【5．供養及修治功德】
以下，引《善生經》說明供養和莊嚴佛塔的功德。
《善生經》，又名《優婆塞戒經》，7卷，北涼曇無讖譯。以《中阿含經》卷33《善生經》發展而成，是佛為善生長者說大乘優婆塞戒（在家戒）的經典。全經內容分集會、發菩提心、悲、解脫等二十八品。其中，“受戒品”為本經重心，除提出在家菩薩應受的五戒外，更提出六重、二十八輕等大乘獨有的戒條。
《善生經》雲：“善男子，如來即是一切智藏，是故智者應當志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。若於空野無塔像處，常當繫念，尊重讚歎。若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱。合掌讚歎，恭敬尊重。若以一錢、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時，乃至無量寶、無量時，若自獨作，若共他作。善男子！若能如是志心供養佛法僧者，若我現在，若涅槃後，等無差別。
若見塔廟，應以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火，人所壞處，亦當自治。自若無力，當勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢汙，以香水洗。
若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋、香華奉上。若無真寶，力不能辦。次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香華、伎樂種種供養。若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。
銅像、木像、石像、泥像，金銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內當以香塗，若白土塗。作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、錦彩、鈴磬、繩鎖而供養之。
畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子。應以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。
不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密藏覆，勸人令治。治具足已，然後顯示。見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作。自若無力，當為他使，亦勸他人令作助之。
若人能以四天下寶供養如來，有人應以種種功德尊重讚歎，是二福德等無差別。”①
①《優婆塞戒經》卷3
善男子，如來即是一切法藏，是故智者應當至心勤心供養生身、滅身、形像、塔廟。若於空野無塔像處，常當繫念，尊重讚歎。若自力作，若勸人作。見人作時，心生歡喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱，合掌讚歎，恭敬尊重。若以一錢至無量寶，若以一綖（yán）至無量綖，若以一花至無量花，若以一香至無量香，若以一偈贊至無量偈贊，若以一禮至無量禮，若繞一匝至無量匝，若一時中乃至無量時，若自獨作，若共人作。善男子，若能如是至心供養佛法僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。
見塔廟時，應以金銀銅鐵、繩鎖幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火之所壞處，亦當自治。自若無力當勸人治，或以金銀銅鐵土木，若有塵土灑掃除拂，若有垢汙以香水洗，若作寶塔及作寶像，作訖當以種種幡蓋香花奉上。若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香花、種種伎樂而供養之。若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢、萎花、臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴當塞治之。
銅像、木像、石像、泥像、金銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔，精舍內當以香塗，若白土泥。作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、彩綿、鈴磬、繩鎖而供養之。
畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子。應以種種花貫、散花、妙紼（fú）、明鏡，末香、塗香、散香、燒香，種種伎樂、歌舞供養。如晝夜亦如是，如夜晝亦如是。不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。
不應造作半身佛像，若有形像身不具足，當密覆藏，勸人令治。治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。如是供養要身自作，若自無力，當為他使，亦勸他人令佐助之。
若人能以四天下寶供養如來，有人直以種種功德尊重讚歎，至心恭敬，是二福德等無差別。（T24-1051下-1052上）
“《善生經》雲：善男子，如來即是一切智藏，是故智者應當志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。”一切智藏，佛的尊稱，世出世智無不圓足，蘊含無窮，出生無盡，故喻如藏。志心，專心、誠心。滅身，舍利。《善生經》說：善男子，如來具備圓滿的智慧，是一切智的含藏者。所以，有智慧的人應當一心一意地勤修供養。佛陀在世時，供養佛陀的生身。佛陀入滅後，供養佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺院。因為如來是世間最殊勝的福田，倘能真正認識到這一點，我們自然捨不得荒廢，自然會積極地開墾、種植。
“若於空野無塔像處，常當繫念，尊重讚歎。”即使在沒有佛塔和佛像的曠野中，也要一心繫念佛陀功德。並由憶念佛陀的無量功德，發自內心地生起恭敬和讚歎。
“若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。”我們不僅自己要供養塔像，也應勸導他人培植福田。看到有人供養塔像，立即歡喜讚歎，希望更多的人有機會種植善根。如果自己有一定的威望和號召力，應盡己所能，號召人們共襄盛舉，共同營造塔像、寺院，以此作為對三寶的供養。
“既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。”供養之後，對自己不能妄自菲薄，要認識到暇滿人身的重大意義，對完善生命品質充滿信心。對三寶更要保有尊重、恭敬之心。
“凡所供養，不使人作，不為勝他。”凡供養塔像的供品及莊嚴具，應儘量親歷親為，而不只是吩咐他人去做。當然，可以在自己做的同時勸請他人一起參與，但關鍵是自己參與。在此過程中，是以純粹的供養心承擔，而不是為了超過他人，為了和他人進行攀比，那就是世俗的染汙心了。
“作時不悔，心不愁惱。合掌讚歎，恭敬尊重。”做的時候，無論出多少錢、多少力都甘之若飴，歡喜供養，沒有絲毫後悔懊惱。除人力、財物的付出外，還應對塔像時時讚歎，時時保持恭敬，從而圓滿身口意三業的供養。
“若以一錢、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時，乃至無量寶、無量時，若自獨作，若共他作。善男子！若能如是志心供養佛法僧者，若我現在，若涅槃後，等無差別。”佛陀告訴我們，無論什麼供養，或大或小，從一塊錢、一根線、一朵花、一支香、一個偈頌、一個禮拜、繞塔一匝到無量寶物；或長或短，從一時到無量時；或自或他，從自己做到和大家一起做。只要能以虔誠心、全心全意地供養佛法僧，無論是我在世或涅槃以後，所得功德都是沒有差別的。
“若見塔廟，應以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。”我們見到塔廟之後，應該以金銀銅鐵及繩鎖幡蓋等各種莊嚴具，或者以種種梵唄及香、花、燈、塗、果作為供養。塔像和佛陀生身一樣，也是世間福田。供養不僅可以培福，更可以此培養對三寶的信心，強化皈依的修行。
“若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火，人所壞處，亦當自治。”如果看到佛塔、寺院被鳥獸踐踏毀壞，應當設法修理或粉刷，並將之打掃乾淨。如果是被暴風、水火等自然災害或人為力量損壞，也應及時修整。
