第4章
未來的神聖事業
無論是什麼樣的罪業和什麼樣的煩惱把我們投進輪迴世界裡，當我們投胎獲得現在這個身體之後，我們暫時還無法把它改造成另一個更好的身體，但是我們始終需要明白的是，身體就像水中倒影一樣不會恆久、像魔術師的魔術戲法一樣不真實、像把陽焰當作河流一樣迷惑人。在知道身體虛幻不實的情況下，眾生還是因為無法阻擋各自的業果再現而墮入輪迴塵世，對此，一方面看起來有點可笑，另一方面又覺得非常可悲。
看一看今生今世，我們身邊的父母兄妹和親朋好友，從前彼此之間並不認識，只是因為一些在中陰世界裡遊蕩的心識由於某種緣分而聚合，使得人們今世相聚一堂，就像四面八方的賓客偶然同住一家旅店，因此，我們為什麼還要那麼認真執著呢？想一想我們今世的親人中也許會有我們前世的仇敵，這難道不可歎可笑嗎？
我們真心敬愛的父母，我們可親可信的兄弟姐妹，我們深深愛戀的美麗知己，如果他們已經離開了人世，那如今他們會在六道輪迴中的哪一道裡受苦呢？他們的所見所聞和我們現在的所見所聞是否一樣呢？他們雖然要在業力的控制下往生於善趣或惡趣，但是他們在中陰世界裡的覺受現在是否已經發生了變化呢？他們會不會在我們身邊的某一個地方投生為蟲子或是其他什麼呢？如果他們確實投生為我們身邊的爬蟲或蚊子等小生物，那麼即使我們遇見了他們，彼此之間也無法認識和溝通，就算能夠認出已經投胎轉世的親人，我們也沒有能力把他們從蚊蟲的世界裡救出來。想到這一切，除了傷心流淚之外，我們還能做什麼呢？?
西藏著名的英雄史詩《格薩爾王傳》中的《霍嶺大戰》有這麼一段故事：
格薩爾王前去北方降魔的時候，後方嶺國遭到了霍爾國的入侵。嶺國的嘉察夏嘎和丹瑪向查等三十位大將雖然對入侵敵人給予了沉重打擊，但是經過多年抗擊之後，終因寡不敵眾而敗下陣來，並且在戰鬥中犧牲了囊窮玉道等十三位勇士。眼看著國破家亡和格薩爾王的愛妃桑江珠姆被霍爾國的國王擄走，嘉察夏嘎單槍匹馬率先衝進了霍爾國軍營，殺死了霍爾國的八個王子，消滅了霍爾國的幾十萬精兵。當嘉察夏嘎抓住曾是同胞兄弟的霍爾國王子拉烏勒巴時，拉烏勒巴發誓說他始終忠於嶺國，如果他說的是真話，他流出的將會是白色的血，但嘉察夏嘎沒有相信拉烏勒巴。當嘉察夏嘎用刀砍下他的頭時，發現拉烏勒巴頸部流出的確確實實是白色的血！嘉察夏嘎頓時悲痛欲絕，無限的悔恨從心底噴湧而出，難以自制。
就在嶺國大將嘉察夏嘎悲痛欲絕的當下，天空中下起了太陽雨，仰望蒼天，一隻雄鷹正在天空中盤旋，此時此刻，嘉察夏嘎想起了弟弟格薩爾王，心中的悲痛更是難以自制。在萬念俱灰中，嘉察夏嘎決定戰死疆場。他脫下護身寶衣，摘下護身金剛結，脫掉鎧甲，把它們全都埋在地下，並祈禱發願這些遺物將來能夠落到兒子扎拉的手裡。然後，這位嶺國大將騎上霍爾國王子的孔雀駿馬，高舉寶劍衝入霍爾國軍營忘死拚殺，最後在追殺霍爾國的勇士辛巴·麥汝吱時，死在了這位曾是嶺國之子、一直忠心於嶺國的辛巴·麥汝吱的矛下。史詩稱嘉察夏嘎的死是嶺國的圓月從此墜落到了地上。?
在嶺國被霍爾國侵佔後不久，格薩爾王從北方魔國勝利歸來。為了打敗霍爾國國王古嘎，格薩爾王在衝破九十九道險關中大顯了神通威力和英雄氣概。有一天在途中，他發現了一隻鷂正在霍爾國的領地裡奮力追殺敵國眾鳥，其實這只鷂就是嶺國大將嘉察夏嘎的投胎轉世。這只鷂看見格薩爾王頭盔上的彩旗，高興地飛到格薩爾王的身邊，落在了大王的神弓上。當時，格薩爾王沒有想到這只鷂是嘉察夏嘎的化身，而是把它當作霍爾國放來的鳥，正當格薩爾王把箭扣在弦上要射死這隻鳥的時候，大王的坐騎突然跳了一下，放出去的箭沒有射中目標。那只鷂在一場虛驚中飛去，緊接著又飛回到大王的頭頂上空盤旋。過了一會兒，那只依依不捨的鷂向格薩爾王唱出了悲歌，大王這才知道那只鷂原來是嘉察大將的轉世化身。生為鷂的嘉察大將在悲歌中唱道：?
弟弟格薩爾且聽，?
你去北方降魔時，?
霍爾王國來發兵，?
入侵我等之嶺國，?
丹瑪大將殺敵勇，?
數砍霍國勇士頭。?
嘉察我率眾將士，?
勇猛追殺霍爾敵，?
霍爾來兵四百萬，?
歸去只剩九萬人。?
自有內奸投敵後，?
引來無數敵國兵，?
敵軍遍滿我嶺國，?
長長茶莊悉遭毀，?
嶺國勇士遭屠殺，?
桑江珠姆被擄走。?
嘉察無慾苟且活，?
寧願死後入地獄，?
砍死敵國九王子，?
殺死霍爾無數敵，?
最後死於辛巴手。?
靈魂如羽隨風游，?
入於中陰受盡苦，?
發誓要飲敵王血，?
由此生來惡業果，?
我心一直嚮往鷂，?
故而投胎生為鷂。?
從前所殺霍爾兵，?
悉皆投胎生為鳥，?
為解心恨我殺鳥，?
清晨追鳥於山頂，?
下午追鳥於險谷，?
倘若殺得一大鳥，?
視如殺一敵大將，?
倘若殺得一小鳥，?
視如殺一敵國兵，?
至今妄見未滅除。?
弟弟格薩爾且聽，?
你去北方降魔敵，?
何故長久無歸期？?
……?
嘉察大將還告訴格薩爾王說：「今天早晨，我在霍爾國雅拉色沃山上的鷂窩裡時，心裡突然有了一種莫名的喜悅。我懷著興奮的心情去追殺霍爾國士兵變成的鳥群時，看見了弟弟你的盔旗，於是就高興地飛到你的身邊，落在了你的神弓上面，……」?
格薩爾王聽完嘉察大將的話，心想：「哥哥嘉察雖然已經投生為鷂，但是思維還未發生絲毫變化。弟弟絨察瑪勒死後投生為其他有情時，彼此相見還不一定能認識，就算我認識他，他也未必認識我。今天既然遇上了哥哥，我得把哥哥的靈魂送往清淨樂土，……」當格薩爾王把自己的想法唱給嘉察聽了之後，嘉察告訴格薩爾王他現在不急於登入樂土，他要喝了霍爾國國王古嘎的血以後再作打算。後來，格薩爾王征服了霍爾國，他騎在國王古嘎的背上向嘉察發出信號，讓嘉察喝了古嘎的血以後，把嘉察送上了清淨樂土。?
上面的史詩告訴我們，現在就在我們眼前活動著的各種動物，都是曾經做過我們父母和親人的有情眾生。但是，我們今天卻把其中的部分有情當作敵人，還有些人為了換取衣食資具而殺死無數無辜的有情眾生……想起這一切，悲痛的淚水就難以自制。無論怎樣想，這個輪迴世界就像惡魔造就的牢獄，上面的天、人和阿修羅雖說是三善趣，但還是在牢獄之中，只是相對來說痛苦少一點而已。而下面的地獄、餓鬼和畜生，那可是非常痛苦和悲慘的三惡趣。如果我們有辦法從這個大牢獄中逃脫，那麼現在不僅到了應該逃離的時候，而且已經晚了許多。那些有智慧的人，如果把全部精力只是用在創造此生幸福的小事上面，那麼這樣的人是把大事拋在腦後，把小事當成了最具意義的偉業，這樣做很像小孩子在認真地用沙子堆造城堡。
輪迴作業永無止盡，什麼時候你能放下它，什麼時候便是輪迴作業的盡頭。人的一生就是在忙於做得到幸福生活的準備工作，我們起早貪黑，忙忙碌碌一輩子，最後連準備工作還沒有做完就壽終命絕了，到那個時候，我們連再看一眼自己的所作所為的機會都不可能有了。
我們小時候，由於受父母的管教而沒有多少自由自在的時光；到了青年時期，為了討好心愛的人和創造物質財富而勞心費力，這時也很難擁有很多快樂和幸福；到了年邁力衰的時候，子孫後代又會把我們管起來，我們的自由和快樂更是有減無增。我們人類雖然是三善趣中的其中之一，是這個世界上所有動物當中最高級的動物，但是我們誰都無法避免遭受以上三種痛苦。至於我們經常能夠看到的畜生，和我們的肉眼看不到的地獄眾生等，它們遭受的痛苦更是不堪忍受。因此，如果有人能夠找到無需受很多痛苦並能得到恆久快樂的道法，那將是最殊勝的發明和最了不起的創造，是所有利益當中最殊勝的利益。這樣的發明創造不僅有利於人類，而且可以使所有眾生受益，使所有有情都歡喜。但是，在現實生活中眾生一個比一個弱小無力，就算眾生彼此之間具有很大的愛心，可是到頭來誰也救不了誰，這就像斷臂母親的孩子掉進了河裡，或者像兩個人一起被水淹沒的時候誰也救不了誰。如果在這個世界上，誰能夠把我們從輪迴的苦海中救出來，那麼我們應該毫不猶豫地去尋找他、皈依他，這才是惟一正確無誤的選擇。?
