·別斥下床禮佛
以上是總的呵斥對經像法寶的輕慢行為。接著，律祖又特別就禮佛中的某些非法現象進行了批評。
比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。敬人尚自被責，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。
又《三千威儀》雲：“自在高處，及上座在前，自於後作禮，亦不得座上作禮①。”
①《大比丘三千威儀》卷1
不應作禮有五事：一者，若讀經、若持經，不應為上座作禮。二者，上座在下處，自在高處，不應作禮。三者，上座在前，若已去，不應從後作禮。四者，不得座上為上座作禮。五者，不得著帽為佛作禮。(T24-916中)
“比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。”比世，近代。下床，矮凳，床在古代是坐臥器具的通稱。楷模，佛法依據。道宣律祖批評說：現在，許多人在矮凳上禮佛，這在經典中是完全沒有根據的，印度也是沒有這種做法的。那麼，我們大殿裡使用的拜墊是否如法呢？這要結合實際情況來看。在目前通行的早晚功課中，經常需要長時間跪著誦經，還是有個拜墊比較合適些。
“敬人尚自被責，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。”在下床上去禮拜某個人，尚且顯得缺乏誠意，會被對方指責。如果用這種方式來拜佛，顯然是不夠虔誠的，而且是有慢心的表現。真正有心求道的佛子，必定不會那麼做的。虔誠與否，雖然在於內心，但也需要通過相應行為表現出來，並通過這種行為來強化皈敬心。
“余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。”天竺，印度古稱。關於這個問題，道宣律祖專門詢問過一些來華的印度僧人。他們說：在印度和其他國家都沒有這種現象，是來到中國才看到的。
“又《三千威儀》雲：自在高處，及上座在前，自於後作禮，亦不得座上作禮。”《大比丘三千威儀經》說，禮敬時有幾方面需要注意。第一，自己在高處而上座在下方時，是不可以禮拜的。應當請上座到高處，自己到低處再行禮拜。第二，上座在前，而自己卻在背後禮拜，也是不如法的。第三，自己在座上而上座在座下，也是不能禮的。
《三千威儀經》還說到，不能戴著帽子向佛(佛像)禮拜，這是極易忽視的一個問題。因為僧人剃髮，冬天戴帽比較普遍，禮佛時應當取下，以示恭敬。
【3.相關問題】
這一部分，律祖引用諸多經論，探討禮敬的一些相關問題。
《十誦律》
《十誦》：“聽持香爐、伎樂在僧佛前行①。”
①《十誦律》卷48
“佛聽我作香爐在前行者善？”佛言：“聽在前行。”有諸外道主嫉妬心，見已呵責言：“如送死人。”是居士作是念：“佛聽我像前作伎樂者善。”以是事白佛，佛言：“聽作。”(T23-352上)
《十誦律》說，允許拿著香爐及樂器，在佛和僧的前面作為導引。就像現在傳授三皈五戒等法會中，也會捧著香花迎請和尚，一方面是作為供養，一方面是營造莊嚴隆重的氣氛。
為和尚傳信，得代和尚禮，得對佛加趺坐。
如果和尚讓你代表他外出拜見某個大德，並代表和尚向其禮座。和尚可以先對著你禮拜，然後委託你將這個禮帶過去，轉禮那位大德。如果是因為這種情況，弟子可以端坐於佛前，接受和尚的禮拜。
這段文字出處不詳，根據前後文，似應出自《十誦律》，但律中未見。在唐代大覺撰寫的《四分律鈔批》中有這樣一段解釋：“得代和上禮者，如弟子欲遊行，謂語雲：‘汝若見大德、某尊像，為我致禮。’其和上即禮弟子雲：‘為我傳禮也。’其弟子得受師禮，以受寄也，至彼傳拜。今俗家多有此事(見T42-1023上)。”
《僧祇律》
《僧祇》雲：“作樂供佛，有欲心著，即須舍去①。俗人請結華，研香供佛者得，餘一切不合②。”
①《摩訶僧祇律》卷33
若佛生日大會處、菩提大會處、轉法輪大會、五年大會，作種種伎樂供養佛。若檀越言：“諸尊者與我和合翼從世尊。”爾時得與和合在坐。若坐中有種種伎樂，生染著心者即應起去。(T22-494上)
②《摩訶僧祇律》卷39
若檀越欲供養佛，作眾伎樂，研香結鬘，語比丘尼言：“阿梨耶，佐我安施供養具。”爾時得助作。若于彼間聞樂，有欲著心者當舍去。若比丘觀伎樂者，越毗尼罪。(T22-540下)
《摩訶僧祇律》說，出家人也可通過梵唄、音聲供養諸佛。但有一個原則，如果對這些梵唄、音聲生起貪愛染著之心，就該立即捨棄。事實上，音樂很容易引發我們的執著。佛陀他老人家考慮得非常細緻，告誡比丘在作樂供佛時也應審視內心，觀察其中是不是純粹的恭敬心，有沒有摻雜染著的成分？
為了供養佛陀，在家居士可以將花串成花鬘或研磨香粉作為莊嚴供具。如果居士請求僧人從旁協助，安放各種供養物品，僧人可以幫助他們一起做，至於其他事情就不適合了。比如在聽到現場有音樂聲並生起染著，就應該立即離開。如果比丘還坐下來觀看歌舞表演，也是不如法的，是要犯戒的。
《大智度論》、《持世經》
《大論》、《持世經》並雲：“為眾生故，碎身如麻米①，又如芥子②，令眾生恭敬故，得入涅槃。”
①《大智度論》卷100
為眾生碎身如麻米。(T25-754上)
②《持世經》卷1
我今雖得阿耨多羅三藐三菩提，精進猶不休息，至涅槃時猶發精進，碎身骨如芥子，解散支節。何以故？憐憫未來世眾生故。我先世行菩薩道時，所化眾生或行錯謬，墮諸難處，欲勉濟之起大悲心，分佈舍利乃至如芥子，皆與神力。我滅度後，若有眾生應以舍利度者，心得清淨。(T14-645上)
麻、米、芥子，都是極微小之物，同樣的物品，分割得越小，數量就越多，說明佛陀甘願為眾生粉身碎骨的堅定願心。為了利益一切眾生，佛陀將自己的身體化為芝麻、米粒、芥子一般的舍利，廣為分佈。令未值佛世的眾生能由此種植善根、培植福田。
《僧祇》：“佛生日乃至涅槃日，為大眾說法，稱揚佛德。”
《僧祇律》說，在佛陀生日及涅槃日等節日，我們應該向大眾稱揚佛陀的無量功德，令他們瞭解佛陀在因地修行的感人經歷，瞭解他析骨為筆、刺血為墨、書寫經典、為法數數捨身的事蹟。由此認識佛陀的偉大，認識佛法的殊勝，這才是我們對佛陀最好的紀念方式。
我們現在的紀念方式往往就是上供，而且形式多於內容，起不到多少教化作用。參加者也只知今天是哪位佛菩薩的聖誕，卻不知道究竟紀念些什麼。
《薩婆多》
《薩婆多》雲：“二月八日成佛，亦以此日生。八月八日轉法輪，亦以此日取涅槃①。”
①《薩婆多毗尼毗婆沙》卷2
佛以二月八日弗星現時，初成等正覺，亦以二月八日弗星出時生。以八月八日弗星出時轉法輪，以八月八日弗星出時取般涅槃。(T23-510中)
關於佛陀的生日、涅槃日、成道日等，各經典的記載略有不同。《薩婆多毗尼毗婆沙》說：佛陀是二月初八成佛，也在這一日出生。在八月八日開始說法轉法輪，也在這一日證得涅槃。
《太子瑞應本起經》
又名《瑞應本起經》、《瑞應經》，2卷，吳·支謙譯。本經為佛傳中早期成立者，記述世尊因地及成道後種種事蹟，如四門出遊、與車匿訣別、降魔成道等。
若依《瑞應》等經，多雲四月八日生①。
①《太子瑞應本起經》卷1
到四月八日夜明星出時，化從右脅生墮地。(T03-473下)
如果依《太子瑞應本起經》等經典，大多認為佛陀是在四月八日出生。
《大般涅槃經》
《涅槃》初雲：“二月十五日臨涅槃②。”複度十仙③，雲過三月已入涅槃④。
②《大般涅槃經》卷1
二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生：“今日如來、應、正遍知憐憫眾生，覆護眾生，等視眾生如羅睺羅，為作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最後問。”(T12-365下)
③度十仙的相關內容，見《大般涅槃經》卷39-40，T12-592下-600上。
④《大般涅槃經》卷34
善男子，是香山中有諸仙人五萬三千，皆于過去迦葉佛所修諸功德，未得正道，親近諸佛聽受正法。如來欲為如是人故，告阿難言：“過三月已吾當涅槃。”(T12-564下)
《大般涅槃經》開篇就記載，佛陀於二月十五日，在拘屍那國阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間普告眾生：“我將要入般涅槃，一切眾生若有疑問，可以盡說無餘。”