“自若無力，當勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢汙，以香水洗。”如果自己沒有力量承擔的話，應當勸請有能力的人發心維護，或者購置金銀、銅鐵、土木等建築材料用於修繕。如果塔上有塵土覆蓋，應該掃除乾淨。如果塔上有汙泥垢染，應以配有香料的水進行清洗。
“若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋、香華奉上。”如果營造寶塔或佛像，應該以種種幢幡、華蓋、香花作為供奉，作為莊嚴。
“若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之。”為了表達恭敬景仰之心，塔像應儘量以上等寶物去做。如果確實沒有這個能力，而不是捨不得，可以用泥土或木頭建造。
“成訖，亦當幡蓋、香華、伎樂種種供養。”無論用什麼材料製作，落成之後，都應以種種幢幡、華蓋、香花以及梵唄作為供奉。總之，關鍵在於供養心而不是物品本身的價值。只要在我們能力範圍內供養最好的即可，而不是不顧自身條件，一定要用什麼來做，那是攀比而不是供養了。
“若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。”如果看到塔中或四周有雜草叢生，髒亂不淨，如鳥獸的糞便、死屍，腐爛的花草等，都要清除乾淨。如果塔中及四周有蛇和老鼠等小動物的洞穴，也要將它們驅趕出去，再將洞穴堵住，以防後患。
“銅像、木像、石像、泥像，金銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。”頗梨，狀如水晶的寶石。任力，盡力。如果塔中供有佛像，如銅鑄佛像、木雕佛像、石刻佛像、泥塑佛像，以及金銀、琉璃、頗梨製作的佛像，應當經常清洗以保持乾淨，並盡力以香料塗抹。
“隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內，當以香塗，若白土塗。”還要根據自己的能力，製作種種瓔珞供品，裝飾塔身，使之像轉輪聖王塔那樣金碧輝煌。精舍之中，也要以香料或白土塗抹，使之莊嚴潔淨，芬芳宜人。
“作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、錦彩、鈴磬、繩鎖而供養之。”塔像完成之後，要以珍貴寶物作為供養，如珠寶鑽石、綾羅綢緞及各種鈴鐺、繩鎖之類的裝飾品。
“畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子。應以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。”乳雞子，蛋清。華貫，用花朵串成的花環。畫佛像時，顏料中不能以蛋清作為膠合劑。還應以種種花環、花朵，精美的拂塵、明鏡，芬芳的末香、散香、燒香及種種梵唄歌舞，日以繼夜地作為供養。
“不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。”不要像外道那樣燒酥大麥來供養塔，不要用酥油塗抹塔像，也不要用牛奶去洗。前面說過，按照佛教的做法，應該以香塗，以香水洗。
“不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密藏覆，勸人令治。治具足已，然後顯示。”不可以造半身的佛像，那是不如法的。如果佛像的身體已經殘缺不全，應當收藏在妥當的地方，再找上好的工匠修補。修補完整之後，才能用於供奉。因為凡夫的特點就是心隨境轉，看到不莊嚴的佛像往往很難生起恭敬心。如果這尊像確實對人們修習皈依沒有多少幫助，甚至會帶來某些負面影響，應以恭敬心設法處理。
“見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。”見到損毀的佛像，同樣要供養恭敬，和完整的佛像沒有分別。這是從另一個角度，對前面所說的處理方式進行補充。我們之所以要將破損佛像“密藏”起來，出發點是為了避免他人見後起不敬想。但對於自己來說，無論面對什麼樣的像，都應一視同仁，恭敬無別，這是我們作為佛弟子應當具備的基本認知。
“如是供養，要身自作。自若無力，當為他使，亦勸他人令作助之。”對佛像的種種供養，首先要自己做。如果自己確實沒有能力做，也可以請他人做，或者勸導他人和自己一起做。
“若人能以四天下寶供養如來，有人應以種種功德尊重讚歎，是二福德等無差別。”如果有人以四天下的所有寶物供養如來，而另一個人對如來的種種功德稱揚讚歎，以虔誠心稱念“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”等贊佛偈頌。這兩種行為所獲得的功德是沒有差別的。這是以校量方式說明，供養主要在於發心，在於心行的純度，而不僅僅在於行為本身。
【6．造毀二報】
以下，律祖引用各種經論說明營造和毀壞塔像的不同果報。
《無垢優婆夷問經》
1卷，後魏般若流支譯。有無垢優婆夷、賢優婆夷等請教佛陀，拂佛塔地乃至四梵行、三歸戒的功德差別。佛陀為她們作了解答。
《無垢清信女問經》雲：“未知掃佛塔地，有何善報？四相塗治，華香供養，複何福報？禪修梵行，三歸五戒，複得何報？”佛告女言：“掃佛地得五福，一、自心清淨，他人見已，亦生淨心。二、為他愛。三、天心歡喜。四、集端正業。五、命終生善道天中。若人信佛，圓輪形塗塔地，散華燒香，如是供養已，彼人命終生弗婆提富樂自在，後生化樂天。若人信佛，作半月形塗塔，散華香者，生瞿陀尼，後生兜率天。若人信佛，于佛塔邊四方塗地，散華燒香，彼終生郁單曰，後生炎摩天。若人信佛，作人面形塗塔，華香供養，所有善根，果報如是。若人入禪，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無量無數善根，福報無窮，後得涅槃①。”
①《無垢優婆夷問經》
無垢優婆夷作是語已，複白佛言：“未知掃佛塔地，所有善根得何福報？四廂塗治，所有善根得何福報？散華燒香，供養佛塔，所有善根得何福報？禪四梵行，三歸五戒，所有善根得何福報？唯願世尊為我解說。”
佛告無垢優婆夷言：“掃佛塔地得五福報。何等為五？一者自心清淨，他人見已，生清淨心。二者為他所愛。三者天心歡喜。四者集端正業。五者命終生於善道天中。無垢當知，掃佛塔地，福報如是。無垢當知，若人信佛，作圓輪形塗佛塔地，散花燒香，如是供養，我說彼人身壞命終生弗婆提，富樂自在，于彼壽終生化樂天。無垢當知，若人信佛，作半月形塗佛塔地，散華燒香，如是供養，我說彼人身壞命終生瞿陀尼，富樂自在，于彼壽終生兜率天。無垢當知，若人信佛，于佛塔邊四方塗地，散花燒香如是供養，我說彼人身壞命終生郁單曰，富樂自在，于彼壽終生炎摩天。無垢當知，若人信佛，作人面形塗佛塔地，散華燒香如是供養，我說彼人身壞命終生閻浮提，富樂自在，壽終生於三十三天。無垢當知，此塗塔地，散華燒香，所有善根，果報如是。無垢當知，若人入禪修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，我說彼人無量無數善根，福報無窮無盡，後得涅槃。”（T14-950下-951上）
“《無垢清信女問經》雲。”清信女，梵語優婆夷，受持三皈五戒並具清淨信心的女眾。藏經中名為《無垢優婆夷問經》。
“未知掃佛塔地，有何善報？四相塗治，華香供養，複何福報？禪修梵行，三歸五戒，複得何報？”四相，圓輪形、半月形、四方形、人面形。梵行，慈悲喜舍四梵行。經中，無垢優婆夷向佛陀請問：不知清掃佛塔能感得什麼果報？以圓輪形等四相塗塔，並以香花作為供養，又能感得什麼果報？修習慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，又能得到什麼果報？
“佛告女言：掃佛地得五福。”佛陀回答無垢優婆夷說：清掃佛地能感得五種福報。我們過去在佛學院讀書時，每天早齋後第一件事就是掃地。看來以後也該分幾畝地給你們掃掃，我覺得在西園掃地是一大享受，春天樟樹落葉，秋天銀杏落葉，掃起來感覺都很好。當然，掃地不只是為了享受，而是一種修行方式。越是單純的勞動，越容易使內心清淨。研究所的環境要靠大家維護，每人除了把房間衛生搞乾淨，也要以供養心清掃公共環境，以此積資培福。
“一、自心清淨，他人見已，亦生淨心。”第一，掃地可以使自己的內心得到清淨，他人見到之後，也會感到清淨。凡夫易被外境所轉，所以，淨化環境也能達到淨心的果報。
“二、為他愛。”第二，掃地是和大家結緣，把環境衛生搞好了，大家自然喜歡你、讚歎你。
“三、天心歡喜。”第三，不但周圍的人喜歡你，天人同樣歡喜讚歎。
“四、集端正業。”第四，能感得端正的果報。因為淨化環境是在種莊嚴的因，自然能感得莊嚴的果。所以，掃地不僅是在莊嚴道場，也在莊嚴我們的心，莊嚴我們的身相。
“五、命終生善道天中。”命終之時，可以得生人天善道。
因掃地而證道者，最著名的就是佛世時的周利盤陀。他初出家時蠢笨無比，幾年還記不住一個偈頌。後來佛陀就讓他去掃地，在掃地時念誦“掃塵、除垢”，日復一日，最終開悟證道，成就阿羅漢果。
以下，說明四相塗治、華香供養所感得的果報。