今天，有一些人只承認唯物論而否定唯心論。我認為，所謂唯物論說到底就是指科學的觀點，既然是科學的觀點就應該是正確無誤的觀點，如果只是把看得見、摸得著的東西說成是唯物的，把看不見、摸不著的東西都說成是唯心的，這種觀點無論如何也不能和科學發生什麼聯繫。把你我凡夫俗子小小的肉眼看不見的東西，武斷地說成是不存在和不可能，這怎麼能夠遮擋得住真理的光芒和事實的天空呢？同樣，就我們現在的能力和水平來判斷佛說真言是否屬實，簡直就像伸手去摘滿天的星星，是根本做不到的。?
如果說非物質的東西不能發揮其能力和作用，那麼誠如我在前面講過的那樣，人心情好的時候有說有笑，心情不好的時候悲傷流淚，這又怎樣解釋呢？研究微小物體的時候需要借助顯微鏡，同樣，我們要研究潛在的不現前的事物，必須要有一個能夠深入潛在事物當中的正確無誤的智慧。?
生活在這個地球上的人類，在最初原始社會的時候並不知道這個世界到底有多大，它的形狀有哪些特點？當時，人們只知道地是平的，天高高地蓋在上面像一口倒扣的鍋，人類就在自己的周圍活動著。除此之外，人們還看見了美麗的自然風光、聽說了精彩的山外世界，至於其他，則一無所知。那時，人們認為這個巨大的自然界是比自己更偉大、更非凡的神所創造的，從而出觀了很多假設臆造的萬能神和造物主。另外，人們還認為天災人禍也是比自己更強大的神在發怒降罪，人們猜想這些容易發怒的神就在大山、海洋、天空、日月等看起來巨大神秘的物體當中，這樣人間又出現了很多山神、海神等神鬼。當人們把最大的神當作眾神之主來崇拜和皈依之後，根據皈依對象和皈依方式的不同，這個世界上就出現了各種各樣的宗教。宗教在人間立足和不斷完善的過程中，出現了以常見和斷見為主的各種世界觀和宗教理論，其中部分觀點和論說至今仍然宣說未滅。?
宗教有多種教派，其中有主張利益他人的宗教，也有主張傷害他人的宗教，我們在其中無需維護哪一派或排斥哪一派，我們要做的僅僅是選擇最正確的真理妙教，把此生和往生都能受益得樂的殊勝教法找出來，然後用公正無偏的心和遠離迷信的智慧來仔細研究它，最終擇取正確的皈依對象。
在分析研究各種宗教的過程中，我們將會發現部分宗教的創始人自己還未脫離輪迴凡網，他和充滿業力的世間有情沒有任何兩樣；部分宗教的創始人雖然獲得了少量的共同成就，但是依然沒有完全從煩惱的束縛中解脫出來；部分宗教的創始人完全是無中生有，除了一個臆造的祖師和隨之而來的胡說之外，我們找不出任何真憑實據；部分宗教則是創始人為了達到某種不可告人的目的而炮製出來的，這樣的宗教帶有很濃的欺騙色彩，是愚弄人的宗教。如此眾多的宗教，從表面上看起來場面莊嚴，各自宣說自己的教理都是長篇大論，但是仔細研究之後你將發現其中有不少理論不符合真理、前後矛盾、言不副實、漏洞百出，依其理論反而會生出許多煩惱、甚至毀滅身心。?
篩除那些教理不正確的宗教以後，我們要像提煉金子一樣仔細研究剩下的宗教，從中找出正確無誤的教法。具足改造和拯救兩大功德、正確而沒有任何欺騙愚弄成份的佛說教法，是佛祖釋迦牟尼留給我們的真理妙語。任何渴望在此生和來生獲得快樂的人，都應該皈依真理導師——釋迦牟尼佛，奉修佛祖宣說的清淨正教——四諦勝法。當我們認識並深信佛說教法是取得無量福德的源泉，以及修持佛說善法是惟一正確的選擇時，我們人類未來的神聖事業便有了著落。我們能夠擁有以上正確選擇的機會是非常難得的，我們若能誠心祈禱自己選擇的佛說正教，它就會像如意寶珠一樣給我們帶來祥瑞和快樂，所以我們要百般珍惜和愛護她，不讓污穢邪法玷污她。?
所有有生命的動物都在為得到快樂而忙忙碌碌，各種動物的活動雖有千種萬樣，但是眾生追求幸福快樂的目的卻是一致的。少數目光短淺的人，正在為爭取今天、明天和今年、明年的短期幸福而奮鬥著；具有長遠打算的人，正在為創造一生的幸福而努力工作；只有具有智慧的人，才能夠著眼於創造此生和往生的幸福，他們不會把全部精力都放在營造短期幸福上面，而是立志修取恆久快樂，其中擁有大智慧的人還能不顧自己的苦樂境遇，為利益他人、普度眾生而盡心盡力。?
所謂的快樂可以分為身、心兩個方面，所有的有漏快樂都不能脫離行苦的範圍，我們輪迴有情把相對於大痛苦的小苦小難當作快樂，但這種快樂不是沒有絲毫痛苦的快樂。在取得快樂的過程中，外在身體方面的快樂可以由物質條件來創造，但是要得到內在心裡的快樂，除了殊勝善法之外，不可能找到其他的辦法。要想得到身體和心靈兩方面的暫時與恆久之殊勝微妙快樂，就必須修學佛說善法中的、能夠得來微妙大樂的方法——禪定。?
此生和往生在身心兩方面的微妙大樂只有在殊勝善法中求取，除此之外，沒有其他任何辦法。殊勝善法是由佛祖釋迦牟尼所宣說，「佛」是釋迦牟尼通過修習正道善法所證得的妙果。為了讓欲登解脫恆樂佛土的入門者知道皈依對象，瞭解你我將要修證的離苦解脫佛果的殊勝功德，我在這裡講述一個佛陀的利生偉業的故事。?
從前，佛祖釋迦牟尼在印度王捨城祗竹園中的時候，外道教主阿耆多次翅捨欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子、刪闍夜毗羅胝子、末迦梨拘賒梨子和富蘭那迦葉等六人商議說：「以前人們都尊敬和供養我們，今天他們都成了沙門喬達摩的忠實信徒，為了挽回尊嚴，我們要和喬達摩比試神通威力，讓他敗在我們手下。」於是，外道六師多次啟奏頻婆娑羅王，請求國王允許他們和釋迦牟尼佛比試神通。頻婆娑羅王告訴他們，釋迦牟尼佛是全知全見、神通無礙的勝尊，六位大師與釋尊比試神通猶如螢火蟲要和太陽比誰最亮、狐狸要和獅子比誰最兇猛，比試的結果必定是六位大師慘敗，到頭來六位大師更丟面子、更沒有尊嚴。但是，外道六師仍然執迷不悟地一再啟奏國王，請求國王允許他們比試神通。六天後，佛祖釋迦牟尼在一個吉祥的日子裡前往異地傳法，施行利生事業。這時，外道六師在有很多國王和幾十萬民眾集會的地方，以無比傲慢的態度高聲宣揚道：「喬達摩不敢與我們比試神通，現在逃跑在外，我們請求在場的國王，無論如何都要允許我們與喬達摩比試一下。」?
於是，頻婆娑羅王向釋迦牟尼佛提出了與外道六師比試神通的祈求，佛祖接受了國王的祈求，並告訴國王他會擇時比試。到了孟春時候的第一天，明耀王給佛祖舉行了盛大的會供。首先明耀王把洗牙木供奉給佛祖，佛祖用完之後把洗牙木插在了地上。就在佛祖的手離開洗牙木的一剎那，洗牙木頓時變成了一棵枝繁葉茂的大樹，其高度和寬度均有八百由旬，樹枝和樹葉都由七寶構成，大樹的上下周邊全都掛滿了鮮花和香果，花果的甘甜美味和芳香使人們得到了極大的快樂和滿足。當微風吹動大樹的枝條和花葉時，從中傳出了美妙動聽的法音，就在人們對此神通產生清淨信心的當下，釋迦牟尼佛宣說了微妙善法。聽了佛祖說法以後，當場出現了很多得證勝果和生入天界的人。?