在《涅槃經》30卷中，佛陀還就何故選擇二月十五日作了說明：“善男子！二月名春，春陽之月萬物生長，種植根栽，花果敷榮，江河盈滿，百獸孚乳，是時眾生多生常想。為破眾生如是常心，說一切法悉是無常……如十五日月無虧盈，諸佛如來亦複如是，入大涅槃無有虧盈。以是義故，以十五日入般涅槃。善男子，如十五日月盛滿時有十一事，何等十一？一能破暗，二令眾生見道非道，三令眾生見道邪正，四除欝蒸得清涼樂，五能破壞熒火高心，六息一切賊盜之想，七除眾生畏惡獸心，八能開敷優缽羅花，九合蓮花，十引發行人進路之心，十一令諸眾生樂受五欲多獲快樂。善男子，如來滿月亦複如是。一者破壞無明大暗；二者演說正道，破除邪道；三者開示生死邪嶮，涅槃平正；四者令人遠離貪欲，瞋恚癡熱；五者破壞外道無明；六者破壞煩惱結賊；七者除滅畏五蓋心；八者開敷眾生種善根心；九者覆蓋眾生五欲之心；十者發起眾生進修趣向大涅槃行，十一者令諸眾生樂修解脫。以是義故，於十五日入大涅槃。”可見，佛陀所選擇的涅槃日是具有表法和教化作用的。
其後，佛陀又為度化當年在迦葉佛所修諸功德而未得正道的仙人們，決定過三月再入涅槃。在《涅槃經》39至40卷中，記載了佛陀最後度化的弟子們，包括闍提首那、婆私吒、先尼、迦葉氏、富那、淨梵志、犢子、納衣梵志、弘廣婆羅門、須跋陀羅十位外道仙人和百二十歲、得五通並非想非非想定的梵志須跋陀。
所以，佛陀是在二月十五日之後的三個月，即五月十五日入涅槃。
從這句引文可看出道宣律祖對經典的熟悉程度，短短20字，涉及內容多卷，跨度更從《涅槃經》開卷至結束，可謂了然於胸，信手拈來，其學養令人敬佩。
《月德太子經》
《月德太子經》：“八月十五日入滅。”
《月德太子經》則說，佛陀是八月十五日入於涅槃。
此並由眾生見聞不同，故時節不等。
此處，道宣律師就眾多經論記載不一的問題作了說明：之所以會這樣，是因為眾生的見聞不同，所以才有各種不同時間記載。緊接著，律祖又引用《大智度論》相關內容證明，為什麼不同人會有不同見聞。
《大智度論》
《智論》雲：“王舍城十二億家①，舍婆提城九億家②，尚三億見或聞，由慢業故③。”佛世猶爾，何況末法轉輕，心業最重。
①《大智度論》卷3
王舍城最勝，是中有十二億家。(T25-78上)
②《大智度論》卷3
舍婆提城九億家。
(T25-77中)
③《大智度論》卷9
舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。佛在舍衛國二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。(T25-125下)
王舍城、舍婆提城，位於恒河兩岸，是佛陀經常說法的兩處地方。《大智度論》說，王舍城有十二億家，舍婆提城有九億家，但只有三億家親眼見到佛陀，有三億只是聽說佛陀的名字，還有三億既未看到也未聽聞。雖與佛陀共處一地，見聞卻各不相同，正是業力不同使然。佛陀在世時，尚且不是每個人有緣見到世尊，有緣成為佛弟子。何況末法時代的人，向佛之心越發輕薄，業障卻愈加深重，不聞不見者就更多了。
以上，律祖列舉了各經論記載的佛陀紀念日。而目前漢地公認的佛陀紀念日則是：二月初八出家日，二月十五涅槃日，四月初八誕生日，十二月初八成道日。其實，時間只是一種假相。重要的是，我們能否借助這些節日，從紀念佛陀的出生、成道來追憶佛陀功德，從而更精進地修習皈依，修習佛法。這才是真正的紀念，所謂“諸供養中，法供養最”。
《四分律》
《四分》：“雲何得知正法久住？”佛言：“若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不滅，反上則滅①。”
①《四分律》卷59
時長老波摩那詣世尊所，頭面禮足卻坐一面，白世尊言：“大德，以何因緣如來滅後正法疾滅，而不久住？複以何因緣，正法不滅而得久住？”佛告波摩那言：“如來滅後，比丘不敬佛法僧及戒定，以是因緣正法疾滅而不久住。波摩那，如來滅後，若比丘敬佛法僧及戒定，以是故正法不滅而得久住。”(T22-1007下)
《四分律》記載，長老波摩那請教佛陀：“怎樣才能知道正法能否久住世間？”佛陀說：“如果比丘們都能恭敬佛、法、僧、戒，因為這些善行，正法就能長久住世。否則的話，佛法就會在世間逐漸消失。”
恭敬佛法僧戒，就意味著我們重視佛法僧戒。只有這樣，我們才會努力按佛法僧戒實踐，不斷弘揚佛法僧戒。法在哪裡？不是在藏經樓裡，不是在書本上，而是在我們每個住持佛法的出家人身上。如果出家人身上有法、有戒，正法自然久住世間，所謂“道在人弘”。
《僧像致敬篇》解讀之四
二、敬僧法
講述敬佛之法後，律祖接著為我們介紹僧眾之間的禮敬規則。
【1.眾徒可禮師】
若眾主是和尚、闍梨，隨徒並是弟子者，縱有十人、二十人立奉敬者，亦無有違。傳雲：佛見僧來便立者，此無正教。
首先是“眾徒可禮師”，這是針對某些特殊情況而說。
按戒律的常規，是“僧不禮別”。所謂僧，指四人以上的清淨和合眾。包括三個特徵：一、四人，因僧團許多事務須四人以上方能成辦，故以四人作為僧團基本人數。二、清淨，依戒行持，依戒處理僧團事務。三、和合，包括事和(身口意戒見利六和)及理和(同證空性)。所謂別，就是個人。因為團體重於個人，通常來說，四人以上的僧眾禮拜一個人是不如法的，但在特殊情況下也可開許。
“若眾主是和尚、闍梨，隨徒並是弟子者，縱有十人、二十人立奉敬者，亦無有違。”眾主，寺主或方丈、住持。和尚，為親教師，具有一定資歷學問，可以帶領弟子修學。闍梨，又名正行，能糾正並教授弟子的行為。如果方丈就是大眾的親教師或教授師，能夠指導大眾修行。而跟隨者都是他的弟子，是親近他學習佛法的。在這種情況下，即使有數十人同時禮敬，也是不違背戒律的。換言之，眾人禮拜一人的情況，通常只允許發生在師徒間。在禪宗道場，大和尚即為領眾修行者，故地位很高，初一、十五的早課中還要禮拜大和尚。不過，現在的方丈多半未能承擔領眾修行的責任，是否適合接受大家的禮拜，就另當別論了。
“傳雲：佛見僧來便立者，此無正教。”傳說，佛陀看到僧眾前來也會立即起身，這個說法是沒有根據的。雖然團體重於個人，也不是一概而論。如果團體中的所有人員都是弟子，而個人是老師，依然可以接受大眾禮敬。佛陀是一切佛弟子的老師，當然沒必要見到僧眾就起立表示恭敬。
【2.受懺須師禮】
若師僧犯僧殘已下罪者，必欲行別住。佛制，弟子經理，亦須恭敬禮拜，為僧設禮，非禮弟子(如是例之)。
其次是“受懺須師禮”，也是一種特殊情況。在什麼情況下，弟子可以接受師父禮拜呢？
“若師僧犯僧殘已下罪者，必欲行別住。”僧殘，五篇之一，是僅次於波羅夷的重罪，以下為波逸提、提舍尼，突吉羅三種。別住，隔離反省。如果師父犯了僧殘以下的罪行，按規定要經過一段時間的隔離反省。這主要是針對那些覆藏自己罪行的人，將根據覆藏的日子，對其進行隔離反省。比如覆藏一個月，就隔離反省一個月，以此類推。在隔離反省期間，還會剝奪作為出家人可以享受的正常待遇，如三十五事等。
“佛制，弟子經理，亦須恭敬禮拜。”按照佛制戒律，隔離反省後要有一個六夜的摩那埵。然後，犯戒比丘應向僧團乞求懺悔。僧殘罪須二十僧出罪，即由二十位清淨比丘舉行懺罪羯磨才可將此罪懺除乾淨，其中很可能就有犯戒者的弟子。當犯戒比丘向僧團提出懺罪請求時，須向大眾行禮。作為他的弟子，此時又參與懺罪羯磨，可在大眾中接受師父禮拜。
“為僧設禮，非禮弟子。”這種禮敬物件是處理僧殘罪的團體，並不是專門禮敬弟子。這時，彼此也不再是單純的師徒關係。因為師父此時是帶罪在身的犯者，而弟子是幫助懺罪的比丘，禮敬是建立在這一關係上，並未違背僧團倫理。
《僧像致敬篇》解讀之五
三、大小設禮法
大小設禮法是說明大眾和小眾之間彼此應該怎樣行持恭敬的禮儀。
【1.制敬本意】
《毗尼母》雲：“吾去世後，當依波羅提木叉行法。當各各謙卑行之，除去憍慢，安心淨法。下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命①。”
①《毗尼母經》卷4
吾去世後，當依波羅提木叉而行行法。應當各各謙卑行之，汝等應當除去憍慢，安心淨法。阿難，從今已去，下者應稱上座尊者，上座應稱下座慧命。(T24-820中)
“《毗尼母》雲：吾去世後，當依波羅提木叉行法。”波羅提木叉，別解脫戒。《毗尼母經》中，佛陀告誡大眾：在我去世以後，你們應當依波羅提木叉法作為一切行為的規範，從而遠離煩惱惑業，抵達解脫目標。