“若人信佛，圓輪形塗塔地，散華燒香，如是供養已，彼人命終生弗婆提，富樂自在，後生化樂天。”弗婆提，東勝神洲。化樂天，六欲天之五，在兜率天之上，他化自在天之下。如果有人信佛，在佛塔邊以圓形塗地並散花、燒香作為供養，命終之後，可以生到東勝神洲。其後，轉生化樂天繼續享樂。
“若人信佛，作半月形塗塔，散華香者，生瞿陀尼，後生兜率天。”瞿陀尼，西牛賀洲。兜率天，欲界第四層天，有內外二院，外院為天人所居，內院為彌勒菩薩淨土。如果有人信佛，在佛塔邊以半月形塗地並散花、燒香作為供養，命終之後，可以生到西牛賀洲。其後，轉生兜率天繼續享樂。
“若人信佛，于佛塔邊四方塗地，散華燒香，彼終生郁單曰，後生炎摩天。”郁單越，北俱盧洲。炎摩天，欲界第三層天。如果有人信佛，在佛塔邊以四方形塗地並散花、燒香作為供養，命終之後，可以生到北俱盧洲。其後，轉生炎摩天繼續享樂。
“若人信佛，作人面形塗塔，華香供養，所有善根，果報如是。”如果有人信佛，在佛塔邊以人面形塗地並散花、燒香作為供養，以此感得的善根，最終會生到我們現在所居的南瞻部洲。
“若人入禪，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無量無數善根，福報無窮，後得涅槃。”如果有人修習禪定，入于初禪，並修習慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，就會種下無量無邊的善根，招感無窮無盡的果報，最終證得涅槃。
可見，外在的一切供養，都比不上皈依持戒、修習慈悲喜舍的供養，所謂“諸供養中，法供養最”。因為外在供養只能使我們獲得福報，而修行卻能改變內在的生命品質。
《大般涅槃經》
《涅槃》雲：“不犯僧佛物，塗掃佛僧地，造像若佛塔，常生歡喜心，皆生不動國①。”
①《大般涅槃經》卷19
不犯僧鬘物，善守於佛物。塗掃佛僧地，則生不動國。
造像若佛塔，猶如大拇指。常生歡喜心，則生不動國。（T12-734中）
《涅槃經》說：東方有佛，世界名不動，佛號滿月光明。無畏菩薩白佛：此土眾生造何等業，得生彼國？佛以偈答，內容正如《行事鈔》所引。大意是：不破壞或侵佔僧物、佛物，時時清掃或以香料塗抹佛地、僧地，發心營造佛像、佛塔，並且對營造塔像隨喜讚歎，這樣做的人將來都能得生不動國。
《大智度論》
《智論》：“沙彌戒不香塗身，雲何供三寶？答：以所貴物，隨時所須而用供養，或以塗地及壁，並行來坐處等①。”
①《大智度論》卷93
問曰：“沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，雲何以香供養佛及僧？”答曰：“是菩薩以身所貴物，隨所須時用以供養，或以塗地塗壁及行坐處。”（T25-711上）
《大智度論》提出一個疑問：沙彌戒規定不可以香塗身，那又為什麼要以塗香供養三寶呢？回答是：我們應該以自己最貴重的物品用於供養，根據需要，或者塗於地面，或者塗於塔壁，或者塗于塔邊的道路或坐處。
同樣是塗香，以香塗身會引起我們對身體的執著，而以香塗地則能幫助我們培養供養心、恭敬心。
《大方廣十輪經》
又名《方廣十輪經》、《十輪經》，8卷，譯於北涼，譯者不詳。經中述說地藏菩薩功德，並說依十種佛輪及三乘十種依止輪可以轉十惡業輪等。
《十輪》：“若破寺殺害比丘，其人欲終，支節皆疼，多日不語，墮阿鼻獄具受諸苦①。”
①《大方廣十輪經》卷4
破壞塔寺、僧坊、堂舍，殺害比丘，先所修習一切善根皆悉滅盡。命欲終時，支節皆疼，如火焚燒。其人舌根如被系縛，于多日中口不能語，命終之後墮阿鼻地獄。（T13-699下）
《大方廣十輪經》說，如果破壞寺院，乃至殺害比丘。此人將命終時，全身的每一處關節都會疼痛難忍，很多天說不出話來。最後，墮落阿鼻地獄遭受無盡痛苦。
這一部分主要介紹了怎樣如法地造塔、防護塔、供養塔。從個人修行來說，能幫助我們修習皈依、培植福田。從佛法在世間的流傳來說，是作為三寶的象徵物，令眾生廣種善根。這就必須如法營造並賦予正確內涵，由此方有攝受眾生的力量。
《僧像致敬篇》解讀之八
第二節 造寺法
以下介紹寺院的營造法則。
有盛德法師造《寺誥》十篇，具明造寺方法，祇桓圖樣，隨有所造，必准正教。並護持匡眾、僧網綱要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。
“有盛德法師造《寺誥》十篇，具明造寺方法，祇桓圖樣，隨有所造，必准正教。”盛德，德行很高，此處指隋代僧人靈裕，精通《華嚴》、《涅槃》、《地論》、律部，並通世典儒籍，時稱“裕菩薩”。祇桓，指祇園精舍，由給孤獨長者和祇陀太子共同供養佛陀，並由舍利弗監工營造，是佛世時規模最大的精舍，僧房計有數百棟，講堂、集會堂、休養室、盥洗室、儲藏室、誦讀室等應有盡有，佛陀經常於此說法。後人也以祇桓作為佛寺的代稱。靈裕法師曾經撰寫《寺誥》，共十篇，詳細說明了造寺的具體方法及寺院的規劃圖紙。凡營造佛寺，應當以此作為範本。《寺誥》相關內容，《法苑珠林》、《大宋僧史略》等典籍中都曾引用。本書對道宣律師影響，主要見於《中天竺舍衛國祇洹寺圖經》和《關中創立戒壇圖經》。
“並護持匡眾、僧網綱要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。”匡眾，管理僧團。僧網，管理制度。《寺誥》中，還包括種種管理僧團的相關制度，因為內容太多，無法詳細闡述。此處簡單引用其中造寺這部分的內容。
律祖很重視造寺之法，《大正藏》45冊還收錄有律祖所撰《中天竺舍衛國祇洹寺圖經》。律祖此作成於西元667，其中記載了祇園精舍的緣起、規模及建築的位置、結構、用途。律祖自序記載，“餘以祇洹本寺主久所居二十五年，一期化跡七處八會之鴻業形不從於此園，五部四含之玄藉法多從於斯寺。由是搜采群篇，特事通敘。但以出沒不同，懷鉛未即。忽於覺悟感此幽靈，積年沉鬱霈然頓寫。”為撰寫此篇，律祖曾廣泛收集資料而始終未能定稿，後得天人感靈，“覺夢雖異不足懷疑”，乃成。宋《高僧傳》十四卷“道宣傳”記載，“又有天人雲：曾撰祇洹圖經，計人間紙帛一百許卷。宣苦告口占，一一抄記上下二卷。”而律祖于同年撰寫的《關中創立戒壇圖經》則談到：“餘所撰祇桓圖上下兩卷，修緝所聞統收經律，討讎諸傳極有蹤緒。”可見，《祇洹寺圖經》雖於夢中得天人感靈，但有足夠的經典依據。不過我對這一塊還沒有研究，無法給你們講得很詳細，待以後有時間再深入瞭解。我覺得，寺院建築應該兼具宗教性和實用性。因為寺院首先是修道的場所，但現在寺院的房子似乎都是給菩薩住的，真正用於修道的實用場地太少，有待改進。
一、依法生善
謂處所須避譏涉，當離於尼寺及市傍府側等。佛殿經坊極令清素，僧院廚倉趣得充事。如此，則後無所壞。今時末法造寺，惟有處所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外無儀式表相，令人知者。故祇桓圖中，凡立木石土宇，並有所表，令人天識相，知釋門多法。故能影覆邪術，禽獸畏威，儀形隱映，為世欽仰。
以下正式說明造寺的法式。惟有依法而造，才能對世間起到教化作用。
“謂處所須避譏涉，當離於尼寺及市傍府側等。”譏，譏嫌。涉，干涉。營造寺院必須選擇合適的處所，首先要避開容易引起世人譏嫌的地方，如尼寺。其次還要避開容易產生干擾的地方，如市場、官府之類。
“佛殿經坊極令清素，僧院廚倉趣得充事。”供佛的殿堂和藏經、誦經的處所，應該建造得清淨素雅。而僧人居住的寮房及廚房、倉庫等建築，關鍵則是講究實用性。清素一詞，對寺院建築風格做了很好的定位。寺院為修道場所，不應以富麗堂皇為能事。除佛像、供品須盡己所能以精美、上乘的材料製作並供養外，建築本身不必華麗。
“如此，則後無所壞。”如果能夠這樣的話，寺院就能長期使用，不易遭到毀壞。這段話雖然簡單，但指出了兩個關鍵問題。一是場所選擇要合理，如果周邊環境不好，或易招人非議，將帶來很多潛在問題，招致後患。二是整體佈局和風格定位要恰當，根據建築的不同功能，給予準確定位。
“今時末法造寺，惟有處所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外無儀式表相，令人知者。”表相，造寺前須先作羯磨，然後表相，說明寺院方圓，東西南北各至何處。律祖感慨說，在今天這個末法時期，建造寺院不過是找塊地方建些房子，派上用場即可。雖然有時也作羯磨，卻沒有表相，參加者還是搞不清楚。
“故祇桓圖中，凡立木石土宇，並有所表，令人天識相，知釋門多法。”祇桓圖樣記載，凡是立一根柱子、砌一塊石頭、建一座土牆，都具有表法的內涵。這樣才能使天人和世人都知道，佛門一切做法都是有依據、有法度、有深意的。比如植樹表示生長之意，立石表達內心堅貞。戒壇居東，表示有人開始走上菩提之道，如日出於東。無常院在西，表示有人即將走向死亡，如日薄西山。樹立旗杆，如夜航明燈，表示迷者知歸。營造樓房，表示道品階漸，從下而上漸次升高。建放生池，表示魔和外道可以到池中洗心革面。種植荷花，表示其心如蓮，出淤泥而不染。所以說，每個做法都不僅限於建築規劃，更具有法的內涵。
“故能影覆邪術，禽獸畏威，儀形隱映，為世欽仰。”儀形，典範，楷模。因為具有正法，邪術才不能對我們構成侵擾，構成破壞，所謂邪不壓正。即使禽獸走到寺廟，也會被這種莊嚴的氛圍所震懾。因為如法建寺而具表法作用，故為世人仰慕、尊重。倘能如此，在參禮寺院的過程中就能對佛法有所瞭解。