第二天，烏扎亞那王給佛祖舉行了盛大的會供。在供養現場，釋迦牟尼佛金身的左右兩邊突然出現了兩座寶山，兩座寶山當中又都長出了高大的寶樹，樹上掛滿了花朵和香果，樹葉和樹下的草葉柔嫩香甜，這一切令在場的人和畜生都飽足快樂。就在這個神通讓眾有情心生喜樂的當下，釋迦牟尼佛宣說了微妙善法，由此出現了很多發菩提勝心和生入善道天界的人。?
第三天，辛吱達那王給佛祖舉行了盛大的會供。當佛陀的洗足水傾倒在地上的時候，地上頓時出現了七寶水池。水池寬二百由旬，裡面鋪滿了七寶石子，水液具備了八功德，水面上漂浮著如車輪般大小各異的五顏六色的寶蓮，水池中飄來令人歡心悅意的香味，放射出耀眼奪目的光芒。就在這個神通讓人們興奮快樂的當下，釋迦牟尼佛給在場的有情宣說了善法，由此出現了很多體證正果、生入天界和積累無量福德的人。?
第四天，恩扎巴麻王給佛祖舉行了盛大的會供。當佛祖釋迦牟尼到達供養現場時，國中寶池裡的水突然倒流至池邊的八大水渠當中，池水圍繞寶池流過之後又流回到原來的池子裡。當池水異常流動的時候，水聲中傳出了殊勝動聽的法音，體知法音本義的人和前面一樣都當場證得了微妙正果。?
第五天，賜淨王給佛祖舉行了盛大的會供。當釋迦牟尼佛到達供養現場時，從佛祖口中放射出無數道金光，頓時照亮了所有三千大千世界，所有被金光照到的有情都脫離了煩惱，身心之中頓時生出了無限的快樂。此時此刻，釋迦牟尼佛宣說微妙善法之後，體證殊勝正果的人和前面一樣多不勝數。?
第六天，裡扎族人集體給佛祖舉行了盛大的會供。在供養現場，依靠佛祖的加持威力，信徒眷眾都獲得了神通智慧，在場徒眾大聲讚頌了佛陀的無量功德，並且發願要修證正覺佛果。釋迦牟尼佛給在場的眾有情宣說微妙善法以後，很多人和前面一樣體證了殊勝正果。?
第七天，釋迦族人集體給佛祖舉行了盛大的會供。在供養現場，釋迦牟尼佛用神通威力讓信徒眷眾都變成了具足七政寶的轉輪王，其他國王大臣見此勝景都紛紛行了大禮，以示對轉輪聖王的尊敬。在如此莊嚴奇妙的壇城中，佛祖釋迦牟尼宣說了微妙善法，很多在場的信徒和前面一樣都體證了正果。?
第八天，天王帝釋天給釋迦牟尼佛舉行了盛大的會供。當佛祖登上獅子寶座，大梵天王和帝釋天從左右兩邊供養釋尊的時候，釋迦牟尼佛用手輕輕按了一下獅子寶座，這時從寶座下面傳出了猶如大象狂叫般的巨大聲音，頃刻之間從中出現了五個大羅剎。那五個大羅剎衝到外道六師的住處，摧毀了他們的高大寶座，當五個大羅剎用手中的烈火金剛杵刺向外道六師的頭頂時，外道六師失魂落魄地東奔西逃，當場丟盡了面子、失盡了尊嚴。外道六師的信徒們見此敗局之後，有很多人當場改邪歸正，皈依了佛祖釋迦牟尼，後來成為真正的比丘聖僧而成就了阿羅漢果。接著，佛祖釋迦牟尼從身體的八萬個毛孔中放射出遍滿天宇的光芒，每一道光芒的末端各有一朵盛開的大蓮花，每一朵蓮花上面都有一位化身佛在給徒眾講經傳法。在場的信徒眷眾，看到如此勝妙的奇觀以後，心中生起了無比的親近敬信之心，聽了佛說善法之後，出現了很多發心得正果的人。?
第九天，大梵天王給佛祖釋迦牟尼舉行了盛大的會供。在供養現場，佛祖用神通法力把自己的身體變得無比高大，大到釋尊的頭已經抵至梵天世界，接著，從佛祖身體裡放射出耀眼奪目的光芒。此時此刻，所有見到佛祖勝身和聽到佛祖妙音的人，都對佛祖釋尊產生了更深更大的敬信心，待佛祖宣說微妙善法以後，體證殊勝正果的徒眾不計其數。?
第十天，四大天王給佛祖舉行了盛大的會供。在供養現場，釋迦牟尼佛顯示出神通威力，把身體變得無比高大，頭抵三界之頂，佛祖身中還放射出四道巨大無比的光芒。這時，佛祖給在場的徒眾宣說了真諦善法，聽了佛說善法以後，徒眾中出現了無數發心得正果的人。
第十一天，給孤獨施主給佛祖舉行了盛大的會供。在供養現場，釋迦牟尼佛進入了大慈禪定中，突然，釋尊在獅子寶座上消失無蹤，接著從一團光體中宣說了微妙善法。在場的信眾聽了佛法以後，出現了無數發心得正果的人。?
第十二天，金達施主給佛祖釋迦牟尼舉行了盛大的會供。在供養現場，釋尊貴體放射出耀眼奪目的金色光芒，光芒照遍三千大千世界。所有被金光照到的有情，當下斷除了嗔怒噁心，眾有情發心彼此要像父母兄妹一樣和睦相處。待佛祖宣說殊勝妙法以後，信眾中出現了無數發心得正果的人。?
第十三天，辛支達那王給佛祖舉行了盛大的會供。在供養現場，佛祖從臍位放射出兩道巨大的光芒，光芒上端各有一朵盛開的大蓮花，每朵蓮花上面分別坐有一尊化身佛。兩尊化身佛又從各自的臍位分別放射出兩道巨大的光芒，光芒上端又分別坐有一尊化身佛，這樣一個接一個的光芒和化身佛，遍滿了所有大千世界。眾生看見遍滿天宇的化身佛以後，心中產生了無比殊勝的敬信心，這時佛祖宣說了微妙善法，徒眾中像前面一樣出現了無數發心得正果的人。?
第十四天，又是烏扎亞那王給佛祖舉行了盛大的會供。在供養現場，釋迦牟尼佛顯示神通法力，把國王供養的花雨都變成了寶石車，並讓寶石車遍滿所有三千大千世界。待佛祖宣說殊勝妙法以後，在場的徒眾中像前面一樣出現了無數發心得正果的人。?
第十五天，頻婆娑羅王給佛祖舉行了盛大的會供。在供養現場，頻婆娑羅王供奉了豐盛的美食佳飲。待佛祖主眷享用完供品之後，佛祖用手輕輕拍了一下土地，這時，陷入十八層地獄中的無數有情都看見了佛祖如來，他們向釋尊訴說了他們從前所造的罪業和如今所受的痛苦。看到這一切，所有在場的信眾心中，都對佛祖產生了無比巨大的信心，對地獄眾生生起了極大的慈悲憐憫之心。當佛祖宣說眾多微妙善法以後，在場徒眾都發了無上菩提勝心，其中部分利根者登上了不退妙地，其餘徒眾中擁有生入天人善道之福業者不計其數。地獄眾生看見了佛祖並聽到佛說善法以後，都對佛法產生了清淨敬信之心，並由此勝緣使他們脫離了地獄，投生到天人善道中。?
如此殊勝的導師所宣說的善法，是我們取得內心快樂的惟一源泉，她能帶領我們登上快樂妙地，她是最殊勝、最微妙的方便法寶。我們要從上師那裡聽取善法秘訣，以聞、思、修三行來讓暇滿人生更具意義，要做到無畏於生死，就算天地合在一起也不能有絲毫的恐懼。我們要把所有的猶豫和疑慮都消滅在內心深處，以無比寬厚的心胸來努力求取殊勝內在的快樂，直至體證無漏微妙大樂，這是我們要做的千萬件事情當中的最大、最殊勝的事業。我們已經到了該做出重大抉擇的時候，我們再也不能猶豫和懈怠，以免日後生出莫大的悔恨和極大的痛苦。?
細看此生的幸福快樂，都沒有超出痛苦的本性。我們不能再貪戀物品、資具、眷屬和親友等誘惑，我們要像姑娘急於熄滅燃發之火、膽小鬼急於擺脫懷中之蛇那樣，抓緊時間學修善法。我們不能把時間從明天推到後天，從明年推到後年，要從現在開始馬上勤修能使自己和他人都得到快樂的方便善法。
佛祖釋迦牟尼在《大悲白蓮華經》中說道：「脫離八無暇而具足暇滿功德非常難得，所以要特別精進修善，不然就會後悔莫及。」佛祖在《清淨戒律經》中還說道：「為什麼不持續精進修行呢？要知道老、病、死正在的的確確向你們逼近，佛陀的教法也在不斷地向滅亡靠近，往後你們會後悔莫及呀！」?