“當各各謙卑行之，除去憍慢，安心淨法。”淨法，戒法。你們每個人都應當以謙卑心依戒行事，去除憍慢，這樣才能完全將心安住在戒法上。否則的話，容易自以為是。尤其是學了點教理卻一知半解時，往往會對戒律心生輕慢，以為這些不過是可做可不做的事相。如果不認真持戒，我們又會順著我執、我見和串習行事，又會從解脫道轉入輪回路。所以說，擺脫我慢才能依法行事。
“下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命。”佛陀還為長幼間的彼此稱呼作了具體規定，下座應稱呼上座為“尊者”，而上座則應稱呼下座為“慧命”。尊者，指德高臘長、受人尊重者。慧命，是博聞強識，以慧為命，如佛經中有“慧命須菩提”、“慧命阿難”等，也是一種讚美的稱呼。
這裡所說的上座和下座有一定相對性。比如，五個戒臘是兩個戒臘的上座，又是十個戒臘的下座。從佛陀規定的稱呼中可以看出，僧團雖講究長幼次第，但更要互相尊重。上座雖然可以接受下座禮敬，但只是禮儀上的尊卑長幼，在心態上還要彼此尊重。
【2.五眾相禮】
這一部分中，律祖引用《四分律》，介紹五眾之間的禮敬規則。又引《五百問》，對可否禮拜師塚的問題作了回答。
《四分律》
《四分》：“五眾相禮，如來及塔通禮。初、小沙彌尼禮大沙彌尼、沙彌、式叉、比丘尼、比丘、如來及六塔。二、小沙彌禮大沙彌尼、沙彌，乃至如來及六塔。三、小式叉摩那禮大式叉，乃至如來及四塔。四、小尼禮大尼、比丘、如來三人三塔。五、小比丘禮大比丘及如來二人及塔①。”
①《四分律》卷50
何等人應禮？小沙彌尼應禮大沙彌尼、沙彌、式叉摩那、比丘尼、比丘，如是等人塔一切應禮。若少年沙彌應禮大沙彌、沙彌尼、式叉摩那乃至比丘及塔一切應禮。小式叉摩那應禮大式叉摩那、比丘尼、比丘及塔應禮。年少比丘尼應禮大比丘尼、比丘及塔亦應禮。小比丘應禮大比丘，大比丘塔亦應禮。一切諸天、世人、諸魔、梵王、沙門、婆羅門皆應禮如來世尊，塔亦應禮。(T22-940中)
“《四分》：五眾相禮，如來及塔通禮。”五眾，為沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。《四分律》說，五眾之間要相互禮敬。對於如來和如來的塔，五眾都要禮敬。
五眾中，沙彌包含形同、法同兩種。所謂形同，是剃度後尚未受沙彌十戒，尚未具備法的內涵，只是形象上的沙彌。所謂法同，就是受過沙彌十戒，從形象到內涵都已具備沙彌資格。修行過程，也是一個裝藏的過程。和為佛菩薩像裝藏一樣，修行，是給生命賦予戒定慧的內涵。
“初、小沙彌尼禮大沙彌尼、沙彌、式叉、比丘尼、比丘、如來及六塔。”式叉，式叉摩那，又名學法女。第一，小沙彌尼要禮敬年長於己的沙彌尼、沙彌、式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如來這六種人。此外，還要禮敬這六種人的塔，也就是大沙彌尼的塔、沙彌的塔、式叉摩那尼的塔、比丘尼的塔、比丘的塔、如來的塔。
“二、小沙彌禮大沙彌尼、沙彌，乃至如來及六塔。”第二，小沙彌要禮敬年長於己的沙彌尼、沙彌、式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如來，以及這六種人的塔。
“三、小式叉摩那禮大式叉，乃至如來及四塔。”第三，小式叉摩那尼要禮敬年長於己的式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如來，以及這四種人的塔。式叉摩那尼是沙彌尼到比丘尼之間的過渡，以兩年時間學習比丘尼的戒律和威儀，並考察其是否懷孕。因為有些女眾出家前曾經結婚，萬一有孕在身，成為比丘尼後顯現身形，就會引起世人譏嫌。
“四、小尼禮大尼、比丘、如來三人三塔。”第四，小比丘尼要禮敬戒臘高於自己的比丘尼，禮敬比丘、如來以及這三種人的塔。
“五、小比丘禮大比丘及如來二人及塔。”第五，小比丘要禮敬戒臘高於自己的比丘，禮敬如來，以及這兩種人的塔。
從以上內容我們可以發現，禮敬的依據主要是兩方面。一是從所受戒法區分，比如沙彌在僧團屬於小眾，應禮敬已受具足戒的比丘。二是從年齡或戒臘區分，沙彌依年齡大小、比丘依戒臘長短而長幼有序。
《五百問》
《五百問》雲：“得禮師塚。”還自問曰：“生時是師，死成枯骨，何由向禮？”答：“佛在世時，應須供養，泥洹已亦是枯骨。師亦如是，須報恩故，得禮塚也。”①死屍未葬，義准禮之。
①《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷1
問：“比丘得向師塚禮不？”答：“得。”難曰：“生是我師，已死尚非比丘，唯枯骨而已，何由向禮？”答：“若佛在世應供養恭敬，泥洹後亦是枯骨，何以供養耶？師生以法益人，後亦應恭敬禮拜，有何過也？”(T24-990上)
這裡又說到一個看似特殊，卻是不少人會遇到的問題：“得禮師塚否？”因為每個出家人都會有師父。師父在世時，自然要禮拜恭敬，殷勤承事。師父去世後，還要繼續執弟子禮嗎？
“《五百問》雲：得禮師塚。還自問曰：生時是師，死成枯骨，何由向禮？”《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說到，可以禮拜師父的墳墓及舍利塔。但同時又提出疑問：“生前雖然是師長，死後不過是一堆枯骨，為什麼要去禮敬那堆骨頭呢？”這可能也是很多人感到疑惑的。
“答：佛在世時，應須供養，泥洹已亦是枯骨。師亦如是，須報恩故，得禮塚也。”經中接著回答說：佛陀在世時，我們應當盡心供養。而佛陀涅槃後留下的舍利，也是屬於枯骨。我們看到佛的舍利要禮敬，對師長的遺骨同樣應當如此。我們之所以要禮敬師長的塔墓，是通過這種禮敬來報答師恩，就像我們通過禮拜佛像、舍利來報答佛恩一樣。
“死屍未葬，義准禮之。”如果圓寂後還未入葬，從禮師塚的意義來看，一樣也是應該禮拜的。
《四分律》
《四分》：“沙彌當以生年為次第，若生年等者，應以出家年為次第①。”
①《四分律》卷50
諸比丘作如是念：“沙彌當以生年為次第，為以出家年為次第？”佛言：“應以生年為次第。若生年等者，應以出家年為次第。”
(T22-940中)
沙彌尚未受戒，沒有戒臘可言。那麼，沙彌之間應該怎樣區分長幼，怎樣相互禮敬呢？《四分律》中，佛陀告訴比丘們說：“沙彌應該以出生年月為次第，以年長者為長，年幼者為幼。如果年齡一樣，就根據出家時間論長幼。”我想，這裡主要是從法同沙彌的角度來說。如果在形同和法同之間，應該受沙彌戒者長於未受戒者。如果沒有法，沒有受沙彌戒，其實還算不上是真正的出家人。在我們身上，究竟能體現多少佛法，就意味著我們算是多少分的出家人。我們經常要問問自己，是五分、十分還是八十分的出家人？
《四分律》為我們提供的這些禮敬準則，正是僧團倫理建設的基礎，也是每個出家人必須具備的常識。
問：“沙彌得禮大沙彌尼，男女位別，今許禮者？”答：“莫非未具總名，無勝德可彰。又非師攝，但得向禮及以屍塚也。”
接著，律祖又為我們解答了一個疑問。
“問：沙彌得禮大沙彌尼，男女位別，今許禮者？”前面講到沙彌可以禮大沙彌尼，這一條很多人會有疑問。因為男女有別，如《四分律》就有“一切女人不應禮”之說，為什麼這裡又說沙彌可以禮大沙彌尼呢？
“答：莫非未具總名，無勝德可彰。又非師攝，但得向禮及以屍塚也。”勝德，殊勝德行。彰，彰顯。律祖主要從兩方面來解答。其一，因為都未受具足戒，彼此身上並沒有多少德行，所得戒體又是相同，所以是依年齡論長幼。其二，相互之間沒有師承關係。按八敬法，比丘尼要依止比丘，半月半月接受教誡，所以比丘對比丘尼具有為師的職責。正因為如此，“百歲比丘尼見新受戒比丘。當起迎逆禮拜、恭敬問訊、與敷坐具”。而《四分律》所說的不禮一切女人，也是特別針對比丘而言，並不包括沙彌。因為這兩個原因，所以沙彌可以禮敬年長於己的沙彌尼、比丘尼以及她們的塔墓。
【3.禮敬儀則】
那麼，禮敬的具體表現方式又是怎樣的呢？
《四分律》
《四分》：“至上座前，脫革屣，偏袒右肩，合掌，手執兩足雲‘我和南(義雲度我)’而作禮也①。”
①《四分律》卷59
佛告言：“年少客比丘應以五法禮上座舊比丘，應偏露右肩，脫革屣，右膝著地，捉上座兩足言：‘大德，我和南。’”(T22-1007上)