所以說，寺院建築應該兼具實用和表法的作用。在西園寺三寶樓的建設過程中，普仁大和尚就總結了“繼承佛教傳統、突出現代特色、整體風格協調、注重實用價值、便於管理應用、表達佛法內涵”六點，對現代佛教建築作了準確定位。佛教建築的本身就應該是一個壇城，以其特有的精神內涵，於無形中對人們起到教化作用。
二、無法致損
但歷代綿積，秉教陵遲，事存法隱，錯舉意旨。俗人既不曉法，眾僧未解示導。但相仿效，虛費財物，競心精妙，力志勝他。房廊台觀，務令高顯。過彼便止，都不存法。
又還自騰踐，如己莊宅。眾僧房堂，諸俗受用。毀壞損辱，情無所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法滅也（其甚者，打罵眾僧種種非法。取要言之，從僧強力抑奪、貸借乞請。乃至停屍僧院，舉哀寺內，置塚、澡浴等，並非法也）。
下面進一步說明末法衰相。因為沒有法，就造成佛教的衰損。
“但歷代綿積，秉教陵遲，事存法隱，錯舉意旨。”陵遲，逐漸衰敗。長期以來，教法越來越鬆馳，越來越衰落。雖然營造寺院這些現象還存在，其中卻沒有法的內涵，各人都是根據自己的需要和好惡任意為之，想怎麼做就怎麼做。但究竟為什麼要這麼造？大家都說不清楚。
“俗人既不曉法，眾僧未解示導。”在家人固然是不懂得法，多數僧眾也不能給予正確的引導。包括在修學問題上，很多出家人對在家人的開示，都是談一種個人心得，介紹一些個人經驗。對什麼才是常規的修學之道，什麼才是最合適對方的修行法門，卻不甚了了。
“但相仿效。”因為大家對這些問題都無法可依，往往就是互相仿效。要造塔了，看看什麼塔比較符合自己的口味，就據此拷貝一下。要造寺廟了，同樣是找個現成的模仿一下。有時甚至是東拼西湊，抄襲一堆不同風格的建築雜燴。除了形式上的仿造，對為什麼要這麼造？怎麼造法最適合？根本就不加研究。
“虛費財物，競心精妙，力志勝他。”現在很多人營造寺院、塔像，只是追求奢華，追求規模，結果華而不實，徒然浪費很多財力物力。不僅如此，還互相攀比，力求要超過別人。你造得大，我造得比你更大；你造得高，我比你造得更高。做的都是表面文章，佛法內涵卻越來越少。
“房廊台觀，務令高顯。過彼便止，都不存法。”所造殿堂、樓臺，只求高大豪華，只求超過別人即可，哪裡還有什麼法的內涵？
“又還自騰踐，如己莊宅。眾僧房堂，諸俗受用。毀壞損辱，情無所愧。”騰踐，賓士踐踏，比喻肆意破壞。毀壞，損壞物品，損辱，侮辱僧眾。還有些人把寺院當做自己私宅一樣，肆意使用乃至踐踏。僧眾的寮房，卻被世俗人佔用享受。不僅如此，他們還任意毀壞寺院設施，甚至侮辱僧人，不感到絲毫慚愧。
“屈道承俗，如奴事主。是名寺法滅也。”承，奉事。因為寺法毀壞，結果反而是在家人執管寺院權力，出家人卻要聽從指使，像下人一樣服侍那些在家人。這些都是寺法變壞的表現。
所以說，寺院不僅要如法建造，更要如法使用。出家人的職責就是內修和外弘，一方面自己修行，一方面傳播佛法，利益眾生。寺院的功用也是同樣。寺院又名道場，即修道場所，首要功用就是成就出家人修行辦道，不是用來過日子，更不是用來享受欲望的。其次是化世導俗、弘揚佛法。倘若不能發揮這兩項功用，寺院就沒多少存在意義了。而對僧人來說，如果不能踐行這兩項職責，將寺院當做謀生場所，則會“三心未了，滴水難消”，未來後果堪憂。
三、引勸俗流
若改往修來，追法更新，慎敬無犯者，是則護持寺法也（俗人造寺本為求福，作出家之因，得道之緣。唯應禮拜、供養，為法諮請，時時覲問，如法往來，彼此利益，自他無惱，名護持也）。
故《增一》雲：“阿闍世王得信已後，敕國中無令事佛之家貲輸迎送①。”豈非僧傳正法，得信於人乎！
①《增一阿含經》卷20
王問長者曰：“汝兄及姊受如來化耶？”對曰：“如是，大王。”王聞此語，歡喜踴躍，不能自勝，即擊鐘鳴鼓，告勅城內：“自今已後，無令事佛之家有所貲（zī）輸，亦使事佛之人來迎去送。所以然者，此皆是我道法兄弟。”（T02-649中）
寺院未能發揮其正常功用，又該如何改變這些現狀呢？
“若改往修來，追法更新，慎敬無犯者，是則護持寺法也。”如果改正以往過失，重新建立法規，大家都依法造寺，依法使用寺院，對寺院和其中所有的一切都恭敬有加，毫無違犯，就是護持寺法的表現。我覺得，對如何建造並使用寺院，教界應該形成明文規定，不僅讓出家人知道，也要讓整個社會知道，從而對教界起到一定監督作用。
“故《增一》雲：阿闍世王得信已後，敕國中無令事佛之家，貲輸迎送。”阿闍世王，曾受提婆達多誘惑而產生邪見，後改邪歸正。貲輸，納稅。迎送，官府攤派的徭役。《增一阿含經》記載，阿闍世王重歸正信後，下了一道聖旨：凡是在我的國家裡，對信佛的家庭可以免除稅收及徭役。
“豈非僧傳正法，得信於人乎。”這不都是因為有僧人住持正法，才能使世人歸順信仰嗎？法賴僧傳，如果出家人身上都沒有法，就不可能對社會起到引導作用。
從現在的情況來看，表面上，佛教似乎呈現復興之勢，到處都在大興土木，開辦法會。還有很多寺院成為旅遊觀光的熱點，每天人來人往，熱鬧非凡。但其中有多少人能因來到寺院而對佛法生起信心？或對佛教有所瞭解？其實很少。主要原因就在於，寺院及僧人都缺乏法的內涵。
四、因誡道俗
因即隨明，敬護三衣，一切眾具並如塔想，尊敬攝持。乃至剃髮染衣，戒體真旨，行來俯仰，整斂威儀。飲食施作，心常念法。憶而奉行者，俗人終不得輕爾陵慢，非法幹亂。
假令世中賢人，內心堅正，外有威儀，猶見敬肅，不敢侮弄（如文侯敬幹木，似劉氏重孔明等）。況出世道士，披佛法衣，遊佛行處，威儀庠序，見者生善，誰不尊敬。若有輕笑，皆由自失，故知無不敬也。敬則有儀，豈唯恭攝，冥招利養（田必良美，不求種子而種子自投。道必純備，不須利養而利養潛托）。
鑒於法的重要性，律祖接著勸勉僧人依法行事。
“因即隨明，敬護三衣。”三衣，安陀會、郁多羅僧、僧伽黎，是佛制法服。懂得依法的重要性，作為出家人，就應該恭敬三衣，因為這是佛陀所制，是出家修道的象徵。若能對三衣保有恭敬，搭上衣袍時，神聖感即會油然而生，從而起到約束身心的作用。
“一切眾具並如塔想，尊敬攝持。”包括佛制比丘所使用的一切物品，如缽、具等，都要當做塔像聖物那樣看待，以恭敬心來保存它、使用它。
“乃至剃髮染衣，戒體真旨，行來俯仰，整斂威儀。”我們要牢記自己具有剃髮染衣的外在形象，更要牢記受戒時的誓言，使言行符合這一形象及誓言，在行住坐臥、語默動靜中表現出僧人應有的風範和威儀。
“飲食施作，心常念法。”無論吃飯還是處理事務，從起心動念到一舉一動都要憶念法，時時與法相應，而不是順著習氣去做，這樣才能使這些行為成為解脫道修行的一部分。
“憶而奉行者，俗人終不得輕爾陵慢，非法幹亂。”陵慢，欺淩輕慢。如果能時時念佛、念法、念僧、念戒，並依法修行，在家人就不會輕視你，更無法擾亂你的修行。
“假令世中賢人，內心堅正，外有威儀，猶見敬肅，不敢侮弄。”即使是世間那些有德行的人，內心正直，舉止得體而有威儀，常人見到之後都會肅然起敬，不敢輕視。
“況出世道士，披佛法衣，遊佛行處，威儀庠序。見者生善，誰不尊敬。”道士，依八正道修行的人。佛行處，戒定慧三學、八正道、六度、四弘誓願等。庠序，安詳肅穆。更何況出家修道者，身著三衣，更有內在的慈悲衣、忍辱衣。行佛所行，威儀具足。所見之人自然心生歡喜，誰又會不尊敬呢？如果一個出家人有良好的威儀，有時甚至不用說什麼，他所散發的內在寂靜就會具有表法作用，使人受到感化。
“若有輕笑，皆由自失，故知無不敬也。敬則有儀，豈唯恭攝，冥招利養。”冥，無形中。如果被社會上的人輕視，很多時候都是因為我們自己做得不好，而不是他們缺乏敬意。如果我們能修習禮敬之道，形之于外，威儀自然具足。不僅能使世人心生恭敬，得到攝受教化，還能於無形中感召供養和護持。就像肥沃的良田，無須請求，人們自然會爭相播種。同樣的道理，只要寺院道風純正，學修並重，人們自然會前來護持。
五、結 說
由此而觀，為俗人所薄者，非他咎也。以法滅於身，得使貴賤所見侵陵耳。若能識法護持，人皆宗仰，誰敢侮慢之哉。
最後有一段總結。
“由此而觀，為俗人所薄者，非他咎也。以法滅於身，得使貴賤所見侵陵耳。”由此看來，出家人之所以被俗人輕視，並不是他們的過咎。而是因為自身沒有法，所以使得社會各階層的人見了之後心生輕視。
“若能識法護持，人皆宗仰，誰敢侮慢之哉。”如果每個出家人都懂得法、了解法，都能依法修行，社會上的人自然就會景仰尊重，誰敢毀辱、輕視呢？
所以我們要學會反省，不要責怪別人。即使我們自己做得還可以，但整個教界呈現出來的究竟是一種什麼形象？佛法固然是好，但很多出家人的行為確實有損佛教的形象。所以世人對佛教有反面看法時，我們不要惱火，要檢討自己。
《僧像致敬篇》主要有兩大部分組成，一是關於如法地恭敬塔像、僧伽，及僧人間的互相禮敬。二是關於如法地造像、造塔、造寺。
這一篇是皈依修行的重要組成部分。學佛是從皈依開始，皈依又是從住持三寶開始。而佛像、塔廟、僧人都是佛法在世間流傳的象徵，如果象徵物出現問題，佛法弘揚自然會受到影響。所以，弘法工作應該從這些基礎做起，建設如法的寺院、塔像和僧團。這樣才能使佛法長久住世，發揮化世導俗的正面作用。
四分律行事鈔選讀·僧像致敬篇