輪迴苦海是無有邊際的，我們既找不到它的開始，也找不到它的結束。在如此怖畏的輪迴世界裡，我們有幸能夠獲得像渡海木筏一樣的修法人身，這是非常難得的。我們要抓住這個絕好的機會，一定要在今生今世登上解脫彼岸，擺脫讓我們不堪忍受的輪迴痛苦。今後我們很難再得到這樣的暇滿人身，所以就在獲得如此絕好機會的今生今世，我們再也不能沉睡不醒，再也不能在迷妄中虛度一生，這是我勸告和我同樣命運的人們的肺腑之言。
第5章
微妙正道的路徑
人們都知道佛教最初是從印度傳過來的。在這個世界最初形成之時，浩瀚的大海中綻放出一千○二朵金蓮，由此祥瑞之兆令今天的賢劫擁有一千○二位傳法佛陀。在賢劫一千○二位佛陀當中，釋迦牟尼佛是第四個來世間傳法的大導師。釋尊的本性雖然在本原已經體證了正覺佛果，但是在化機眾生面前，還是顯示了開悟成佛的聖跡，以十二功業先後轉了三次大法輪。在婆羅捺斯國的鹿野苑中，佛祖釋迦牟尼給五比丘和八萬天眾宣說了最初四聖諦教法；在王捨城的靈鷲山上，佛祖釋迦牟尼給佛子菩薩眷眾宣說了中時無相妙法；在吠捨厘城和楞伽城等地，佛祖釋迦牟尼給大乘部眷眾宣說了最後微妙分別教法，針對上、中、下三士，把因位法相乘分成三乘次第而作了說明。另外，在天界、人間和龍國等無有固定的各處各地，佛祖釋迦牟尼給有緣眷眾宣說了果位密宗金剛乘的心法，把無數化機有情引入到了正道和正果的淨地。?
佛祖釋迦牟尼涅槃以後，以迦葉等七代傳承弘法大師為主的阿羅漢們通過三次集結把所有小乘法藏集結成為「經」，並且寫下釋說經義的法本以弘揚佛陀教法，從而使小乘教法興盛至今。大乘般若經藏是由佛子文殊和受彌勒菩薩攝益的龍樹、無著等八大論師諸眾來發揚光大的。至於密宗金剛乘教法，在佛祖涅槃後的第二十八個年頭裡，誠如佛陀事先所宣說的預言明示：妙稱天、星面夜叉、安止龍王、慧便羅剎、無垢稱人等聖種五賢和持密金剛手諸眾將準時降臨到人世間，由密主金剛手給聖種五賢宣說此前佛祖在天界三處所傳的全部續部心法。當密主金剛手親自傳講續部密法的時候，慧便羅剎把所傳的全部續部法寶用金汁寫在了琉璃紙上，然後用聖意七力對其加持和合之後，把法寶加持成了如意虛空藏。?
當密法就這樣傳播弘揚之時，其加持威力使扎國王意外地做了七種瑞夢，當扎國王全心全意修煉密法以後，七種瑞夢全部都變成了活生生的事實。在西方鄔金國裡，化身勝喜金剛從金剛薩垛的口述中聽取了所有大瑜伽部心法；在婆羅捺斯國度裡，所有事部心法都傳到了那裡；在火焰山上，所有瑜伽部心法都降落到了山頂上。就這樣，密宗的全部內外續部法寶都在人間有了傳承和弘揚。這裡特別值得一提的是，所有密宗內部本續由文殊師利菩薩在天界傳給了妙稱天，這個傳承法寶傳到帝釋天和十萬眷眾的耳中以後，通過諸天的共同修煉，最後都登上了金剛持的果地；觀世音菩薩在龍國把密宗內部本續傳給了黑頸龍王，這個傳承法寶傳到安止龍王和十萬眷眾的耳中以後，經過諸海龍王的精進修煉，最後都登上了持明妙地；密主金剛手在夜叉國把密宗內部本續傳給了普賢夜叉，這個傳承法寶傳到星面夜叉和十萬眷眾的耳中以後，經過諸夜叉的共同精進修煉，最後都登上了持明妙地。
在雪域西藏，根據佛祖釋迦牟尼在涅槃前留下的「佛法將向北傳去」的預言中所說，佛陀教法確實以不可阻擋的願力向北傳到了西藏，高高的喜馬拉雅山絲毫沒能擋住佛法的向北傳揚。吐蕃大王拉托托汝念贊在位的時候，佛教第一次傳入了西藏；吐蕃國王松贊干布在位的時候，佛教開始在西藏傳揚開來；吐蕃國王赤松德贊在位的時候，佛教在西藏全境已經非常興盛。在赤松德贊在位的那段時間裡，他親自派人到印度，從遙遠的南國請來了以世間第二佛陀蓮花生大師和寂護法師為首的一百○八位大佛學家。這一百○八位化身大譯師把佛經法寶全部翻譯成了藏文，從此以後，雪域西藏擁有了光彩奪目的佛法明燈。?
來西藏傳法譯經的眾多印度大德當中，蓮花生大師是無量光佛心際中的捨「5」字降臨於鄔金國的達那郭夏濱海城之後，在那裡誕生的無量光如來的化身。蓮花生大師不是從凡胎中生下的俗人，而是從無垢寶蓮花的花芯裡化生出來的。蓮花生大師降臨到人間以後，做了鄔金國國王的王子，後來，他用方便善巧的妙計捨去了國政王權，來到八大屍陀林中作了一名持戒修行者。當修行取得成就之時，他已經體證了無滅持明勝果，從那以後，蓮花生大師用無敵至尊神通在印度施行了廣大利生事業。在印度的利生事業告一段落後，他應邀來到西藏，降伏了西藏的眾多天魔鬼妖，用殊勝法力加持了西藏所有的修行山地，把眾多心法和珍貴伏藏埋藏在西藏各地，把九名受教心子與二十五名有緣王臣等諸多化機有情接引到了成熟解脫正道。另外，寂護法師把佛制戒律賜給了預試等七人，他在西藏創建紅衣僧團之後，把佛家戒律傳承留在了雪域聖地。就這樣，佛陀的顯密教法不僅在西藏紮下了根，而且得到了發揚光大。?
以上無比殊勝的舊密寧瑪教法首先傳到了娘氏手裡，娘·加那古麻門下有瑞名八師等眾多大成就者。舊密寧瑪教法中途傳到了努氏手裡，努欽·桑吉益西門下出現了四大心子等眾多大德。舊密寧瑪教法後來傳到了蘇氏手裡，蘇欽·釋迦迥乃門下出現了四大高徒，蘇瓊·西繞扎巴門下出現了四柱八梁等大德，蘇卓普巴·釋迦森格門下出現了四大導師等名徒，上述三位蘇氏大師被後人尊稱為蘇氏祖孫三尊。全知大師讓松巴·曲吉桑波、全知大師龍欽巴·志麥沃色、全知大師吉美林巴、以及吉美林巴的高徒「四無畏」，此等眾多大德高僧均是舊密寧瑪教法延續傳承中的名師大成就者。舊密寧瑪教法能夠傳承至今，完全仰仗於以上諸位大德的大力弘揚。
薩霍爾大法師巴丹·麻美則師徒在雪域西藏立足傳法以後，噶當派教法正式在西藏傳揚開來，由此樹立了噶當傳承的法幢。?
印度的那若巴大學士把全部心法都傳給了瑪爾巴·曲吉洛珠，瑪爾巴大師門下出現了號稱「心子四柱」的高徒，後來又相續出現了聲名遠揚的米拉日巴大師、念麥岡波巴大師、其心傳弟子康巴三大成就者等等。這個以弘揚實修傳承為主的實修教法，人們稱之為「噶舉派」。
印度大學士嘎亞達熱和西藏大譯師喇欽卓彌等大德把法寶傳給了文殊五祖，薩迦文殊五祖把廣大深奧的講學法寶發揚光大以後，樹立了薩迦派教法的傳承。?
宗喀巴·洛桑扎巴大師是所有新舊顯密教法的持有者，宗喀巴師徒創立的法藏學說傳承，在西藏又一次樹立了佛法的莊嚴威儀，後人稱其為「新噶當派」教法或格魯派教法。?
佛教在西藏的傳揚過程中，先後出現了龍欽巴、瑪爾巴、宗喀巴等多如繁星的西藏大學士和大成就者，他們以極大的慈悲利他之心，在雪域西藏樹立了善法的講修之風並建立了無數僧團寺院。就這樣，經過歷代雪域大師們的發心努力，眾多講修聖地在西藏各地先後建立起來，九乘次第的法門在西藏得到了圓滿的弘揚，顯密結合的無垢佛陀正教在西藏紮下了根，打下了堅實的基礎，從此雪域西藏成了佛陀顯密教法的講修傳播中心。?
在這個世界上，佛教曾經興盛過的地方很多，有些地方盛行小乘教法而沒有大乘教法；有些地方雖有大乘佛法，但卻沒有大乘密法；有些地方雖有大乘顯密二法，但卻沒有顯密二法的講修傳承。沒有傳承則像沒有鑰匙的鎖一樣，不能充分發揮佛教顯密二法的微妙作用。和上述這些地方相比，藏傳佛教成了當今世界惟一圓滿的法脈傳承。佛祖釋迦牟尼的教法傳入西藏以後，雖然經歷了幾次大起大落的過程，但至今，佛陀的顯密教法依然能夠正確圓滿地在西藏流傳，這是世間眾生累世累劫修來的福份。?