《四分律》說，當我們來到上座前，應該先把鞋脫了，偏袒右肩，雙手合掌，拜下後再以手捧住上座的雙腳表示恭敬和依止，同時說：“請您攝受，請您度化。”
這一方式，包括了身口意三方面的禮敬。
《出要儀》
應為《出要律儀》，梁代寶唱法師編撰，20卷(又作14卷)，今已佚失。
《出要儀》雲：“和南者，為恭敬也。”
《出要律儀》說：和南，就是一心禮敬的意思。
《聲論》
應為《聲明記論》，舊曰《毗伽羅論》。
《聲論》雲：“槃那寐，此翻為禮。”
《聲論》說，槃那寐(應為梵音)，這裡翻譯為禮。
《五分律》
《五分》：“若人多，但別禮師，總禮餘人而去①。”
①《五分律》卷16
有比丘一一禮諸比丘便失伴，以是白佛。佛言：“但禮師，總禮餘人而去。”(T22-114上)
《五分律》說：如果向師父告別的時候人很多，可先單獨禮敬師父，然後總的禮拜其他人便可離去，不必一一禮拜。
《中阿含經》
《中含》雲：“至俗人家，先坐已，後設禮敬。”
《中阿含經》說，如果是到居士家，應該先次第坐下來，然後再彼此行禮。
餘廣如彼《恭敬經》說。
《中阿含》專門有兩篇《恭敬經》，分別是《中阿含習相應品恭敬經第八》和《中阿含習相應品恭敬經第九》(T01-486下-487中)，從正反兩方面講述了修習恭敬的意義。現將第八經全文轉引，有助於對我們加深對恭敬的認識。
“我聞如是。一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：‘比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬，不善觀，不敬重諸梵行已，具威儀法者必無是處。不具威儀法已，具學法者必無是處。不具學法已，具戒身者必無是處。不具戒身已，具定身者必無是處。不具定身已，具慧身者必無是處。不具慧身已，具解脫身者必無是處。不具解脫身已，具解脫知見身者必無是處。不具解脫知見身已，具涅槃者必無是處。
若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者必有是處。具威儀法已，具學法者必有是處。具學法已，具戒身者必有是處。具戒身已，具定身者必有是處。具定身已，具慧身者必有是處。具慧身已，具解脫身者必有是處。具解脫身已，具解脫知見身者必有是處。具解脫知見身已，具涅槃者必有是處。’
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
這部經說明了恭敬的重要性。恭敬是威儀法建立的基礎，由具足威儀法而輾轉成為學法者，具足戒身、定身、慧身、解脫身、 解脫知見身，最後成就涅槃。相反，缺乏恭敬，不敬重梵行者，既不能成就威儀法，也就不能成就戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，乃至涅槃的成就。
【4.約夏分位】
下面，律祖幫助我們瞭解上座、中座、下座的標準。
《毗尼母》雲：“從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老①。”
①《毗尼母經》卷6
從無臘乃至九臘是名下座；從十臘至十九臘是名中座；從二十臘至四十九臘是名上座；過五十臘已上，國王長者出家人所重，是名耆舊長宿。(T24-835上)
按戒律規矩，僧人每年要結夏安居，以專心靜修，精進道業。安居之後，則要自恣、受歲，在僧伽生涯增加一個清淨的記錄。結夏兩次就是兩臘，以此類推。夏臘即由此而來，這也是僧團區分長幼的主要標準。佛陀在世時，僧團中有很多大德比丘，很多大阿羅漢，也有很多大菩薩，究竟誰大誰小？或許各人心中都有不同的評判標準。但佛陀規定，應按夏臘高低在僧團享受相應地位。這就是僧團的尊卑倫理，任何人不可特殊。
“《毗尼母》雲：從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。”《毗尼母》說，從沒夏臘到九個夏臘屬於下座，從十個夏臘到十九個夏臘屬於中座，從二十個夏臘到四十九個夏臘屬於上座。
“五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老。”耆舊，年高望重者。如果在五十臘以上，那就是國寶級的長老，受到一切僧眾乃至國王的尊敬。像現在教界的大德本煥長老，已百歲高齡，戒臘該有七八十個，就屬於國寶了。
可見，出家人越老越有價值。只要老老實實當下去，不要出問題，這個身份就會不斷增值。當然，前提是你必須如法，必須貨真價實，而不是假冒偽劣的。如果假冒偽劣，無論再怎麼老下去，還是假冒偽劣。
【5.共坐資格】
以下介紹座位的次第。因為長幼次第不是空洞的，需要通過生活中的一些具體行為來表現。
《僧祇律》
《僧祇》：“無歲比丘得共三歲坐，乃至七歲得共十歲坐。若臥床得三人坐，坐床二人坐。長一肘半床，相降三歲，得二人共坐，若減並與上座。若臥床過三肘，得降四歲共坐，若減不得。若大集會床座少，得連床接系，勿令使動，得同坐。若方褥長三肘，得共四歲坐，減者不得。若散敷草地，共坐無罪①。”
①《摩訶僧祇律》卷31
無歲比丘得共三歲比丘坐，如是乃至七歲比丘得共十歲比丘坐。若臥床得三人坐，坐床應二人共坐。若床長一肘半，相降三歲得二人共坐，若減應並與上座。若臥床過三肘，得與降四歲比丘共坐，若減者不得共坐。若大會眾集床座少者，得連床相接系，令相著系時，當令堅牢勿使動，褥得共坐。若方褥長三肘，得共四歲比丘坐，若減不得。若散草敷地，共坐無罪。是名共坐法。(T22-485中)
“《僧祇》：無歲比丘得共三歲坐，乃至七歲得共十歲坐。”《僧祇律》說，沒有戒臘的比丘可以和有三個戒臘的比丘同坐一條長凳。有七個戒臘的比丘可以和十個戒臘的比丘同坐一條長凳。也就是說，相差三個戒臘的比丘，可以一起共坐。
“若臥床得三人坐，坐床二人坐。”如果是臥床，可以三個人同坐。如果是長椅，只能兩個人同坐。古代，床和凳子都通稱為床。臥床是比較長的，可以躺臥，可能類似於禪床。
“長一肘半床，相降三歲，得二人共坐，若減並與上座。”如果是一肘半(約兩尺七寸)的長凳，相差三臘的比丘可以兩人共坐。如果座椅長度不夠兩尺七，不可兩人共坐，應該讓給上座。否則就太擁擠了，不威儀。
“若臥床過三肘，得降四歲共坐，若減不得。”如果是超過三肘(約五尺四寸)的臥床，相差四臘的比丘可以坐在一起。如果床的長度不夠三肘，相差四臘的比丘就不可共坐。
“若大集會床座少，得連床接系，勿令使動，得同坐。”如果在大型集會時座位不夠，可以把許多長凳連結在一起，使之固定不動，也可以同坐。
“若方褥長三肘，得共四歲坐，減者不得。”方褥，坐墊、床墊。如果坐墊的長度有三肘，相差四臘的比丘可以共坐。如果長度不夠三肘，相差四臘的比丘就不可共坐。
“若散敷草地，共坐無罪。”如果是在散鋪的草地上，大家可以一起坐在上面。
可見，僧團中的座次有一定之規，應觀察好座位後次第入座，不可造次。
《薩婆多部毗尼摩得勒伽》
共10卷，劉宋天竺僧僧伽跋摩譯。
《伽論》雲：“地敷，得共未受具人坐①。”
①《摩得勒伽》卷3
“地敷褥得共未受具戒人坐不？”答：“得共坐。”(T23-582上)
《摩得勒伽》說：如果像地毯那樣鋪著，比丘可以和未受具足戒者一起坐在上面。
《薩婆多毗尼毗婆沙》
《薩婆多》：“長床相接，但令異席、異褥、異氈，令中空絕各異，得與女人坐①。”
①《薩婆多毗婆沙》卷4
比丘不得與女人同床坐，若坐，突吉羅。不得同席同褥，皆突吉羅。長床相接，但異席、異褥、異氈，令中間空絕，氈褥各異，得坐。(T23-524下)
比丘本不可和女人共坐一條長凳，坐了將犯突吉羅。但如果是把很多長凳連結在一起，只要長凳和長凳之間墊的坐席、坐墊、氊子不同，而且長凳之間有一定空隙，各有各的坐墊，那麼比丘在座時，女人也可以坐在另外的椅子上。
這也是指大型集會中，如果以長凳相連，只要中間有一定空隙，且有各自的坐墊，比丘和女人即可各就各位，不相妨礙。
【6.受禮慰勞】
《僧祇》：“受人禮拜，不得如啞羊不語，當相問訊：‘少病少惱安樂不？道路不疲苦’等。共上座語，亦得雲慧命①。”
①《摩訶僧祇律》卷35
受禮人不得如瘂羊不語，當相問訊。問訊時不得作如是語：“何處有多美飲食？”應問：“少病少惱安樂不？道路不疲苦耶？”……共上座語時應喚跋檀帝，若慧命。 (T22-510中-下)