法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：“有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。”
比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。
第一章 僧像致敬
第一節 禮敬的建立
一、實相禮
就中分二，如題所明。初中分三：一、制相敬意。二、對敬立緣，合不兩相。三、立敬儀式。
初中，《智論》雲：“諸佛不以生身為禮敬也，若見法身，是名供養。如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。”
二、禮敬的建立及意義
所以相敬者，為除慢法故。
《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已，告言：“汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？”諸比丘言各不定，或雲十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禪師等。佛言：“汝等各各長慢，故作是語。”廣說三鳥獸相恭敬法，便說偈言：“其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。”教化人民皆隨法訓：“汝等於我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。”
《大悲》雲：“佛過去時，若見三寶、舍利、塔像、師僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬。以是報故，成佛已來，山林、人畜見佛行時，無不傾側，低頭禮拜。”
《增一》雲：“無恭敬心於佛者，當生龍蛇中。以過去從中來今，猶無敬、多睡等。”
《雜含》雲：“告諸比丘，若見四眾攝持諸根，長夜安樂等。”
三、禮敬差別
《智論》雲：“外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五眾身心屬佛，故立。若得道羅漢如舍利弗等，皆坐。三道以下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故。”又雲：“釋迦牟尼佛無別菩薩僧故，文殊師利、彌勒等入聲聞僧中，次第而坐云云。”
第二節 應禮與不應禮
一、辨不應禮
二、明對緣是非。
《四分》中有四：“一、不應禮一切白衣及女人。二、前受戒人不應禮後受戒者。三、不禮犯邊罪等十三難人、被舉、滅擯、應滅擯等。四、不禮一切說非法語者。”
《寶梁經》雲：“若破戒比丘受他持戒者恭敬禮拜，得八輕法：一、作愚癡。二、口瘖瘂。三、顏貌醜陋。四、其面側戾，見者嗤笑。五、轉受女身，作貧窮婢使。六、形體羸瘦，夭損壽命。七、人所不敬，常有惡名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地無涕唾處。”餘如上篇。
二、辨應禮
二、應禮分二。
【１．正常禮敬】
初，無緣合敬。《律》中，小沙彌尼禮大沙彌尼，如是輾轉乃至如來及塔。餘如後說。
【２．有緣不禮】
《四分》：“十種非威儀不應禮，大小行、裸身、若剃髪、若說法、嚼楊枝、洗口、若飲、若食、若噉果。”
《增一》雲：“塔中不應禮。”
《五分》：“相瞋、屏處不得禮。”
《十誦》：“睡、縫衣、大眾中、在路行、病時不得禮。”
《僧祇》：“泥作、浣衣、洗浴及手足、著一衣時、疾行等，不應禮。”
《十誦》：“佛塔、聲聞塔前，自他不得互禮。”
《五百問》雲：“佛塔前禮比丘，犯墮。”
《僧祇》：“禮塔、誦經、讀經、寫經、授經、闇中並不得禮，皆謂別有所敬故也。”
第三節 立敬儀式
一、敬佛塔法
三、立敬儀式分三。初、敬佛法，二、敬僧法，三、大小致禮法。
【１．正敬儀式】
初中，敬佛塔法。若塔廟、支提受用之物，乃至擬造堂殿、床座材石等，已經佛像受用者，縱使風吹雨破，當奉敬之，如形像無異。
故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當令奉僧。何以故？若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、魔梵不能受用，應恭敬如塔（若施僧者，我在僧中）。
·禮敬功德
《增一》雲：“告諸比丘，禮佛承事有五功德。一者端正，以見佛像發歡喜心。二者好聲，由見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正覺。三、多財報，由以華香供施故。四、生長者家，由見形已，心無染著，志心禮故。五、命終生天。此即諸佛常法，當如是學。”
·禮敬儀式
《智論》：“禮法有三，一者口禮。二、屈膝，頭不至地。三、頭至地，是為上禮。”
《地持》：“當五輪至地作禮。”
《阿含》雲：“二肘、二膝、頂名輪也，亦雲五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以為次第（不相亂也）。”
·對境用心
《智論》雲：“若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬讚歎。知一切眾生中，德無過上，故言尊也。敬畏之心過於父母、師長、君王，利益重故，故雲重也。謙遜畏難，故雲恭。推其智德，故雲敬。美其功德，為贊。贊之不足又稱揚之，為歎。”
又雲：“植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無盡，由智勝故。”
·入塔法
《毗尼母》：“不得著革屣入塔、繞塔，富羅不得入塔者。彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。寒雪多處，聽著靴、富羅。”
《三千》雲：“繞塔法，一、低頭視佛。二、不得蹈蟲。三、不左右視。四、不唾地。五、不與人語。又當念佛恩大難報，念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹。又念僧恩、師恩、父母恩、同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。又念學慧，除其三毒，求出要道。見塔上草，念手去之，不得捉拔。有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。”
·旋繞法
《五百問》雲：“比丘繞塔，女眾隨者不得，有優婆塞不犯。”
《大論》：“如法供養法，必應右繞。”
《賢愚》：“舍利弗辭佛，膝行繞百匝也。”
《善見》雲：“辭佛法，繞佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手於頂上，卻行絕不見如來，更複作禮，迴前而去。”
《雜含》雲：“ 憍陳如久不見佛，後來，便以面掩佛足上致禮。”
【２．破斥非法】
二、正明相者。
·通斥輕慢之相
佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。或在形像之前更相戲弄，出非法語。舉目攘臂，遍指聖儀。或端坐倨傲，情無畏憚。雖見經像，不起迎奉。致令俗人輕笑，損滅正法。
故《僧祇》中，禮人不得對於佛法。乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯隥。以此文證，明敬處別。既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深。覩形像經教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。
·別斥下床禮佛
比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。敬人尚自被責，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。
又《三千威儀》雲：“自在高處，及上座在前，自於後作禮，亦不得座上作禮。”
【3．相關問題】
《十誦》：“聽持香爐、伎樂在僧佛前行。”
為和尚傳信，得代和尚禮，得對佛加趺坐。
《僧祇》雲：“作樂供佛，有欲心著，即須舍去。俗人請結華，研香供佛者得，餘一切不合。”
《大論》、《持世經》並雲：“為眾生故，碎身如麻米，又如芥子，令眾生恭敬故，得入涅 槃。”
《僧祇》：“佛生日乃至涅 槃日，為大眾說法稱揚佛德。”
《薩婆多》雲：“二月八日成佛，亦以此日生。八月八日轉法輪，亦以此日取涅 槃。”
若依《瑞應》等經，多雲四月八日生。
《涅 槃》初雲：“二月十五日臨涅 槃。”複度十仙，雲過三月已入涅 槃。
《月德太子經》：“八月十五日入滅。”
此並由眾生見聞不同，故時節不等。
《智論》雲：“王舍城十二億家，舍婆提城九億家，尚三億見或聞，由慢業故。佛世猶爾，何況末法轉輕，心業最重。”
《四分》：“雲何得知正法久住？”佛言：“若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不滅，反上則滅。”