在藏傳佛教的各大教派中，舊密寧瑪派具有「四大源流」的法脈傳承：釋論眾經總義是教理源流；釋說灌頂妙義是成熟四灌頂源流；直說密義心要是修習秘訣源流；修供護法猛咒是修習利業源流。這個具足四大源流的清淨舊密寧瑪派，還具備了三個或六個傳承，其中三個傳承分別是諸佛意傳、持明示傳和凡人耳傳，這三個傳承加上黃紙句義傳承、奉教授記傳承和宏願灌頂傳承，便出現了六個傳承。如此具備四大源流和三個或六個傳承的殊勝舊密寧瑪教法，是我等有緣之人一生一世就能修證本覺佛果的深密秘訣，比世間任何寶貝都珍貴，非常值得我們去百般珍惜、萬般奉持。?
世間的財寶像金銀、珍珠、綠玉、鑽石等雖然多得不計其數，但是這些財寶並不能換來往生的快樂和內在心裡的快樂。人們在今生今世所追求的有漏之樂，如果說它是一種快樂的話，那麼它應該給人們的身、心兩個方面都帶來快樂，可是事實上這種有漏之樂雖然給身體帶來了部分快樂，但無法從根本上給心裡帶來快樂，更無力阻止生、老、病、死等人們不願面對的痛苦。人類目前的科技實力，雖然可以讓人們飛到地球以外的其他星球上，可以用原子能和化學武器剎時毀滅這個地球，但卻不能給人們創造恆久不滅的解脫快樂。因此，從方方面面來觀察比較，這個世界上惟一最珍貴、最殊勝的寶貝還是微妙佛法，其中寶中至寶便是盛行在雪域西藏的藏傳佛教。?
無論從哪方面分析和研究，藏傳佛教不僅是佛陀教法圓滿俱在的象徵，而且擁有完滿的修學內容和完美的傳承，具有獨特的可貴之處和無窮的魅力。在學修佛法的過程中，僅僅依靠看經書和依書修煉是不能體證究竟佛果的，所以，能夠有幸遇見灌頂、授記、開示、秘訣和修學經驗都圓滿具足，而且擁有無上傳承加持的善法，是前世修造福德的結果，也可以說是前世曾經遇學此法，今世余緣再現，又能學修此法。?
換一個角度看問題，將會發現世界和平的首要條件就是善法盛行。如今世界上之所以出現那麼多足以毀滅整個地球的原子能和生化武器，其中不僅有科技進步的因素，更直接的原因是人們相互之間的嫉恨和競爭等懷惡之心。世界各國為了爭得軍事上的強國地位，先後投入大量的人力物力來研製各種威力更大、殺傷力更強的先進武器，這些公開和秘密的軍備競賽，正把世界推向持續不斷的紛爭和戰亂邊緣，世界和平離我們越來越遠了。仔細想一想，將會發現微妙善法是推動世界和平的靈丹妙藥，除此之外，很難找出比善法更好的良策。如果世界各國的人民和領導者都熟習四無量和具備菩提心，那麼在這個地球上就再也沒有必要組建軍隊和製造武器，也沒有必要派軍隊去守衛邊關，和平安寧的世界大家庭就一定能夠變成現實。?
在輪迴世界裡，由於眾生各自的宿業不同因而出現的結果也各不相同。對於部分有情而言，就算佛陀真正出現在他眼前，也對他產生不了任何作用。而心向微妙善法、具足十八暇滿功德之人，應該充分發揮暇滿人生的殊勝作用，修好正道善法，就像到達黃金寶洲的人不能空手而歸一樣。從現在開始，我們要做好無畏於死亡的準備工作，因為時間不等人，我們不能把準備工作推到今後，要是浪費大好時機就會後悔莫及。殊勝善法就如同靈丹妙藥能夠治好煩惱頑症，對於一個病人而言，僅僅有好藥並不能治好病症，只有親自服用才行。同樣，我們只是聽聞佛法並不能夠到達解脫彼岸，惟有修持佛法，並把自己的身心與佛法融為一體才能悟得解脫正果。如果把不良的品質藏在身心深處，把學法修法放在書本裡，這樣的人就像打仗的時候忘記帶武器一樣，其結果只能是一敗塗地、一事無成。?
我們之所以墮入輪迴並遭受輪迴諸苦，是因為我們正在遭受無明迷妄的控制，並且成了煩惱惡魔的奴隸。只有認識煩惱大敵，並與其勇猛戰鬥，用多種方便善巧的對治法武器消滅它，才能登上恆久快樂的果地。當我們入登了恆久快樂的果地、擁有殊勝功德時，就可以幫助他人脫離身心痛苦。所以，我們要振奮精神、精進修法，絕不能浪費一分一秒的寶貴時光。善法是內在的甘露、無上的樂源，是讓所有苦樂皆入正道的秘訣。當我們熟練修習善法之後，就可以減少心中的恐懼和痛苦，在今生今世少得疾病並能延年益壽。最後當死亡來臨時，我們已經做好了一切必要的準備，往生少受或無需受苦的基礎也已經打好了。因此，所有具有智慧和關心自己的人，都應該在今生今世為自己做些具足意義的大事，要學修無迷快樂正道。如果現在懈怠不精進，那麼最終將無法避免地產生無限的悔恨，這就與放出去的箭無法中途收回一樣。?
佛祖釋迦牟尼的教法要經歷初興、中住和後滅三個階段，到目前為止，十個五百年的住法時間還沒有終結，佛祖降臨世間後，給三部化機眾生所傳的三法輪諸法仍然住存於世。尤其值得慶幸的是，正確圓滿的大乘顯密教法誠如佛祖金口說出的預言那樣，在傳入印度金剛座以北的雪域西藏以後，至今仍然持續在西藏傳承弘揚。這是當今世界惟一具在的佛法顯密雙運講修傳承法脈。
今天，有很多人稱西藏為「雪域佛國」，這是名副其實的稱號。世世代代生活在廣袤雪原的西藏人民，一直依靠佛陀的教證法寶來獲取快樂和幸福。要使佛法長駐於世，就必須有佛教傳人的努力弘揚，佛祖釋迦牟尼的教證善法能夠至今在西藏講修奉持，歷代雪域智者大師們的功德無量無邊。在人類文明的海洋裡，雪域大師們就如同耀眼奪目的珍貴如意寶珠。?
所有懼怕死亡、懼怕死後受苦、希望除滅此生的逆緣和障礙、希望往生登上快樂果地的人們，哪怕一生馬不停蹄地在世界各地的教堂、廟宇中尋找，或者是全世界幾十億人都去尋找，也找不出比雪域西藏更殊勝的善法聖地。世界屋脊的雪域西藏，是雪山圍繞的一片淨土，是幾千名虹化大德的踏足寶地，是無數大學士和大成就者們的施業聖土。在世界古今文明的文化寶庫當中，能夠給今生和往生都帶來利益的文化寶珠，只有藏傳佛教一個，這是世間人天眾生共同修造福德所得來的善業之果。?
如今，這個世界上信奉藏傳佛教的，並不都是文盲、愚昧無知的、年邁無力的人，恰恰相反，現在信奉藏傳佛教的有很多是青年男女、科技精英和學術界的專家，而且呈現出高素質的信眾越來越多的趨勢。在全世界總人口裡面，信奉藏傳佛教的人已經佔據了一定的比例，而且這個比例正在逐年上升。仔細分析研究，不難發現其中的奧秘和玄機。生活在這個地球上的人都渴望得到快樂、脫離痛苦。一個人如果不具備最基本的經濟條件，那麼這個人就得為取得衣食住房而努力工作；當衣食住房和需要的資具都擁有以後，這個人又要為子女親人和往後的幸福生活做準備工作；當一切準備工作都做得比較有成績的時候，這個人的死期也就快到了。只可惜這個人一生忙忙碌碌、辛苦工作，到死後卻得不到一點一滴的快樂和利益。一個人就算擁有全世界所有的金銀財寶，也不見得有多麼幸福和快樂，而那些金銀財寶也不能令他逃避死亡，更不能幫助他避免死後要體受的痛苦。面對這麼多的事實，無論是大智慧的人，還是小智慧的人，在他人生旅程的某一時段裡，一定會想到自己往後的苦樂安危，到那時如果發現自己已經在不知不覺中虛度了許多人生年華，那麼此人應該立刻從沉睡昏夢中醒過來，從此踏上善法正道，因為此時他應該很清楚地預見到善法正道才是有利於死後往生的惟一出路。?
踏入佛門，學修微妙善法，這是真正關心自己的人做出的重大抉擇。一旦嘗到清淨佛法的無漏快樂以後，將會更加精進地修持佛法，迫切希望早日登上解脫佛地。要知道這一切是信仰佛法之人心甘情願的自發行為，從來沒有人強行要人們皈依佛教，修持佛法。如果有人以高壓手段強迫人們皈信佛教，那麼結果只能是人們身入佛門而心不入佛門，到頭來除了害人害己之外，沒有任何實際意義。?
誠心皈信善法以後，知道了眾生都曾經做過自己某一世的父母，從而生起慈悲之心，並且在內心深處產生一種純真無偽的欲行利益他人的心念，到那時整個人將會發生很大的變化，連看其他有情的眼神都與從前大不一樣。當發生以上種種變化，並且身心言行之中充滿慈悲感的時候，就再也不會有意傷害其他有情。不傷害他人就能免除他人向你做出報復性的傷害，身口意三門全力恭敬他人就能換來他人對你不請自來的敬重，這是很容易明白的道理。如果世間眾生都能具備高尚的品性和利他的善心，那麼隨著信佛向善之人的增多，世界將會越來越和平安寧，在此基礎上如果能夠出現更多的修持正法之人，那麼這個世界將可以很快地迎來幸福祥瑞的燦爛陽光。?