僧眾受人禮拜時，應當作出一定回應。
《僧祇律》說，出家人接受他人禮拜的時候，不能像啞巴那樣一言不發，對之不理不睬，而應該有一些親切的表示。比如可以詢問對方：“近來少病少惱否？一路走來辛苦否？修學進展如何？”諸如此類，說一些關心慰問的話。和上座對答時，也可稱其為慧命，即以智慧為命。
此處所說的啞羊，指啞羊外道，以閉口不言為勝行。《資持記》說：“如啞羊者，彼有啞羊外道受不語法。世有持不語者謂為上行，此外道法，宜速舍之。”現實的教界中也有一些出家人持禁語的修行，幾年不說話，看來這並非佛教提倡的修行方法。
《僧祇律》的這段引文，雖僅寥寥數語，卻體現出戒律非常人性化的一面，也體現了佛陀對眾生的關愛之情。
以上，介紹了對佛、佛塔的禮敬方式，以及僧眾之間的相互禮敬。告訴我們禮敬對修學的意義所在，使我們瞭解為什麼要禮敬，又該如何禮敬。
《僧像致敬篇》解讀之六
第二章 造佛像塔寺法
二、明造佛像、塔寺法。
本篇第二部分，是關於如法地營造佛像、佛塔和佛寺，這些都是三寶住世的象徵，也是修習皈依的物件。我們面對佛像、佛塔，能否生起恭敬、皈依之心，固然和自身心行有關，也和塔像本身是否如法有相當關係。有些佛像，即使沒有信仰的人，見到之後都會心生歡喜，心生景仰。對於信眾來說，更有著不可思議的攝受力和加持力。但也有些造像做工粗糙，形象庸俗，很難使人將之和佛菩薩聯繫在一起。
所以說，塔像的營造是否如法，直接影響到對世人的教化作用。現在很多佛像、法器都是商人在製造，他們只是想著以此牟利，甚至牟取暴利。由此所賦予的，也是一種世俗的想法，而不是法的內涵。此外，也有一些藝術家將之作為創作題材。
商人造佛像，是把它當做產品，目的是在於暢銷，在於利潤最大化，往往是走迎合大眾趣味的路線，難免使造像世俗化甚至庸俗化。藝術家造佛像，尤其是沒有信仰的藝術家，只是把它當做藝術品，目的是在於創作，往往走的是標新立異的路線，以與眾不同為能事。所以，不管是商人還是藝術家造的佛像，多半是不如法的。可能有商業價值，可能有藝術價值，但這和如法都不是一個概念。
現代人之所以信仰淡化，三寶對世間之所以缺乏攝受力，和塔像、僧眾這些住持三寶缺乏法的內涵有極大關係。從這個意義上說，塔像製作也應屬於信仰建設的一部分，而且是重要的一部分。所以，塔像、法器應該由佛弟子來造，帶著虔誠心依法而造，才能起到表法的作用。
以下，就怎樣如法營造佛像、佛塔、佛寺作具體介紹。所謂如法，一是要符合尺度，一是要賦予法的內涵。
第一節 造塔像法
初明造經像法義者。如來出世有二益：一、為現在生身說法。二、未來經像流布，令諸眾生于彌勒佛聞法悟解，超升離生。此大意也。
第一節，主要說明營造佛像、佛塔的意義和具體法則。
“如來出世有二益：一、為現在生身說法。二、未來經像流布。”如來出世主要有兩大利益。其一，當他在世時，八相成道，教化世間，演說種種教法，留下經律二藏，化導無量眾生走向解脫。其二，當他入滅之後，以所說正法及造像流傳世間，使眾生依此修學佛法、種植善根。
“令諸眾生于彌勒佛聞法悟解，超升離生。此大意也。”超升，超出三惡道。離生，遠離生死輪回。佛陀已經入滅，我們無緣生於親聆世尊教化的時代，但因佛像、佛法的傳世，卻能使我們在世尊遺法中種下善根，於彌勒佛出世時，能由聞法而證悟，究竟解脫輪回。這就是塔像流傳於世的主要意義。
一、造像法
【1．造像緣起】
恐後生造像無所表彰，故目連躬將匠工上天圖取，如是三反，方乃近真。至於下天，此像垂地來迎。世尊命曰：“汝于來世，廣作佛事。”因垂敕雲：“我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則。乃至幡華供養，皆于來世得念佛三昧，具諸相好。”如是造立是佛像體。（此像中國僧將來漢地，諸國不許，各愛護之，不令出境，王令依本寫留之。今後傳者乃至四寫，彼本今在楊州長樂寺，亦雲龍光瑞像云云。）
最初，造像是怎麼來的呢？律祖首先為我們介紹了造像的緣起。（詳見《佛說大乘造像功德經》卷1，T16－790上－791中。）
“恐後生造像無所表彰，故目連躬將匠工上天圖取，如是三反，方乃近真。”表彰，依據。佛世時，大德比丘們擔心佛陀入滅之後，世人塑造佛像時沒有章法。為了給後人提供仿效的依據，神通第一的目連尊者親自帶著工匠們上天觀摩，然後再開始造像。如此反復三次，才接近佛陀的真容。
這一典故來自《佛說大乘造像功德經》。經中記載：佛陀為報母恩，上兜率天為母親摩耶夫人說法三月，人間弟子都很想念。為了慰藉這份思念之情，他們就想到為佛陀造像，以便隨時瞻仰供奉。為使工匠們造出惟妙惟肖的像，目連尊者以神通帶工匠上天瞻仰聖容。佛陀有三十二相、八十種好，要將這種相好莊嚴表達出來很不容易。更何況，除了外在的形似，更要表現出內在的氣質，才能形神兼備，具有攝受力。
“至於下天，此像垂地來迎。”當佛陀從天上來到人間時，這尊像也前去迎接。《資持記》記載，優填王聽聞佛陀即將從天上返回人間，就將這尊像安放在迎接佛陀歸來的寶階上，此像就向佛行走了七步。佛為之摩頂授記，說了以下這番話。
“世尊命曰：汝于來世，廣作佛事。”命，指派。佛陀說：“你將在我入滅後，作為眾生皈依的依託，作為三寶住世的象徵，給眾生廣種福田。”
“因垂敕雲：我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則。”垂敕，告誡。儀則，法則。佛陀囑咐弟子們說：“在我滅度之後，應按佛的形象如法造像，就如佛陀本人一樣，使見到佛像的人能瞭解佛陀的身相莊嚴。”這裡所說的法身，不是指空性的法身，是指佛陀具有法的內涵，由此表現出來的相好莊嚴。
“乃至幡華供養，皆于來世得念佛三昧，具諸相好。”念佛三昧，由觀佛相好、觀法身實相或稱念佛號而入於禪定。如法造像，或用幡、花作為供養，都能在未來世證得念佛三昧，成就像佛陀那樣的相好莊嚴。
“如是造立是佛像體。”如是，指佛陀為之授記的這尊像。以後就按此像塑造佛陀形象，“令十方瞻仰慈容者，皆大歡喜，信受皈依，廣種善根，潛消惡念”。
這就是佛教造像的緣起。
【2．中土造像演變】
·前代近真
今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。所以中國傳像在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重。每發神瑞，光世生善。逮於漢世，仿佛入真。流之晉宋，頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，准聖模樣，故所造靈異。
以下介紹佛像在中土的演變情況。
“今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。”奇，與眾不同。薄，輕浮之美。現在的人都是隨著自己的感覺、喜好來造像，個個都想造得與眾不同，但他們追求的只是世俗的輕浮之美，並非佛像應該具備的莊嚴之美。他們從來不考慮佛像應該怎麼做才如法，只是根據世俗需要在做。
“所以中國傳像在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重。”中國，指印度，佛教發源地。嶺東，蔥嶺之東，即現在的中國。風骨勁壯，形容造像的體貌特徵。儀肅隆重，形容造像風格所體現的威勢。最初從西域傳來佛像，造型有力，儀態端莊，令人肅然起敬。這應該是指西元一至五世紀所盛行的犍陀羅藝術，兼具印度和希臘風格，有莊嚴渾厚之美。
“每發神瑞，光世生善。”神瑞，神異的吉兆。這些佛像都是如法所造，因而對世人有不可思議的攝受力和加持力。每每出現感應的神跡，使人們因此受到感化，使佛法在世間得以光大。
“逮於漢世，仿佛入真。流之晉宋，頗皆近實。”逮，到。漢世，漢代。晉，東西兩晉。宋，指南北朝。漢朝的佛像，基本保留了佛像傳入中國時的原貌。到兩晉、南北朝時期，這些像還能接近於真實。所謂近實，就是符合佛教法度，既有外在的莊嚴，又具備佛菩薩應有的內涵。如法是如什麼法？就是如這個菩薩所應具備的內涵。比如觀音菩薩的大慈悲，文殊菩薩的大智慧。對於佛教造像，佛教界和藝術界的標準是不同的。比如羅漢堂，教界認可的四大羅漢堂，是北京碧雲寺、新都寶光寺、武漢歸元寺和蘇州西園寺。但藝術界推崇的卻是兩堂半，即雲南筇竹寺、蘇州紫金庵和蘇州保聖寺的半堂羅漢。定位不同，所以選擇標準也不同。當然，現在教界的標準也不一定如法，因為很多人並不懂得法。