二、敬僧法
次明敬僧法。
【１．眾徒可禮師】
若眾主是和尚、闍梨，隨徒並是弟子者，縱有十人、二十人立奉敬者，亦無有違。傳雲：佛見僧來便立者，此無正教。
【2．受懺須師禮】
若師僧犯僧殘已下罪者，必欲行別住。佛制，弟子經理，亦須恭敬禮拜，為僧設禮，非禮弟子（如是例之）。
三、大小設禮法
次明大小設禮法。
【1．制敬本意】
《毗尼母》雲：“吾去世後，當依波羅提木叉行法。當各各謙卑行之，除去 憍慢，安心淨法。下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命。”
【2．五眾相禮】
《四分》：“五眾相禮，如來及塔通禮。初、小沙彌尼禮大沙彌尼、沙彌、式叉、比丘尼、比丘、如來及六塔。二、小沙彌禮大沙彌尼、沙彌，乃至如來及六塔。三、小式叉摩那禮大式叉，乃至如來及四塔。四、小尼禮大尼、比丘、如來三人三塔。五、小比丘禮大比丘及如來二人及塔。”
《五百問》雲：“得禮師塚。”還自問曰：“生時是師，死成枯骨，何由向禮？”答：“佛在世時，應須供養，泥洹已亦是枯骨。師亦如是，須報恩故，得禮塚也。”死屍未葬，義准禮之。
《四分》：“沙彌當以生年為次第，若生年等者，應以出家年為次第。”
問：“沙彌得禮大沙彌尼，男女位別，今許禮者？”答：“莫非未具總名，無勝德可彰。又非師攝，但得向禮及以屍塚也。”
【３．禮敬儀則】
《四分》：“至上座前，脫革屣，偏袒右肩，合掌，手執兩足雲‘我和南（義雲度我）’而作禮也。”
《出要儀》雲：“和南者，為恭敬也。”
《聲論》雲：“槃那寐，此翻為禮。”
《五分》：“若人多，但別禮師，總禮餘人而去。”
《中含》雲：“至俗人家，先坐已，後設禮敬。”
餘廣如彼《恭敬經》說。
【4．約夏分位】
《毗尼母》雲：“從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老。”
【5．共坐資格】
《僧祇》：“無歲比丘得共三歲坐，乃至七歲得共十歲坐。若臥床得三人坐，坐床二人坐。長一肘半床，相降三歲，得二人共坐，若減併與上座。若臥床過三肘，得降四歲共坐，若減不得。若大集會床座少，得連床接系，勿令使動，得同坐。若方褥長三肘，得共四歲坐，減者不得。若散敷草地，共坐無罪。”
《伽論》雲：“地敷，得共未受具人坐。”
《薩婆多》：“長床相接，但令異席、異褥、異氈，令中空絕各異，得與女人坐。”
【6．受禮慰勞】
《僧祇》：“受人禮拜，不得如啞羊不語，當相問訊：‘少病少惱安樂不？道路不疲苦’等。共上座語，亦得雲慧命。”
第二章 造佛像塔寺法
二、明造佛像、塔寺法。
第一節 造塔像法
初明造經像法意者。
如來出世有二益：一、為現在生身說法。二、未來經像流布，令諸眾生於彌勒佛聞法悟解，超升離生。此大意也。
一、造像法
【1．造像緣起】
恐後生造像無所表彰，故目連躬將匠工上天圖取，如是三反，方乃近真。至於下天，此像垂地來迎。世尊命曰：“汝于來世，廣作佛事。”因垂勅雲：“我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則。乃至幡華供養，皆於來世得念佛三昧，具諸相好。”如是造立是佛像體。（此像中國僧將來漢地，諸國不許，各愛護之，不令出境，王令依本寫留之。今後傳者，乃至四寫。彼本今在楊州長樂寺，亦雲龍光瑞像，云云。）
【2．中土造像演變】
·前代近真
今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。所以中國傳像在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重。每發神瑞，光世生善。（如長幹瑞像是，阿育王第四女作腳趺銘雲，今在京師大發靈相）逮於漢世，髣髴入真。流之晉宋，頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，准聖模樣，故所造靈異。
·後世失法
今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。但問尺寸短長，不論耳目全具。或爭價利鈍，計供厚薄。酒肉餉遺，貪婬俗務。身無潔淨，心唯涉利。致使尊像雖樹，無複威靈。菩薩立形，譬類婬女之像。金剛顯貌，等逾妬婦之儀。
乃至抄寫經卷，唯務賤得。弱筆麁紙，惡匠鄙養。致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。
致令經像訓世，為諸信首，反自輕侮，威靈焉在。故致偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用，多陷罪咎。並由違背世出世法，現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。
【3．結 勸】
若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢汙踐，何況人乎 （近見有賊劫盜瑞像，纔入佛殿，便忽迷悶，莫知所趣。至曉，寺僧怪問，久而方醒，云云）。但能奉聖像儀，佛亦垂形示跡。
《善見》雲：“佛右牙，帝釋處。右缺盆骨，師子國中。”
《增一》：“優填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各長五尺。”
二、造塔法
次明造塔法。
【1．名稱說明】
《雜心》雲：“有舍利名塔，無者名支提。”塔，或名塔婆，或雲偷婆（此雲塚也，亦雲方墳），支提雲廟（廟者貌也）。
【2．造塔功德】
《增一阿含》雲：“初起偷婆，補治故寺，並受梵福。雲何梵福？如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。如是西東北天下，乃至四天、六欲、初禪總多，比一梵主功德。此為梵福量，當如是學。”
【3．恭敬護理】
《四分》：“若起塔者，應四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。應安基四邊作闌 楯，安香華著上，聽安懸幡蓋物。不得上塔上、闌 楯上，護塔神瞋（《大論》，密跡金剛，鬼神道中。又雲：執金剛菩薩常執金剛衛護，五分佛、四面五百金剛也）。若有所取，與開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作餘方便梯隥安之。若塔露地，供養具雨漬風飄烏鳥不淨者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。須洗足器安道邊，外作牆門安置。若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂供養。若飲食當與比丘、沙彌、優婆塞，經營塔作者應食。舍利安金寶塔中，若繒綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔戴。若拂，應用樹葉、孔雀尾拂。多有香華羅列基上、闌上、杙上，嚮中繩貫，懸屋簷前。有香泥作手輪像，乃至有餘，泥地等。
【4．造塔處所】
《僧祇》：“塔事者，起僧伽藍時，先規度好地作塔處。其塔不得在南、在西，應在東、在北（中國伽藍門皆東向，故佛塔廟宇皆向東開，乃至廚廁亦在西南，由彼國東北風多故。神州尚南為正陽，不必依中土法也）。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。”餘如盜戒隨相說。
【5．供養及修治功德】
《善生經》雲：“善男子，如來即是一切智藏，是故智者應當志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。若於空野無塔像處，常當繫念，尊重讚歎。若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱。合掌讚歎，恭敬尊重。若以一錢、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時，乃至無量寶、無量時，若自獨作，若共他作。善男子！若能如是志心供養佛法僧者，若我現在，若涅槃後，等無差別。
若見塔廟，應以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火，人所壞處，亦當自治。自若無力，當勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢汙，以香水洗。
若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋、香華奉上。若無真寶，力不能辦。次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香華、伎樂種種供養。若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。
銅像、木像、石像、泥像，金銀、瑠璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內當以香塗，若白土塗。作塔像已，當以瑠璃、頗梨、真珠、綾絹、錦綵、鈴磬、繩鎖而供養之。