但是，我們必須知道的一件壞事就是當正法興盛的同時，這個世界上將會出現不少偽上師和假修法者。尤其是在今後一、二十年到百餘年的時間裡，將會出現一些外行善法、內行邪法的偽上師，他們會聲稱自己是西藏某上師、某大德或某善知識的法脈持有者；還會有把佛教理論、其他宗教的理論和自己的觀點糅合在一起著書立說，以此愚弄人們，把人們引向邪道的妖魔大師。這些濁時邪魔，個個都會不倫不類，他們將用奇裝異服和離奇古怪的行為來破壞佛教的莊嚴形象。這類人不分東西南北、何種髮膚顏色，他們的蹤跡將遍及包括西藏在內的世界各地。因此，在未來佛教傳人的承前啟後過程中，保持佛教的純潔清淨顯得尤為重要，這就像一個人需要講衛生、勤潔身和預防疾病，以保持身體的健康一樣。為了保持佛陀教法的純潔性，應該把佛經作為佛法的惟一正確依據，以此衡量當今傳法之人所傳的法正確與否。這種做法將對我們人類產生極大的利益。堅持把佛經作為惟一正確依據的弘法大師是最偉大、最值得信賴的，我們可以毫不猶豫地判定這種賢人為諸佛的化身。?
我們要把佛祖宣說的清淨教法視為人類共同的文明財產加以保護，要努力防止佛教遭受破壞和篡改。做為上師，不能為了獲取財物供養而隨意傳法；作為學法信徒，不能在沒有修心和修煉前行法門的情況下修習正行心法。如果把密宗法寶當作撈錢的商品，不僅會造成害人害己的結局，而且會招來護法神的發怒懲治，使此人此生遭受眾多的障礙和逆緣。與密法傳播不當有關聯的人，往生將會墮入無間熾熱地獄，並且會造成佛法陽光快速滅亡消失的嚴重後果。我們要盡力防止這樣的事情發生，與其傳法不當和學法不當，還不如坐在家裡念誦心咒和持有一顆善心。?
居住在世界屋脊雪域高原的西藏人，在科技和工業文明方面雖然落後於其他民族，但是無需為此憂慮和灰心喪氣，因為西藏人擁有世間最寶貴的佛陀教法。如果西藏的前輩大學士和大成就者們，把智慧和精力也用於世間作業的話，那麼今天的西藏肯定已經被列入現代文明高度發達的地區之中。但是，西藏的前輩大師們根本不看重眼前的物質利益，他們深刻認識到真正的快樂不能從外在的物質財富中求取，而是要從人們的內心深處獲得。因此，他們把畢生的精力和智慧都投入到修持佛法當中，除了修好善法，沒有更多地參與世俗作業。藏傳佛教和西藏文化，不僅是藏族先輩留給西藏後人的寶貴遺產，也是全人類共同擁有的宗教文化瑰寶，全體雪域西藏人民應該為此感到光榮和自豪。
微妙善法是有利於內在心靈的養心甘露，善法可以幫助眾生產生彼此都視為父母兄妹般的感情，而且這種感情從此不會發生一絲一毫的改變。善法是眾生在今生今世和未來往生當中，從快樂走向微妙快樂的殊勝秘訣。正確圓滿的深密善法甘露現在就在雪域藏民的手中，把這個善法弘揚傳承至賢劫破滅是全體西藏信教民眾的神聖天職。西藏人民讓佛法長住雪域和令佛法利益眾生的同時，為了使佛法永遠保持清淨純潔，還要時時進行清理工作，通過清理來消除不純的邪說，這將成為人類文明史上的偉大舉措。我之所以多次強調要保護正法、清除邪說，是因為這項工作在當前已經顯得非常重要了。?
乍一看普天大眾，多得讓我們無法一時數出大概的數目，仔細分析這龐大的人群，我們便能明白這龐大的人口數量中我們每一個人都是重要的組成部分，少一個人就可以直接影響整個人口的數量。如果每個人都能具備良好的品性並擁有一顆善心，那麼人人都有份的人類大家庭就可以一直保持和平與安寧。同樣，持法僧人雲集的僧團寺院，也是由眾多僧人共同組成的清淨法壇，其中每個僧人都是重要的組成部分，如果每個僧人和修法者都能通達全部教法三學的話，那麼在世間傳揚的佛法就可以長期保持清淨無垢。?
從前，在一個佛法盛行的地方，有一位修煉禪定的比丘堅持托缽化緣的生活，他少欲知足，具備了諸多善法功德。當時，有一位在家居士對佛教三寶懷有極大的敬信心，他一直堅持奉守應學五戒律。在家居士非常尊敬托缽比丘，發願要給托缽比丘提供一生的佈施供養。為了讓比丘安心修煉禪定，以防走路時遇到天氣突變而染上寒暑疾病，這位虔誠的在家居士經常把各種可口香甜的美食親自送到比丘的禪修之地。
當時，另有一位在家施主也對佛陀教法敬信無比，這位施主的兒子就皈依托缽比丘，出家當了一名沙彌。小沙彌住在托缽比丘身邊，依止托缽比丘過著修學善法的清靜生活。?
有一天，供養齋飯的在家居士因為辦理要事耽誤了按時給托缽比丘送食物，於是托缽比丘派身邊的小沙彌到居士家中去取齋飯。臨行前托缽比丘教導小沙彌說：「你到城裡去的時候，要遵照佛陀釋迦牟尼的教旨來約束自己的言行舉止，在取齋飯時不能對任何事物生出貪戀執著之心。」?
小沙彌來到居士家時，那位居士出門辦事尚未回來，只有居士的女兒獨自一人在家。年僅十六歲而且美麗多姿的居士女兒把小沙彌請進屋內，並產生了與小沙彌親熱的想法。為了達到目的，她用盡各種美人招術，但是守戒如護眼珠的小沙彌並沒有絲毫動心。在無可奈可之下，居士女兒向小沙彌頂禮膜拜後說道：「這個家裡擁有像多聞天王財庫般的金銀財寶，請你答應做這家的主人，我願意做你的賢惠妻子，甘心侍奉你一輩子，求你務必滿足我的心願。」?
居士女兒的話像毒箭一樣刺痛了小沙彌的心，小沙彌心想：「我為什麼會遇上這樣的惡運呢？我可以捨去身體和生命，但絕對不能違背三世如來制定的戒律。現在，我如果逃離這個是非之地的話，那慾火燒身的居士女兒也許會不顧一切地追上來，抓住我以後在眾人面前羞辱我……」想來想去，小沙彌最後決定就死在居士家中。?
拿定主意之後，小沙彌請求居士女兒先在原地等一下，他要到另外的房間裡做一件小事情，待事情做好以後再與她會面。那位女兒答應了，就在原地緊閉門窗等他。小沙彌來到另外一間房子裡，把身上的僧衣掛在房樑上，然後跪在地上雙手合十說道：「我不能捨棄佛、法、僧、上師和戒律，為了守護戒律，我現在要放棄這個人身，往後無論投生到哪裡，願我能皈依佛門，出家為僧，常持梵行，最終體證無漏勝果。」這樣祈禱發願之後，小沙彌毫不猶豫地拿利劍割斷了自己的脖子。?
居士女兒發現小沙彌自殺身亡，產生了無限的悔恨和罪過感，她把家中所發生的一切如實地告訴了父親。父親把事情報告了國王，舉國上下為之震驚。人們異口同聲地稱讚小沙彌守戒如護眼珠的梵行，小沙彌留下的一塊小骨頭都成了眾人供奉膜拜的聖物。當時，小沙彌的上師也來到出事現場，在給眾人宣講了微妙善法後，當場有很多人出家為僧，發無上菩提心，上師也令其他人都得到了喜悅和滿願。
第6章
內在的寂靜甘露
我們常說的甘露，是指既能治病又能救命的一種良藥。甘露是天界眾神靠前世福業得來的可延長壽命的聖物。我們把微妙佛法比喻為甘露，是因為佛法能醫治並除滅輪迴的痛苦。我們的這個由外四大和合而成的血肉蘊身，當四大不調的時候就會產生疾病。生病和飢渴寒暑都是外在的痛苦，對於外在的各種痛苦，我們可以採用生化藥物和改善衣食等外在的方法來解除。?
所有痛苦的根源是我們心中的無明煩惱，要治滅這個無明煩惱頑症，只能依靠寂靜的佛法良藥。到目前為止，除了佛法妙藥，我們再也找不出第二個能夠對治煩惱頑症的良方。佛法可以令我們從煩惱痛苦中解脫出來，讓我們最終得到恆久不變的極樂果位。佛法就像除病免死的甘露聖藥，所以，我們稱佛法為醫治內在心病的甘露。
所有墮入三界輪迴世界的眾生，是以俱生無明為直接前因，以遍計所執為間接條件，在迷妄的控制下來到世間的。我們都被三苦纏繞，這和落入黑暗的牢獄沒有什麼兩樣。我們正在遭受煩惱病痛的折磨，處境非常悲涼。微妙殊勝的佛法是我們脫離苦獄災難的最好辦法，她寂靜溫和的特性可以除滅內心煩躁不安的疾患，她和治病效果最好的良藥妙方沒有任何差別。
貪慾、嗔恚、愚癡、輕慢、嫉妒等煩惱如毒一般，是所有痛苦的根源。我們不能被煩惱毒根所控制，我們常說：「擁有自由是快樂，受人控制是痛苦。」這句話不僅可以形容人與人之間的關係，也可以比喻心與煩惱之間的關係。如果我們的心被煩惱控制，那麼我們不僅要受往生的痛苦，而且還要受盡此生的各種痛苦。?