“並由敬心殷重，意存景仰，准聖模樣，故所造靈異。”如果造像時是以極其恭敬、殷重的心來塑造，內心充滿對佛菩薩的景仰，所造形象、比例嚴格按照《造像量度經》，這樣的造像對世人才會具有加持力和攝受力。
這段文字中，道宣律師由初期造像的靈異，對比出當時“隨情而造”的流弊。不過就目前存世的唐朝佛像來看，在道宣律祖的時代，佛教造像的整體水準還是很高的。當然，這可能因為傳世之作本是萬里挑一的精品，而那些為律祖慨歎者，早已淹沒于歷史長河，不為今人所知。不過，律祖這段“各生奇薄，不追本實，競封世染”的批評，在一千多年後的今天，依然切中時弊，發人深省。
·後世失法
今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。但問尺寸短長，不論耳目全具。或爭價利鈍，計供厚薄。酒肉餉遺，貪淫俗務。身無潔淨，心唯涉利。致使尊像雖樹，無複威靈。菩薩立形，譬類淫女之像。金剛顯貌，等逾妒婦之儀。
乃至抄寫經卷，唯務賤得。弱筆粗紙，惡匠鄙養。致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。
致令經像訓世，為諸信首，反自輕侮，威靈焉在。故致偷盜毀壞，私竊治鑄，焚經受用，多陷罪咎。並由違背世出世法，現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。
這一段中，律祖感慨造像中法的成分越來越少，世俗成分越來越多。事實上，不僅造像如此，僧人也是如此。佛世時，僧人都是為法、為解脫而修行，後來卻求道之心日減，世俗之心日盛。體現於法物製作中，自然也是每況愈下。從有法、表法，到法的逐漸衰落，最後徒具形式，毫無內容。現在的一些寺院中，表面還在上殿誦經、過堂吃飯，甚至也做很多法事，但就是不如法，就是沒有法。因為人們是以名利心在做，也不依任何準則在做，多半是想怎麼做就怎麼做。我們說現在是不是末法，只要看看，每個佛弟子的舉止中有多少法的成分，行為中有多少法的內涵。
“今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。”情巧，情況與機變。法式，標準的格式。律祖感歎說，現在這個末法時代，人們都喜歡隨個人感覺玩弄小聰明。雖然有些是為了追求福報而造佛形象，多少會有些恭敬心，卻完全不懂得應該怎麼做，不懂得如何依法塑造。
“但問尺寸短長，不論耳目全具。”造像時，只關心尺寸長短，究竟是一尺高的像，還是三尺高的像，卻不管這尊像是否完整。現在還有很多像只造半身，甚至只造頭部，從修皈依的意義上說，這類像是不如法的。
“或爭價利鈍，計供厚薄。”爭價利鈍，討價還價。供，對造像者的飲食供應。在造的過程中，雙方往往討價還價，為了造像期間的工錢結算、伙食供應等問題發生爭執。因為造像者沒有信仰，自然講究利潤，所以就漫天要價。而請像者往往也是將之視為商品，不懂得如何恭請聖像，結果就會在價格等問題上發生爭執。
“酒肉餉遺，貪淫俗務。身無潔淨，心唯涉利。”餉遺，饋贈。造像期間，那些匠人們毫無恭敬心，甚至飲酒吃肉，依然沉溺在聲色享樂及各種世俗事務中。既沒有乾淨的身體，也沒有純潔的心靈，一心只是想著利益，想著這尊像造出來能賺多少錢。
“致使尊像雖樹，無複威靈。”以這樣的心態塑造佛菩薩像，雖然像是造出來了，卻不具有攝受力。如果造像者賦予其中的都是貪嗔癡，都是世俗心，怎麼能傳遞法的內涵？現在有不少像，給人感覺做得很俗。其實這也不奇怪，如果製作者的心就很俗，又怎麼可能造出脫俗的像來？
“菩薩立形，譬類淫女之像。金剛顯貌，等逾妒婦之儀。”以世俗心造像，往往把慈眉善目的菩薩造得袒胸露臂，扭腰擺胯，仿佛庸俗不堪的淫蕩女子。而把威武勇猛的金剛造得滿臉橫肉，氣勢洶洶，仿佛毫無教養的潑辣妒婦。這樣的像，怎麼會產生加持力？怎麼能使人們生起恭敬心？
“乃至抄寫經卷，唯務賤得。弱筆粗紙，惡匠鄙養。”鄙養，吝嗇，薄於供給。除了造像缺乏恭敬心外，抄寫經書也是同樣。所用的紙筆，只想著價格越便宜越好，這樣的用具當然都是粗陋不堪的。所請的工匠，也因為吝嗇不想花錢，只能請到水準很差的人。
“致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。”整個過程中，從供養者到製作者都缺乏真正的恭敬心，未將佛像當做神聖的法物來塑造，而是當做商品來交易。因為這種輕慢心，使法物失去應有的神聖和威儀。就像我們出家人，如果對這一身份缺乏認同，對佛法缺乏恭敬，也不可能令世人心生恭敬。我們首先要自重，才能得到他人恭敬。
“致令經像訓世，為諸信首，反自輕侮，威靈焉在。”訓世，教誨世人。輕侮，輕蔑侮辱。威靈，威勢。經像本來是住持三寶，對世間具有教化職責，也是信仰建立的前提。如果我們在製作、供養過程中缺乏恭敬心，任意為之，甚至以此牟利，本身就是對經像的玷污，怎麼還能使之具有威靈呢？
“故致偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用，多陷罪咎。”冶鑄，冶煉鑄造。罪咎，罪過。這就使得佛像經常被人偷盜，或被風火所損，甚至偷去之後熔鑄為其它物品。另外，古人有以金銀寫經以示敬意，為金書、銀書或金銀書，故不法之徒燒經以取金銀。以上種種行為，都會招致深重的惡業。
“並由違背世出世法，現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。”佛像經書為住持三寶，如果對之缺乏恭敬，就會影響世、出世間法善法的成就，使現在、未來遭受無量苦果。所有這一切，都是因為不知依法行事造成的。這些經像法寶之所以經常遭到破壞，根源就在於我們製造時缺乏恭敬心，所以他們破壞時也毫無畏懼。
【3．結 勸】
若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢汙踐，何況人乎 （近見有賊劫盜瑞像，才入佛殿，便忽迷悶，莫知所趣。至曉，寺僧怪問，久而方醒，云云）。但能奉聖像儀，佛亦垂形示跡。
《善見》雲：“佛右牙，帝釋處。右缺盆骨，師子國中①。”
《增一》：“優填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各長五尺②。”
①《善見律毗婆沙》卷3
師子國王天愛帝須已信心佛法，今欲起塔，大王有舍利，願時賜與。得大王舍利已，汝可更往忉利天宮向帝釋言……帝釋有二舍利，一者右牙留此，二者右缺盆骨，與我供養。帝釋答言：“善哉！善哉！”（T24-690上）
②《增一阿含經》卷28
優填王即以牛頭栴檀作如來形像，高五尺。波斯匿王純以紫磨金作如來像，高五尺。（T02-706上）
在佛像流傳演變過程中，造像的不如法，使佛像的加持力不斷缺失，這也是當今信仰淡化的重要原因之一。同樣的道理，如果出家人不持戒、不修行，對信眾的攝受力和教化功能也將大大降低。律祖指出這些不如法現象後，接著就有一段結勸，勉勵我們重視如法造像的意義。
“若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢汙踐，何況人乎。”道俗，出家、在家二眾。真儀，真容。如果僧俗二眾能心存佛法，嚴格按相關法則塑佛形像，以此作為佛陀在世間的象徵，這樣的像才會具有威懾力，連鳥獸都不敢在上面任意踐踏，更何況人呢？
“但能奉聖像儀，佛亦垂形示跡。”若能恭敬如法地造像並供奉，自然會感得佛菩薩顯現。這裡還舉了一個現實中的事例，有賊到興善寺盜竊佛像，才入佛殿就迷糊了，不知自己身在何處，直到天亮被寺中僧人發現，才清醒過來。
接著，律祖又引一經一律，介紹佛陀給我們留下的聖物及最初的造像。
“《善見》雲：佛右牙，帝釋處。右缺盆骨，師子國中。”師子國，斯里蘭卡。《善見論》記載，佛的右牙被帝釋天收藏供養，佛的右盆骨在斯里蘭卡。這都是極其珍貴的聖物。
“《增一》：優填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各長五尺。”《增一阿含經》記載，優填王以栴檀木造了一尊佛像，波斯匿王則以紫金造了一尊佛像。兩尊像都是五尺高。