畫佛像時，綵中不雜膠乳雞子。應以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。
不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密藏覆，勸人令治。治具足已，然後顯示。見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作。自若無力，當為他使，亦勸他人令作助之。
若人能以四天下寶供養如來，有人應以種種功德尊重讚歎，是二福德等無差別。”
【6．造毀二報】
《無垢清信女問經》雲：“未知掃佛塔地，有何善報？四相塗治，華香供養，複何福報？禪修梵行，三歸五戒，複得何報？”佛告女言：“掃佛地得五福，一、自心清淨，他人見已，亦生淨心。二、為他愛。三、天心歡喜。四、集端正業。五、命終生善道天中。若人信佛，圓輪形塗塔地，散華燒香，如是供養已，彼人命終生弗婆提，富樂自在，後生化樂天。若人信佛，作半月形塗塔，散華香者，生瞿陀尼，後生兜率天。若人信佛，於佛塔邊四方塗地，散華燒香，彼終生郁單曰，後生炎摩天。若人信佛，作人面形塗塔，華香供養，所有善根，果報如是。若人入禪，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無量無數善根，福報無窮，後得涅槃。”
《涅槃》雲：“不犯僧佛物，塗掃佛僧地，造像若佛塔，常生歡喜心，皆生不動國。”
《智論》：“沙彌戒不香塗身，雲何供三寶？”答：“以所貴物，隨時所須而用供養，或以塗地及壁，並行來坐處等。”
《十輪》：“若破寺殺害比丘，其人欲終，支節皆疼，多日不語，墮阿鼻獄具受諸苦。”
第二節 造寺法
二、造寺法。
有盛德法師造《寺誥》十篇，具明造寺方法， 祇桓圖樣，隨有所造，必准正教。並護持匡眾、僧網綱要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。
一、依法生善
謂處所須避譏涉，當離於尼寺及市傍府側等。佛殿經坊極令清素，僧院廚倉趣得充事。如此，則後無所壞。今時末法造寺，唯有處所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外無儀式表相，令人知者。故 祇桓圖中，凡立木石土宇，並有所表，令人天識相，知釋門多法。故能影覆邪術，禽獸畏威，儀形隱映，為世欽仰。
二、無法致損
但歷代綿積，秉教陵遲，事存法隱，錯舉意旨。俗人既不曉法，眾僧未解示導。但相倣斆，虛費財物，競心精妙，力志勝他。房廊台觀，務令高顯。過彼便止，都不存法。
又還自騰踐，如己莊宅。眾僧房堂，諸俗受用。毀壞損辱，情無所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法滅也（其甚者，打罵眾僧種種非法。取要言之，從僧強力抑奪、貸借乞請。乃至停屍僧院，舉哀寺內，置塚、澡浴等，並非法也）。
三、引勸俗流
若改往修來，追法更新，慎敬無犯者，是則護持寺法也（俗人造寺本為求福，作出家之因，得道之緣。唯應禮拜、供養，為法諮請，時時覲問，如法往來，彼此利益，自他無惱，名護持也）。
故《增一》雲：“阿闍世王得信已後，勅國中無令事佛之家貲輸迎送。”豈非僧傳正法，得信於人乎！
四、因誡道俗
因即隨明，敬護三衣，一切眾具並如塔想，尊敬攝持。乃至剃髪染衣，戒體真旨，行來俯仰，整斂威儀。飲食施作，心常念法。憶而奉行者，俗人終不得輕爾陵慢，非法幹亂。
假令世中賢人，內心堅正，外有威儀，猶見敬肅，不敢侮弄（如文侯敬幹木，似劉氏重孔明等）。況出世道士，披佛法衣，遊佛行處，威儀庠序，見者生善，誰不尊敬。若有輕笑，皆由自失，故知無不敬也。敬則有儀，豈唯恭攝，冥招利養（田必良美，不求種子而種子自投。道必純備，不須利養而利養潛托）。
五、結 說
由此而觀，為俗人所薄者，非他咎也。以法滅於身，得使貴賤所見侵陵耳。若能識法護持，人皆宗仰，誰敢侮慢之哉（以道敬貴人者，不得起迎將送，亦不得同床共坐。唯得大坐鎮之以道，又亦不應生於憍慢）。
清淨、如法、神聖、莊嚴
——如何做好佛事用品
在普通商家看來，佛事用品似乎只是一種商品。這是完全錯誤的觀念，因為法物具有表法的作用，具有神聖的內涵。若僅僅將之視為普通商品，或僅僅看重其中的利潤空間，法物所應具備的神聖性就蕩然無存。缺少神聖性的法物，還能稱為法物嗎？這樣的佛事用品，還能被佛教界、被廣大四眾弟子接受嗎？
那麼，如何才能保有佛事用品的神聖性？或者說，如何才能做好佛事用品？我覺得，應該遵循這樣幾個基本原則，那就是——清淨、如法、神聖、莊嚴。
第一是清淨。經營佛事用品者首先要有清淨心，能受持戒律，過正命的生活。
製作或經營法物，應有正確的發心，那就是弘揚佛法，利益眾生，而不僅僅想著從中牟利。在創作或製作過程中，也要將心調整到位。比如製作佛具供品時，應帶著供養心；塑造佛菩薩聖像時，要觀想佛菩薩功德，憶念佛菩薩聖號。製作法物的場所不能當做普通工廠或作坊，而應視為道場，具有清淨莊嚴的氣氛。製作前，應該齋戒靜心，沐手焚香，以清淨的身心投入工作。佛事用品從業者，倘能帶著清淨心從事相關事務，其作品才能散發出法物本應具有的清淨氣息。反之，如果平日花天酒地，品行不端，又帶著滿腦子的世俗利益來做，即使在形式上接近法物，也必定充滿濁氣，充滿不良氣息。
第二是如法。佛事用品稱為法物、法器，正是因為其中具有法的內涵。假如沒有法，還能稱為法物、法器嗎？所以，佛事用品從業者應該是佛教徒，是佛法的實踐者。惟有這樣，才能真正了解法物的內涵及作用，知道怎樣用心，怎樣如法制作。同時，因為作者本身具有法的內涵，才能賦予這些作品相應的法。
此外，佛像、法物的製作都有一定之規，並有專門的《佛說造像量度經》，其形制是有法度、有傳承的，不像世間的藝術創作那樣，可以根據自我想像或個人風格隨意發揮。比如佛像，佛陀具有三十二相八十種好，具有無量功德智慧。作為象徵佛陀的造像，應或多或少地體現出這些內涵。這就要求造像者瞭解佛陀每處身相所具有的莊嚴特徵，以及內在的寂靜、安祥、超然、自在。成之於內，才能通過相應的工藝和製作手法表現出來。
在為蘇州西園戒幢律寺三寶樓選擇佛像時，我在一本畫冊中看到麥積山第44窟正壁的主佛像，立刻被攝受了，感覺佛菩薩造像就應該是這樣。這尊造像所表現出的安詳和喜悅，正是佛經中經常描寫的“舉身微笑”。後來才知道，這尊造像非常著名，西方人稱之為“東方的微笑”。可見，真正具有內涵的造像，感染力是超越時空的。這樣的造像，才會對見聞者產生加持力，如佛教中所說的見解脫，見到的當下就獲得寂靜、解脫。
如法的佛像、法物，才能令世人對三寶生起信心。否則，至多只是藝術品、工藝品。如果粗製濫造，就連藝術價值也談不上了。在一些寺院中，供奉的造像是如此粗陋，實在另人不忍目睹。那樣的造像，會有多少人因此生起恭敬心呢？會給多少人種下親近三寶的善根呢？事實上，這些造像非但不能承擔住持佛法的責任，甚至會影響到人們對三寶的信心。
第三是神聖。佛事用品從業者對自己所從事的行業要有神聖感。如果自己尚未培養起神聖感，製作的法物就不可能具有神聖的內涵。因此，從業者必須培養對法物的恭敬心，由此激發內在的神聖感。
那麼，如何培養神聖感呢？就是要認識到佛像、法物的聖潔，及對修行和改善生命的重大意義。佛像，就是佛陀的象徵，是佛弟子見賢思齊、憶念三寶的載體。佛陀已究竟解脫煩惱，成就無限的慈悲和智慧，是得大自在的聖者。他所代表的一切，都是佛弟子們所嚮往的，也是一代又一代佛子不懈追求的目標。佛陀以無限慈悲，為眾生開啟解脫之道、菩提之道，使我們有機會成就和他同樣的內在品質，達到生命的究竟圓滿。而法物正是修行過程中的輔助用品，意義極為重大。我們惟有認識到其中的價值，才能瞭解從事這一行業的神聖性，從而生起神聖感。
這種神聖感是需要不斷培養的。作為佛事用品的從業者，應時時思維從事這一行業的意義。在造像時不斷觀想、憶念佛菩薩的功德，在製作法物供具時，依普賢七支供的“廣修供養願”，觀想自己正在供養十方三世一切諸佛。帶著這種神聖感投入工作，自然能將這份願心投射到每一件作品中，賦予其神聖的內涵。
第四是莊嚴。莊嚴是佛教典籍中經常出現的一個詞，或指以善美之物裝飾國土，如《阿彌陀經》中的“極樂國土成就如是功德莊嚴”；或指佛菩薩像的端莊威嚴，如《大唐西域記》的“見觀自在菩薩妙相莊嚴，威光赫奕”；或指以修行淨化身心，如《大集經》說有戒、三昧、智慧、陀羅尼四種莊嚴；或指宏偉精妙的境界，如有經名為《如來莊嚴智慧入一切佛境界經》。諸如此類，不勝枚舉。
所以說，莊嚴雖可歸於美的範疇，但絕不等同於世間的美。法物的莊嚴是建立在清淨、如法、神聖的基礎上，惟有這樣的美，才是真善美，才是人類永恆的需要。惟有具足這樣內涵的造像和法物，才能具有經久不衰的生命力，才能成為傳世珍品。離開這一前提，不論是商人基於利益考量而迎合的世俗趣味，還是藝術家們所強調的個性、獨特，都與佛教所說的莊嚴了不相干。