心被貪慾控制時，我們將會偷搶他人的財物、挪用公款或貪污受賄等，這樣做的結果不僅這一生要受到法律的嚴懲，而且往生還要遭受業報的痛苦。慾望過度而做出邪淫等不合天理人情的壞事，不僅會招來身心上的負擔和痛苦，而且因此負傷送命者也為數不少。破戒常會危害人的身體健康，使人失去外表的光彩，甚至有人因此染上哮喘病而死亡。?
心被嗔恚控制時，我們將會不顧一切地咒罵別人，傷害別人的心，並且無故挑起爭端。如果一個人因一時的憤怒而與他人打架，或是動手殺傷他人，最後自己和對方都會成為受害者，結果只能是讓人後悔莫及。氣憤還會使人患心臟病等疾病，在惡意傷害他人的同時也嚴重地傷害了自己，所以，罵別人一句和刺自己一刀並沒有什麼兩樣。一個病人一年精心治療的效果，可以在一時的氣憤中消失殆盡。?
心被愚癡控制時，我們將會不知道善惡取捨，活像一個畜生，只知道吃、喝、玩、睡，在不明是非、無所事事中虛度一生。其結果是既枉費此生，又耽誤往生，並且會引來眾多輪迴痛苦。?
心被輕慢控制時，我們將會詆毀和侮辱別人，最終除自己以外周圍全是敵人。輕慢是敵多友少的根源，會引來眾叛親離的悲苦。過度自以為是會造成無法忍受小挫折，遭受非比尋常的大痛苦。輕慢得意會使我們失去很多的快樂時光，令我們永遠在過分滿足虛榮和刻意強求自尊中痛苦掙扎。?
心被嫉妒控制時，我們將會當面或背後辱罵他人，處處與人比高低，時時和別人過不去，其結果便是自取報應。詆毀別人會導致別人詆毀自己，辱罵別人同樣會招來別人的辱罵。這種因果報應的自然法則就像照鏡子，看到鏡子裡自己的臉又髒又黑，我們不能責怪鏡子，只能怪自己太不愛乾淨。充滿嫉妒心的人，不會有快樂和幸福的時光，他心裡的痛苦，無法用任何藥物和創造好的生活享受來除滅掉。?
心被慳吝控制時，擁有金山銀山也不會感到滿足。我們西藏人常說「慳吝之人常貧窮。」過度貪婪造成的吝嗇，會令人過分地節衣縮食，永遠要過艱辛困苦的生活。吝嗇的人永遠受苦受累於積攢財產和保護財產，人生的美好時光都浪費在積財守財之上，這種人是現實生活中活生生的餓鬼。吝嗇之人死亡的時候，將空手赤裸裸地進入往生世界，辛苦一生所積攢的財物一分都帶不走，能夠帶走的修法善業也少得可憐。吝嗇之人的一生沒有快樂和幸福，他們白天忙忙碌碌，夜晚也很少能夠安寧。為了積財守財，他們的身心每時每刻都在承受沒完沒了的痛苦。?
從無始輪迴伴隨而來的妄念煩惱，已經習以為常地成了我們三界有情生活的一部分，我們要馬上把這個煩惱除掉是很難做到的。但是，我們能夠在產生大煩惱的當下，心靈不受其影響，並且找出消滅所生大煩惱的方便計策，這就是微妙對治法，我們把消滅煩惱的對治法稱作甘露良藥。醫治身體疾病的良藥妙方，可以在世界各地的醫院裡找得到，但是醫治內心煩惱的良藥妙方，只能求助於上面所說的對治方法。可以肯定地說，就是最好的醫生也沒法解除任何人的內心煩惱。?
所有的過患和禍害都是煩惱直接造成的，煩惱既招來了往生的所有痛苦，也是造成這一生所有苦惱的罪魁禍首。就算有些人不承認往生的存在，但面對這一生的現實問題和為了保護倍加珍愛的自身，我們也應該控制和減少上述煩惱。如果任煩惱自由發展，我們必須具備不畏一切艱難險阻的勇氣，並且帶著這個勇氣與各種痛苦進行頑強拚搏。在以往這樣的拚搏歷程中，被煩惱製造的痛苦所征服的人多不勝數，所以，想與痛苦拚搏還要有長期堅持的信心，不能指望哪一天能夠戰勝痛苦。?
在藏醫學的理論中，認為煩惱為生病之因。藏醫學認為所有的疾病分為風病、膽病和涎液病三大類。其中貪慾會產生風病，嗔恚會產生膽病，愚癡會產生涎液病。根據這個理論就得出了一個結論：煩惱三毒成了發生所有疾病的根源。
風病、膽病和涎液病三個根本疾病的主要所在部位分別是：風病在腰部以下的下體部位，膽病在肝部等身體的中部，涎液病在腦內等上身部位。三者失去平衡協調後，疾病就散於膚外，遍佈肉中，流過脈道，滲入骨骼，降至五臟，落入六腑。上述疾病細分共有四百二十四種，合起來則歸入熱、寒二病之中。風或氣分為持命氣、上行氣、下行氣、平住氣和通行氣五種。膽分為消化膽汁、容光膽汁等五種。涎分或涎液分為根基涎、研磨涎、嘗味涎、饜足涎等五種。此外還有血、肉、脂肪、骨髓、精液等七種身體元氣，以及大便、小便、汗液三垢。以上總共二十五種物質元素如果各自的功能發揮正常，相互之間協調平衡運行，身體就會健康正常，身體外表也充滿光彩。反之則功能紊亂、失去平衡而遭受疾病的折磨，甚至喪命死亡。?
根據分析我們知道：導致最終喪命的疾病最初還是來源於煩惱。任何一種煩惱熾盛過度之後，必將由此產生結果——疾病。我們生病之後，就像中毒一樣難受，因此，我們把貪、嗔、癡三根本煩惱稱作三毒。?
煩惱既能滅除眾生這一生的幸福和快樂，又能導致往生遭遇種種難以忍受的痛苦。我們對此有了清醒的認識之後，要像常言所說的那樣，在遭遇煩惱的時候分曉是否修好了佛法。如果我們能夠從現在開始把煩惱除滅或轉化在正道上，利用各種方便法門讓煩惱遠離你和我，那麼我們可以因此減少很多疾病和痛苦，我們的身體肯定會健康舒適起來。身體舒適能夠令心情愉快，心情愉快可以進一步減少疾病，從而達到健康長壽的目的。?
一個人貪慾小、易滿足就能事事如意。概括起來說，健康長壽和萬事如意都可以在消滅煩惱中得到，具有這種美好人生之後，可以使人人都自行具備高尚的品德，具有高尚品德的人，不會也不可能傷害他人。我們都知道，避免彼此傷害是眾生都感到歡喜的事情，而令眾生歡喜的事業恰好是最無上的利生善業，也是至高無上的離惡積德，「諸惡莫作、眾善奉行」就可以在己心不受煩惱控制、在消滅無始輪迴以來形影不離的煩惱敵人之中就能實現。佛祖親口告訴我們「自淨其意，是諸佛教」，心不受煩惱影響而寂靜自在就是「自淨其意」，也是使身心充滿快樂的靈丹妙藥。?
無論佛祖曾經宣說與否，只要有一個使身心之中能夠產生暫時和恆久快樂的道法，我們就要毫不猶豫地依止這個道法，學習和修持這個道法。要知道身心快樂是我們長期夢寐以求的目標，所有的動物晝夜不分地忙碌不停，為的就是追求身心快樂。?
當自己得到身心快樂之後，不能就此停止，我們還要想到家人和親友也同樣需要身心快樂，再進一步想到眾生都厭惡痛苦，嚮往快樂。要對不知如何創造快樂之因、在無知愚昧中忙碌不停的眾生產生慈悲憐憫之心，由此我們會希望所有眾生都能步入快樂勝道，這種想法恰好與佛陀的教法不謀而合，其中我們還找到了佛陀展示的無上微妙正道。根據以上各方面的分析，我們得出了一個結論：所有追求快樂的有情，想要真正成就快樂，就必須走佛陀的妙法正道，沒有比佛法更方便的捷徑，這是明明白白的真諦。?