以上介紹了如法造像對修行的意義，及不如法造像帶來的種種弊端。關於如法造像，我覺得主要應該具備這樣幾點。
首先，發心純正，不是為利益所造，而是為了供養聖像，為了讓世人一睹聖顏。
其次，製造過程中具足清淨心、虔誠心，倘能如此，造像過程就是修習皈依、修習供養的過程。
第三，符合尺度，依法而造，佛像的造型、比例、神態都要依據經典來理解，不可妄自揣度，胡亂發揮。
第四，賦予相應內涵。塑造眼睛時，觀想佛陀法眼成就的功德。塑造嘴巴時，觀想佛陀音聲成就的功德。我們塑造哪一尊聖像，就可將這位佛菩薩作為本尊來修習，憶念並觀修他的無量功德，並在塑造過程中時時保持這種憶念和觀修。
第五，具備相應神韻。神韻是由內而外散發的一種精神力量。佛菩薩的內心是無限的寂靜，無限的開闊，形之于外，應為無所住的神態。而不是想著做什麼，也不是專注地看著什麼。我們凡夫才會想著做些什麼，想著看些什麼，這是有所住的表現。而佛菩薩的神情是由無所住的心所表現出的，是一種開闊，一種空曠，一種無限，一種寂靜。這是佛菩薩具備的基本神韻，或者說，是佛菩薩的共性。除此而外，每個菩薩又有某些品行特徵，如觀音菩薩的大慈大悲，地藏菩薩的勇猛擔當，等等。
第六，如法地裝藏。每尊像除了在塑造過程中要賦予相應內涵外，最後還要如法裝藏。比如觀音菩薩，可裝上與之相關的經典、咒語。觀音菩薩是由因地的願力不斷修行而成就，包括他為眾生開示的種種法門，組成了觀音菩薩事相的內涵。在他的造像中，也應包含這些內容。
第七，如法地開光。
若能符合以上七個條件，這一造像才是如法的。惟其如此，才能具備佛像應有的教化力量。我曾看到一尊麥積山石窟的釋迦佛坐像，立刻就被攝受了。這尊聖像所呈現的安詳和喜悅，正是佛經中經常描寫的“舉身微笑”，仿佛每個細胞都在微笑，都在無限的安祥、無限的放鬆中。如果作者沒有相應的禪修經驗，對佛菩薩的功德沒有相應的體認，是很難表現出這種感覺的。後來才知道這尊像很著名，被西方學者稱為“東方的微笑”。雖然他們對佛法未必瞭解，對佛陀的功德未必瞭解，但因為造像本身傳達的神韻，同樣能感受到這種精神力量。
我們還要注意的是，佛像如法與否，和是否具有藝術價值不同。因為我們造像是為修行服務的，不是當做藝術品欣賞的。所以，在請到佛像後還應恭敬供養。現在有種很不好的風氣，流行把佛像當做裝飾品，甚至有些佛教徒也是同樣。我曾到過一個信徒開的茶館，每間屋子都有佛像作為裝飾，這裡擺一個，那裡擺一個，搞得不倫不類。把神聖的佛像裝飾化，是對信仰的一種玷污，尤其對信徒來說，是要特別慎重的。
《僧像致敬篇》解讀之七
二、造塔法
以下是關於造塔法。和佛像一樣，塔也是佛法存在於世的象徵，同樣需要如法建造，方能令人起敬。最初建造的塔，主要用以供養佛舍利。佛陀涅槃後，八分舍利，由迦毗羅衛等八國請回起塔供養。其後，阿育王又建立八萬四千塔以供養佛舍利，法顯、玄奘遊學印度時仍可見，今已不存。中國的舍利塔，則有珍藏佛指骨舍利的陝西法門寺寶塔，珍藏佛牙舍利的北京靈光寺塔等。此外還有為紀念佛弟子及歷代高僧、祖師營建的塔。《四分律》記載，舍利弗、目連尊者入滅後，其弟子希望起塔供養，佛陀應允了他們的請求，並對如何造塔給予詳細指導。在中國，比較著名的祖師塔有少林寺塔群、五臺山佛光寺祖師塔、陝西興教寺的玄奘、窺基、圓測塔等。這些屬於靈骨塔。
另有一些塔是為了供奉佛像或經書，如現存最古老的河南嵩山嵩嶽寺塔，就是用於供奉印度傳來的佛經。玄奘西行求法歸來，也特別在慈恩寺建塔，供奉他從印度帶回的佛經和舍利，即現存大雁塔的前身。此外，還有其狀如塔而鐫刻經文、佛像的多角形石柱，又稱經幢，其信仰源自《佛頂尊勝陀羅尼經》，唐宋期間曾盛行一時。
塔既是信眾供奉的聖物，也是佛教的一道風景，遍佈南傳、漢傳、藏傳地區，形式豐富，變化多端。僅漢傳佛教地區，塔的形制就有樓閣式、密簷式、金剛寶座式、覆缽式、異型及四面、六面、八面、十二面等種種不同，還有單層到十數層的體量變化。這些造型各異、技藝高超的佛塔，占中國現存古塔總數的百分之八十之多，不僅在佛教史，也在中國古建史上佔有極其重要的地位，代表了中國古代高層建築的傑出成就。如著名的應縣佛宮寺釋迦塔（因全部由木料建造，又稱應縣木塔），塔高67米而不用一釘固定，屹立千年，不僅是我國，也是世界現存古代木構建築之最。
【1．名稱說明】
《雜心》雲：“有舍利名塔，無者名支提①。”塔，或名塔婆，或雲偷婆（此雲塚也，亦雲方墳），支提雲廟（廟者貌也）。
①《摩訶僧祇律》卷33
有舍利者名塔，無舍利者名枝提。（T22-498中）
介紹造塔法之先，律祖首先為我們說明塔的名稱。
“《雜心》雲：有舍利名塔，無者名支提。”佛典說：如果其中供奉有舍利，就稱為塔，如果沒有供奉舍利，則稱為支提。可見，塔和支提的最大區別不是在於形式，而是在於是否供有聖物。
“塔，或名塔婆，或雲偷婆，支提雲廟。”塔，又叫做塔婆，或者偷婆。支提就是廟的意思，通常于其上安立佛菩薩形象。
【２．造塔功德】
《增一阿含》雲：“初起偷婆，補治故寺，並受梵福。雲何梵福？如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。如是西東北天下，乃至四天、六欲、初禪總多，比一梵主功德。此為梵福量，當如是學①。”
①《增一阿含經》卷21
若有信善男子、善女人，未曾起偷婆處，於中能起偷婆者，是謂初梵之福也。複次，善男子、善女人，補治故寺者，是謂第二受梵之福也……爾時有異比丘白世尊言：“梵天之福竟為多少？”世尊告曰：“諦聽諦聽，善思念之，吾今當說……計四天下人民之福，故不如四天王之德。計四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福。計四天下及四天王、三十三天，故不如釋提桓因一人之福。計四天下及四天王及三十三天及釋提桓因，故不如一豔天之福。計四天下及四天王、三十三天、釋提桓因及豔天，故不如一兜術天福。計從四天下至兜術天之福，故不如一化自在天之福。計從四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福。計從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。比丘當知，此是梵天之福。若有善男子、善女人求其福者，此是其量也。是故比丘，欲求梵天福者，當求方便成其功德。如是，比丘當作是學。”（T02-656中-下）
此處引經說明造塔有哪些果報。
“《增一阿含》雲：初起偷婆，補治故寺，並受梵福。”初起，新建。故寺，古寺。《增一阿含經》告訴我們，若能建造新塔，令信眾禮拜供養，或者修理破舊古寺，將之整修一新，皆可感得大梵天王那樣的福報。
“雲何梵福？”那麼大梵天王的福報究竟多大呢？能不能量化呢？經中接著就以較量功德的方式進行說明。
“如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。”閻浮，即南瞻部洲，四洲之一，是佛教對世界的劃分。就像整個南閻浮提人所積累的全部功德，比不上一個轉輪聖王的功德。
“如是西東北天下，乃至四天、六欲、初禪總多，比一梵主功德。此為梵福量，當如是學。”西，西牛賀洲。東，東勝神洲。北，北俱盧洲。而將東南西北四洲人的功德相加，乃至四天王、六欲天、初禪天所有功德相加，其總和都比不上梵天的功德。如果想要成就梵天這樣不可思議的巨大功德，就應該學習造塔、補寺的善行。關於較量功德的具體內容，在《增一阿含經》原文中有詳細解說，茲不贅述。
【3．恭敬護理】
《四分》：“若起塔者，應四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。應安基四邊作闌楯，安香華著上，聽安懸幡蓋物。不得上塔上、闌楯上，護塔神嗔。若有所取，與開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作餘方便梯蹬安之。若塔露地，供養具雨漬風飄烏鳥不淨者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。須洗足器安道邊，外作牆門安置。若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂供養。若飲食當與比丘、沙彌、優婆塞，經營塔作者應食。舍利安金寶塔中，若繒綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔戴。若拂，應用樹葉、孔雀尾拂。多有香華羅列基上、闌上、杙上，向中繩貫，懸屋簷前。有香泥作手輪像，乃至有餘，泥地等①。”
