有一位女士和幾位自稱是管理人員的男士，笑臉相迎，而且表示說，有我去借他們的地方講演，感到非常光榮和歡喜。說完幾句話，他們馬上退出，剩下的是管制出入口的警衛人員，一臉的緊張和不友善，這倒很像是KGB的架勢。我對他們打招呼，也不理睬，用剛學會的一句俄語說聲謝謝他們，也裝做沒有聽到，氣氛相當凝重。

　　演講的會場還沒有佈置，殿上供奉藏式佛像，佛像下方的一個法座上，供著達賴喇嘛的大照片。聽眾們見狀，便自動把達賴喇嘛的法座，暫時充作我的位子，搬到佛殿的中央，加上兩把椅子，作為翻譯人員的位子。然後讓聽眾們坐在木板釘的長條矮凳上，有的沒有位子，只好席地而坐；我心裡想，來到俄國這樣佛法所稱的邊地，在漫長的宗教冬眠期之後，還能夠有數十人有興趣找時間，來聽我這樣一個中國和尚講佛法，實在是令人高興的事。何況到了六十六人，都是二十幾歲到四十歲之間的年輕知識分子，他們透過果谷師的英語翻譯，鮑夫爾的俄語翻譯，隔了兩層不同的語言，還能聽得津津有味，如飢如渴，真是難能可貴。

　　經過我的調查，其中只有二十多人接觸過漢傳佛教，有十多人是參加過禪修，其他的都是藏傳佛教系統的信眾，還有少數人只是抱著好奇、求知的心態而來，並不太瞭解佛教是什麼樣的宗教。因此，我的講題雖然是「佛教和禪的修行」，就不得不從佛教的教主釋迦牟尼佛的歷史背景講起，然後介紹基本的佛學：無常、無我、解脫，禪法的根源、理論，以及簡單的參禪方法及其功能，然後說明什麼是禪宗的開悟。

　　因為這座寺廟的管理人員，只是派了警衛看門，並沒有參與聽講，故有兩個木工，正在做著維修的工程，雖然已經到了晚上八點，似乎還在挑燈夜戰，斧鑿敲擊之聲不斷，干擾我的演講。幾度派人交涉，也都不得要領，直到我講完，他們才收工，留下半個小時，讓聽眾發問，倒顯得非常的安靜，他們問了一些關於禪修的問題，不過，對我個人的修行生活及修行經驗，最有興趣。

　　離開這座寺院時，雖已是晚上八點三十分，天色才剛剛進入黃昏，經過半小時的車程，回到瑪格麗特女士的公寓，夜色就相當黑了。這間公寓的女主人這幾天住到她的朋友家去了，把整個家交給我們，拿著鑰匙，自由出入。一回到公寓，就連著接到幾通電話，我們用英語回答，對方卻用俄語詢問，對方除了聽不懂之外，也感到驚奇，以為是打錯了號碼，於是一次又一次打來，還使得對方生氣，結果我們乾脆不接電話了，反正不可能是我們的。也許她的交友非常單純，電話也不會太多，所以沒有答錄機的裝置。倒是讓臺灣知道了電話號碼之後，收到好多通，問我平安，我想這也是一種時代的文明病吧！後來在禪修期間，因為不接電話，倒也過得非常平安。