從前，佛祖釋迦牟尼在世的時候，印度有一個地方的國王不施行善法德政，國王草菅人命，他乘騎的大象踩死了許多無辜百姓，使這個國家的臣民苦不堪言，在悲憤欲絕中有五百名高貴種姓的女子出家當了尼姑。她們出家之後，經過多方尋找，遇上了大德比丘尼青蓮相。她們向青蓮相頂禮膜拜後訴說道：「我們在家的時候整天忙於家務勞作，如今雖已出家，可還是無法擺脫貪慾煩惱的糾纏，因此，請求上師慈悲攝受，給我們開示讓凡心遠離貪慾的法門。」
青蓮相開示說：「貪慾如猛火，可以燒燬身心，身心被火燒就會發生相互傷害的惡事，其結果是長期墮入惡趣世界，永無解脫之日。」
青蓮相接著說：「在家如在牢獄，我從前是高貴種姓家的千金，嫁到同等種姓夫家之後，不久生下了第一個兒子。當我身懷第二胎時，我和丈夫帶著兒子回娘家，中途因身孕不適，只好在一棵大樹下過夜，半夜我生下了第二個兒子。到了第二天，我發現睡在我旁邊的丈夫已經被毒蛇咬傷致死，這意想不到的飛來橫禍，使我極度痛苦，昏倒在地。待從昏迷中甦醒之後，我只好背著大兒子，懷抱小兒子踏上了回娘家的路。」?
「在回家的路上，我一直是孤身一人，沒有找到同路的夥伴。回家的路要經過一條大河，我先抱著小兒子過了河，到了河對岸放下小兒子後，我又回來接大兒子。當我到達河中間時，悲劇發生了，大兒子看見我就跑過來跳入河中，河水像惡魔一樣頓時淹死了我的大兒子，無可奈何之下，我不得不返回到河對岸。到了河對岸，發現小兒子已經被野狼吃掉，看著地上留下的血跡，我再一次痛苦地昏倒在地。從長久昏迷中甦醒之後，我孤獨地踏上了回娘家的路。」?
「當我來到離娘家不遠的地方時，遇上了一位遠親。這位遠親告訴我家裡發生了不幸的遭遇。原來我的娘家發生了火災，一場大火不僅燒掉了房屋和全部財產，還燒死了全家所有的人。聽到這個噩耗，我又因痛苦難忍而昏倒在地。待我再次從昏迷中醒來的時候，這位遠親扶我到他家裡，給了我很好的照顧。在遠親家留住一段時間之後，我便嫁給一位同等種姓的男人。不久，我再一次有了身孕，就在我生孩子的那一天，我的第二個丈夫到一戶人家去參加酒宴，丈夫酒醉歸來時，我正在床上生孩子，丈夫見沒人給他開門就撞開了門，他一進屋裡，就怒氣衝天地來到床邊，對我拳打腳踢，無論我怎樣解釋，他還是對我大打出手。最後，丈夫瘋狂地殺死了剛生下來的兒子，並把兒子的屍體煎在油鍋裡逼我吃下去。悲憤交加的我絕望地離開了那位凶殘的丈夫。」?
「當我離開第二個丈夫，準備漂泊異地他鄉時，在一棵大樹旁邊遇上了一位年輕男子，他剛失去愛妻，正在亡妻的墳前痛苦地哭泣。我與他同病相憐，互相訴說各自的痛苦之後，我甘願做了這位年輕男人的妻子。可是好景不長，不幸的事情又發生了，我和那位年輕男子結婚不久，他就染上重病而死。按照當地的習俗，我要作為陪葬品與他一起埋在墓穴裡，就在我被活埋的當天晚上，盜墓人從地下把我挖了出來，並逼迫我做了盜墓頭領的妻子。此後不久，我那盜墓頭領丈夫被國王抓獲，並且處以死刑，我再一次變成了陪葬品。我被埋在地下三天後，墓穴被野狼挖空，我又一次得以死裡逃生。」?
「這一切發生之後，我的心悲痛不已，徹底看破了輪迴紅塵。當時，我只想皈依佛陀，以求身心得到解脫。我向佛陀所在地走去的時候，佛陀看出了我開化的時機已經成熟，親自來到很遠的地方迎接我。見到佛本是莫大的榮幸，可是我因赤身裸體而感到羞愧難當。我用雙手蓋住乳房，跪坐在地上，然後仰望佛陀。佛陀請阿難給我衣服，穿好衣服之後，我向佛陀頂禮膜拜，並請求佛陀恩准我出家。佛陀慈悲攝受了我，並把我交給眾生母，讓眾生母領我出家，給我開示佛法。經過勤學苦修，我很快便證得了阿羅漢勝果，還能通達所有三時諸法。」?
聽到這裡，眾比丘尼請求青蓮相說明發生上述事情的原由，於是青蓮相接著說道：「在我前世的時侯，一個富有人家的男主人娶了一妻一妾，我便是那正房妻子。後來，小妾生下一個男嬰，正房妻子因為嫉妒，用針扎死了那個男嬰。事發之後，小妾為討回公道要正房妻子承認殺害了男嬰。正房妻子不僅沒有承認自己的所作所為，還發誓說，如果是她殺死了男嬰，那麼她的往生往世裡，丈夫要被毒蛇咬死，兒子要淹死在河裡或被狼吃掉，自己反覆被活埋，吃親生孩子的肉，家裡遭遇火災，父母家人都被燒死。正是以上惡行和誓言，令我今世遭受報應，從而經受了種種痛苦和折磨。」?
青蓮相繼續說道：「我有幸受到佛陀的攝受，得證阿羅漢果位。原因在於以前某一世的有一天，一位緣覺佛到一戶人家門前化緣，那戶人家的女主人對佛產生了真誠的信仰，並獻上了豐盛的齋飯。那位緣覺佛給女主人顯示了各種神通法力，讓女主人發弘願將來自己要成就像緣覺佛那樣的法力功德，這樣我在今世就獲得了阿羅漢解脫果位。」?
聽了青蓮相的開示，五百名尼姑當下就滅除了貪慾煩惱的痛苦，經過修持善法，都證得了阿羅漢的果位。?
佛陀善於方便說法，具足慈悲和智慧，針對眾生八萬四千個煩惱，宣說了八萬四千個對治法門。所有煩惱的根都在三毒之中，因此，八萬四千個法門也可以歸入到三藏或四藏之中，貪慾煩惱的對治法有二萬一千部律藏；嗔恚煩惱的對治法有二萬一千部經藏；愚癡煩惱的對治法有二萬一千部論藏；三毒共有的對治法有二萬一千部密宗法藏。所有三藏法門宣說的內容都離不開戒學、定學、慧學三學，戒、定、慧三學可以包容一切顯密道法。微妙佛法還可以歸入到教、證二法之中，其中教法為三藏法門，證法為三學內容。?
我們學習佛法，首先要聞學佛語經典和傳承大師們的論述著作，其次要對所聞學的法義進行認真地思考和分析，然後要把思維分析得出的結論真義用於實踐修習。這一切就像爬樓梯，要從低處一個台階一個台階地往高處爬。我們先要接受別解脫戒，這個別解脫律儀可以分為男居士和女居士、正學女、沙彌和沙彌尼、比丘和比丘尼、近住共八種。這八種戒律如果被殊勝願心所攝納，那就成了大乘別解脫律儀。?
用厭離輪迴之心來接受別解脫戒之後，我們要聞思和修持聲聞法門，然後以圓滿儀軌接受菩薩戒。菩薩戒有兩種，即從彌勒佛傳至無著菩薩的廣行派和文殊菩薩傳至龍樹菩薩的深觀派，我們在受戒的時候，可以接受其中的任何一派。受完菩薩戒，我們就要聞學中觀法門，印證人無我和法無我。最後要接受無上殊勝密法的灌頂，聞學果位密宗勝法，並在努力修行中獲得無上斷證功德。?
顯密佛法的修學次第是先學顯宗，再學密宗。對於顯密佛法和大小乘佛法，我們不能把它們看成是幾種互不相干、根本相反的不同法門。就像一種疾病根據患者的年齡大小不同，而採用不同的治療藥物和治療手段一樣，眾多佛法也是根據眾生不同的根基和悟性宣說出來的。但是，我們必須肯定，所有的佛法都能成為一個人開悟成佛的正道，其中從來就未曾有過相互矛盾的內容。如果我們不懂得這個道理，那麼我們只能以盲人摸象的方式學法修法，其結果一定與迷失方向的外鄉客一樣，永遠也到不了目的地。在沒有任何得道徵兆和功德表現時，我們很容易丟失正道，偏離心法。?
對於修學大乘佛法的人而言，主要任務就是修證二業任運成就的圓滿佛果。修成圓滿佛果的主因是微妙菩提勝心，諸佛的遍知智慧也是從慈悲心和菩提心中產生的，方便道法的作用只能是令其圓滿成熟。產生菩提心的根本原因，在於認清輪迴本性為痛苦，相信輪迴眾生曾經是自己的父母，知道眾生父母與今世的父母一樣恩重如山。如果我們只求自己一個人解脫，不為眾生著想，那是自私自利的行為，因此，我們要有報恩於眾生父母的心願，要有使眾生幸福快樂的慈心和讓眾生永離痛苦的悲心。如果我們自己沒有產生真正的菩提心，那麼，無論我們修學什麼樣的殊勝道法，都不可能得到任何正道真功德，這與紙老虎、假油燈一樣徒有其表，沒有什麼實際作用。?
修學佛法的人，首先要有厭離心、菩提心和清淨正見。在此基礎上積累二資糧，勤修三學，常具四無量心，堅持行十善、六波羅蜜多法，最後，可以把解脫無上佛果在即身即世修煉成就，並可以向污穢輪迴苦海說一聲再見。這便是無與倫比的永恆快樂之寂靜。