①《四分律》卷52
時舍利弗、目連般涅槃已，有檀越作如是言：“若世尊聽我等為其起塔者，我當作。”諸比丘白佛，佛言：“聽作。”
彼不知雲何作，佛言：“四方作，若圓、若八角作。”不知以何物作？白佛。佛言：“聽以石、墼（jī）、若木，作已，應泥。”不知用何等泥？佛言：“聽用黑泥，若[卄/告]泥，若牛屎泥，若用白泥，若用石灰，若白墠（shàn）土。”
彼欲作塔基，佛言：“聽作。”彼欲華香供養，佛言：“聽四邊作欄楯，安華香著上。”彼欲上幡蓋，佛言：“聽安懸幡蓋物。”
彼上塔上，護塔神瞋。佛言：“不應上。若須上有所取，聽上。”彼上欄上，護塔神瞋。佛言：“不應上。若須上有所取，聽上。”彼上杙（yì）上、龍牙杙上，佛言：“不應爾。若須上有所取與，聽上。”彼上像上安蓋供養，佛言：“不應爾，應作餘方便蹬上安蓋。”
彼塔露地，華香、燈油、幡蓋、妓樂供養具，雨漬、風飄、日曝，塵土坌（bèn）及烏鳥不淨汙。佛言：“聽作種種屋覆。一切作屋所須，應與。若地有塵，應泥。若黑泥、牛屎泥。若須白，以石灰泥、白墠土泥。”
彼須洗足器，應與。須石作道行，佛言：“聽作。”彼須地敷，聽與。時無外牆障，牛馬入無限，佛言：“聽作牆。”若須門，聽作。
時舍利弗、目連檀越作如是念：“彼二人存在時，我常供養飲食。今已涅槃，若世尊聽我等上美飲食供養塔者，我當送。”諸比丘白佛，佛言：“聽供養。”不知用何器盛食？佛言：“聽用金銀缽、寶器、雜寶器。”不知雲何持往？佛言：“聽象馬車乘載，若舁、若頭戴、若肩擔。”
時諸比丘自作伎若吹貝供養，佛言：“不應爾。”彼畏慎不敢令白衣作伎供養，佛言：“聽。”彼不知供養塔飲食誰當應食？佛言：“比丘、若沙彌、若優婆塞、若經營作者應食。”
時舍利弗目連檀越作是念：“佛聽我等莊嚴供養塔者，我當作。”佛言：“聽。”彼須華香、瓔珞、伎樂、幢幡、燈油、高臺車，佛言：“聽作。”彼欲作形像，佛言：“聽作。”
彼不知雲何安舍利？“應安金塔中，若銀塔，若寶塔，若雜寶塔。若以繒（zēng）綿裹，若以缽肆酖（zhèn）嵐婆衣，若以頭頭羅衣裹。”複不知雲何持行？佛言：“聽象馬車乘輦轝（yú）馱載，若肩上、頭上擔戴，若欲傾倒應扶持。”彼自作伎供養，佛言：“不應爾。”彼畏慎不敢令白衣作伎供養，佛言：“聽。”
彼欲拂拭聲聞塔，佛言：“應以多羅樹葉、摩樓樹葉，若孔雀尾拂拭。”彼大有華，聽著塔基上，若欄上，若龍牙杙上。若向中，若繩貫，懸著屋簷前。
若有多香泥，聽作手像輪像，魔醯（xiān）陀羅像。若作藤像，若作葡萄蔓像，若作蓮華像。若故有餘，應泥地。（T22-956下-957上）
這一段是說明造塔及防護的方法。《四分律》記載，舍利弗尊者和目連尊者入滅後，他們生前的施主想為兩位尊者起塔作為供養，佛陀同意了他們的請求。但施主們並不知道怎樣如法造塔並供養，佛陀就種種具體事宜為他們作了指示。對照律文可以發現，道宣律祖對相關文字作了極其簡要的概括，僅以234字，對原文750字的篇幅作了縮寫，但又忠實保留了原有內容。
“《四分》：若起塔者，應四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。”墼，未燒的土坯。《四分律》中，佛陀對弟子們說：如果造塔，應該造成方形、圓形或八角形，可以用石頭、土坯或木頭修砌。造完之後，以黑泥或石灰、白土塗抹表面。這幾點介紹，和目前存世的塔，從形制到建築材料都是一致的。
“應安基四邊作闌楯，安香華著上，聽安懸幡蓋物。”基，塔基。闌楯，欄杆，縱為欄，橫為楯。佛陀還允許弟子們在塔的四周建築塔基，使塔身更為堅固。並在周圍營造欄杆起到外護作用，還可在欄杆上安放香花作為供養。在塔的前面或上面，可懸掛幡蓋作為裝飾。
“不得上塔上、闌楯上，護塔神嗔。”不可隨意爬到塔上、欄杆上，以免引起護法神的嗔恨。因為每座塔都有護法神守護，隨便上去會引起不良後果。
“若有所取，與開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作餘方便梯蹬安之。”開，可以開許。如果是要到塔中拿取或安放物品，允許爬到塔上。如果要在塔上懸掛幡蓋，不可以直接踩在塔或像的上面。必須通過其它方式，如梯子、凳子等爬上去安放。
“若塔露地，供養具雨漬風飄烏鳥不淨者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。”如果塔就在露天，種種供品也都在露天供養，因為風吹雨淋及鳥糞等變得污穢，應該在上面另建塔亭之類的建築覆蓋，起到防護作用。如果地上髒了，應該用乾淨的細泥重新塗抹。
“須洗足器安道邊，外作牆門安置。”按印度禮節，進塔要脫鞋表示恭敬。但有些人的腳可能不乾淨，或者是雨天沾上泥土，這就需要在近塔的路邊準備洗腳器具，並專門建造一個放置的地方，讓禮塔者洗了腳再進去，以免染汙塔內或塔的四周。
“若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂供養。”如果是以飲食作為供養，應該用黃金製品等珍貴器皿盛裝，並讓在家居士以梵唄作為供養。
“若飲食當與比丘、沙彌、優婆塞，經營塔作者應食。”這些供養的飲食，比丘、沙彌、居士，包括造塔、護塔的人都可以享用。
“舍利安金寶塔中，若繒綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔戴。”繒，古代對絲織品的總稱。綿，蠶絲結成的片或團。如果塔中供奉舍利，應該將舍利安放在由金銀或其它寶物特製的塔中，並以絲綿包裹。將舍利迎來的途中，可以用象輦、馬車馱載，或是頂在頭上、肩上。
“若拂，應用樹葉、孔雀尾拂。”如果要對塔進行清理，可以用多羅樹葉或孔雀尾羽製作的拂塵來拂拭。
“多有香華羅列基上、闌上、杙上，向中繩貫，懸屋簷前。”杙，木樁。可以用香花安放在塔基、欄杆或木樁上，或者用繩串起來，懸掛在塔前或屋簷前。
“有香泥作手輪像，乃至有餘，泥地等。”還可以用香泥做佛手的千輻輪相作為供養。如果還有多餘的香泥，可以塗抹在地上。
其中種種細節，《四分律》原文有詳盡記載，可作為學習參考。
【4．造塔處所】
《僧祇》：“塔事者，起僧伽藍時，先規度好地作塔處。其塔不得在南、在西，應在東、在北（中國伽藍門皆東向，故佛塔廟宇皆向東開，乃至廚廁亦在西南，由彼國東北風多故。神州尚南為正陽，不必依中土法也）。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地①。”餘如盜戒隨相說。
①《摩訶僧祇律》卷33
塔事者，起僧伽藍時，先預度好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。（T22-498上）
那麼，塔應該造在什麼位置呢？
“《僧祇》：塔事者，起僧伽藍時，先規度好地作塔處。”僧伽藍，寺院。《摩訶僧祇律》說，在準備營造寺院的時候，首先應該做好整體規劃，預先留出好地作為造塔處所。而不是在寺院建成後，隨隨便便找塊空地造塔。因為塔的方向和位置都有一定法度，而且要和寺院整體建築協調，不可任意為之。
“其塔不得在南、在西，應在東、在北。”塔不能造在寺院的南邊或西邊，應該在寺院的東邊或北邊。當然，這是根據印度的習慣而言。因為“彼國東北風多故”，所以“佛塔廟宇皆向東開，乃至廚廁亦在西南”。但中國本土的方位講究和印度並不一致，是“尚南為正陽”，所以律祖對律中所說的方位也有不同觀點，認為“不必依中土法也”。我們今天看到的寺院，多半也是坐北朝南。雖然各地對朝向有不同習慣，但有一點屬於通用原則，那就是造寺前應當做好總體規劃，事先預留塔的位置。
“不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地，餘如盜戒隨相說。”僧地，僧寮用地。佛地，殿堂用地。營造寺院時，必須對殿堂用地和僧眾用地有嚴格界定：哪些地方是殿堂區，是佛的用地；哪些地方是生活區，是僧的用地。不得混為一談，互相侵佔。具體內容，在《行事鈔·隨戒釋相篇》解說“盜戒”時，有詳細說明。