目前，隨著信仰需求的不斷升溫，不少商人將經營法物當做投機行為，大搞偽劣產品。我覺得，這是對宗教神聖性的玷污，罪過是很嚴重的。作為佛事用品從業者，應該調整發心，將之作為修行和改造生命的過程。我們在製作供品、供具時，應本著供養心參與，將製作過程當做供養的修行。我們在製作佛菩薩造像時，則應不斷觀想、憶念佛菩薩的功德，把塑造外在形象的過程，化作自身臨摹佛菩薩品質的過程。倘能如此，不僅可以製作出清淨、如法、神聖、莊嚴的佛事用品，還能使自身生命品質得到提升和改善。
佛像、法物、僧眾是住持三寶，代表佛法在世間流傳。其清淨如法與否，直接關係到佛教在世人心目中的形象，也影響到佛教在世間的健康發展。如果一個比丘身上沒有法，沒有被戒定慧改造過，實際只能算是個俗人。同樣，佛像、法物如果沒有法的內涵，那也只是藝術品、商品，不可稱為法物、法器，更談不上是住持三寶。所以，正確引導法物流通，依“清淨、如法、神聖、莊嚴”的原則營造法物，對佛法在世間的流傳具有重大意義。
千姿百態眾聖僧
——《西園寺五百羅漢精選》後記
坐落于歷史名城蘇州的西園戒幢律寺，不僅因“姑蘇第一選佛場”之盛名成為十方信眾祈謁的勝地，亦因其“寺在園中”的獨特格局使中外遊客倘佯流連。而寺內的羅漢堂，更是香客與遊客禮拜、參觀的重點所在。事實上，西園羅漢堂作為國內四大羅漢堂之一，甚至比寺院本身更廣為人知。
佛教傳入中國兩千年以來，因其深厚的思想義理深深影響著國人，與源自本土的儒、道二教呈鼎立之勢。作為其傳播的載體，佛教藝術則以民眾喜聞樂見的形式，對弘揚佛法、化世導俗起到了積極的推動作用，成為中華文化遺產中不可或缺的寶藏，影響遍及文學、繪畫、書法、音樂、建築等各個領域。其中，佛教造像更在藝術史上有著舉足輕重的分量。正是由於佛教的傳入和佛教造像的盛行，才有了中國雕塑藝術的高度發展。存世的雕塑作品中，佛教造像不僅在數量上占絕大多數，就藝術價值而言，亦不乏登峰造極之作。在使用的材質上，包括泥塑、木雕、石刻、金屬鑄造、脫胎漆塑等眾多工藝；在塑造的體量上，從高哉偉哉的巨型塑像，到不及盈寸的精雕細刻，變化之豐富，委實令人驚歎。無法想像，如果沒有敦煌、雲崗、龍門、麥積山等眾多石窟中數以千萬計的佛教造像，沒有巍峨梵宇中相好莊嚴的諸佛菩薩、羅漢金剛，中國的雕塑史會是怎樣。
佛教造像之首要目的，在於“令十方瞻仰慈容者，皆大歡喜，信受皈依，廣種善根，潛消惡念”。這種寓教於形的親切方式，使佛教得以從精神的聖殿走向民眾，向更多的人傳達慈悲喜舍的內涵，示現彼岸淨土的境界。
羅漢像，與佛、菩薩像同為佛教造像的重要組成部分。羅漢亦稱阿羅漢，是聲聞乘行者所證的最高果位，含殺賊、無生、應供等義。殺賊即殺盡煩惱之賊，無生為解脫生死、不受後有，應供則是應受一切天人之供養。在佛教經典中，記載了很多大阿羅漢的事蹟，如佛陀十大弟子等，皆為釋迦佛在世時的常隨眾。而佛滅度之後，也正是由五百大阿羅漢相聚一處，才將佛陀四十九年演說之甚深法義結集為三藏經典。
從存世作品來看，將羅漢繪刻成像，始于唐而興于宋。初時多為十六羅漢及十八羅漢，北宋以降，寺院方有羅漢堂之設。關於五百羅漢的來歷，佛典中有多處記載，如《法華經》、《舍利弗問經》、《佛五百弟子自說本起經》、《賢愚經》、《十誦律》等等。民間亦多有五百羅漢應真的傳說，至今，仍有許多羅漢化現之地作為聖跡供人瞻仰。凡此種種，使羅漢在中國成為家喻戶曉的形象。
羅漢是無學位的聖僧。與佛菩薩像不同的是，羅漢均現出家相，尚未具備佛陀所圓滿的三十二相八十種好，也沒有菩薩千手千眼的種種變化，但羅漢像並不因此顯得單調。事實上，在佛教造像中，造型和風格變化最豐富的，應該算是羅漢像了。究其原因，大約是佛菩薩造像須以經典為依據，比例尺度皆有定式，沒有太多可以自由發揮的空間。而對於羅漢的塑造，正可展現創作者的不同風格，以及他們對佛法修行的認識和理解。唐代貫休的羅漢像，便以迥異流俗的奇異造型獨步於畫壇。據文獻記載，其羅漢造型得自夢中：“應夢羅漢院者，唐末寺僧清瀾，與婺州僧貫休遊，休為畫十六梵僧象，相傳國朝嘗取入禁中，後感夢，歙僧十五六輩求還，遂複以賜。”夢中所感的獨特背景，使貫休的作品更顯得神乎其技，並為歷代所尊榮。其後，不少羅漢形象中皆可見這種“胡貌梵相”的貫休式風格。除此而外，更多的羅漢形象還是來自人間，因為創作畢竟要根植於生活的土壤。從佛法的角度來說，這也正是“佛法在世間，不離世間法”的生動寫照。
所以，在千百年的流傳過程中，羅漢像也逐漸從初時隆鼻深目的西域僧而變得本土化。明清之後，不僅穿起了漢式的僧裝，相貌亦反映了國人的審美取向，隨緣自在、遊戲神通。
西園寺的羅漢造像，便具有鮮明的中國特色。更具體地說，是充分體現了江南獨有的地域文化特色。江南一帶，至今保留著“逢廟便燒香，見像就磕頭”的民間習俗。當然，這更多是出於求護佑、保平安的心理，與真正的佛教信仰還有一定距離。但這種由來已久的民俗文化，也不可避免地與佛教文化融合互滲，使佛教造像變得更為平民化，更富親和力。所以，我們在西園寺所看到的羅漢，更接近於世間的大德高僧或慈祥長者，而非隱逸遁世的苦修行者。或許這也正是西園寺五百羅漢受到民眾廣泛歡迎的主要原因所在。同樣是在蘇州，保聖寺和紫金庵的羅漢雖在藝術界享有盛名，但在民眾心目中，更需要的還是能夠寄託信仰需求的親切形象。
西園羅漢堂創建于明末，咸豐時即傾頹於戰火。現僅存圓形石拱門及左右門券石，歷經歲月摩娑，光澤內斂。如今，我們只能從遺物的精美雕刻，遙想舊時滄桑及這一不復存在的勝跡。現有的羅漢堂，為同治、光緒年間陸續重葺。整體建築呈田字形佈局，中心塑座周圍有小天井四座，給幽深曲折的殿堂提供了良好的通風和採光條件。
五百羅漢的排列從“靈山一會”開始，按單雙數分排。東為奇數，西為偶數，從裡向外，結束於後堂中心部位。羅漢體量較真人略大，比例合度，衣褶流傳自如。羅漢們或結跏趺坐，或交足散盤，皆取坐姿而無一雷同。表情亦有喜怒哀樂之種種變化，或閉目頜首，或若有所思，或笑容可掬，或怒目圓睜。其中，既有睿智長者，也有俊朗青年。手中所持法器等物亦林林總總，各不相同。間或，還有童子侍立于側或神獸異禽甘為坐騎。無論何種造型，皆呼之欲出，若聞其聲。幸而，這些千姿百態的聖僧形象已由現代化的手段凝固於這本畫冊中。否則的話，用再多的文字和筆墨，也難傳達其形神于萬一。
羅漢堂內雖主供五百羅漢，但全部造像達七百多尊。其中，尤以千手觀音、四大名山及造型奇特的濟公、瘋僧為人們所稱道。
走進羅漢堂，迎面便是一尊四面千手觀音立相，通體貼金，光明普照。超過三米的體量，更使其顯得仰之彌高，令人驚歎。觀音頭帶天冠，身分四面，總具千手，掌心各刻一眼，以千手千眼喻觀音菩薩所具的無限悲心及方便妙用。此尊觀音立像由四棵香樟整料雕刻而成，妙相莊嚴，巧奪天工。
其後，是代表佛教四大名山的彩塑。四大名山，是佛教四大菩薩應化的道場。其中，普陀山為觀音菩薩道場，五臺山為文殊菩薩道場，九華山為地藏菩薩道場，峨眉山為普賢菩薩道場。從佛法修行來說，四大菩薩分別代表著大悲、大智、大願和大行，集中體現了大乘佛法普度眾生的精神內涵，意使佛弟子見賢思齊，行佛所行。而從信仰需求來說，集四大名山於一體，也為無法遠行朝聖的香客們提供了就近參拜的善巧方便。四大名山座塑，是整座羅漢堂的中心，因有天窗採光照明，也是光線最為集中的亮點。每當陽光直射而下，烘托著以四大菩薩為核心的群塑，使人宛如置身佛國淨土。
四大名山塑座之北為瘋僧立像，一手掮帚，一手擎吹火筒。此像取材於“瘋僧掃秦”的傳說，後人敬仰其痛斥國賊的凜然正氣，在寺中塑像供養之。西園羅漢堂的瘋僧造像，不僅面容奇特，身上一根腰帶更塑造得飄逸逼真，絲絲入扣，仿佛輕輕一拉就會鬆開。以泥土為材質而能體現出“吳帶當風”的神韻，使人不能不為之驚歎。
與瘋僧遙相對應的，是人們所熟知的濟公和尚，其原型為南宋杭州淨慈寺高僧道濟禪師。禪師一生極富傳奇色彩，世人尊為“濟公”。此尊濟公塑像的獨到之處在於，表情會隨著不同的觀看角度而變化。左側笑容滿面，右側愁眉苦臉，正面則是啼笑皆非的尷尬之相。三種變化所蘊含的匠心與禪意，讓人在會心一笑之餘，更有無窮回味。值得一提的，還有濟公身上那件“鶉衣百結”的僧衣，不僅生動塑造了禪師與眾不同的形象，也體現了創作者高超的技藝。
瘋僧和濟公，雖不是經典中記載的羅漢，但因其生平事蹟為人傳頌乃至造像供奉。這一點，也充分反映了佛教傳入中國後與本土文化的融合。而“數羅漢”的民俗，更是地地道道的中國風情。“數羅漢”之說，雖無任何典籍依據，亦不知始於何時，卻在民間流傳甚廣，為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。據傳，從任意一尊羅漢開始，依次數至自己年齡的那一尊，其名號、表情、動作便可昭示數者的命運或心中所想之事。依照佛教義理，改變命運是取決於我們自身的行為，取決於我們對心行的轉化。所以，我們更應該從羅漢像所表達的意境中，領會歡喜心、包容心、隨緣心，領會佛法修行的真諦。
西園寺五百羅漢能完整留存至今，應歸功於歷代方丈的傾力保護。近年來，寺院不僅對羅漢堂進行了數次全面維修，更投入大量人力物力進行拍攝工作。為達到最佳拍攝效果，特別拆除了羅漢堂中用於防護的玻璃框架，因此增加了很多工作量。從這一點，也充分體現了西園寺對文物保護及文化積累工作的高度重視。
令人欣慰的是，這些前期工作不僅為五百羅漢保留了真實的史料，也隨著這本畫冊的問世，使更多的人能夠領略這一佛教藝術的瑰寶。