變與不變
　　
　　宇宙之大，事事物物都有變易；世間的不變，就是變。大自然有可變的、有不可變的；宇宙之間任何事情，都有變與不變。
　　
　　《四十二章經》講「世間無常，國土危脆」；蘇東坡《赤壁賦》講到「吾生之須臾」，又提到「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡」；李白《將進酒》：「君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪！」均說明了世間一切的變異。
　　
　　山看起來是不變的，其實是變化萬端的；每天日出日落，看起來是不變的，實際上地球每天都轉到不同的位置；四季的更迭是不變的，其實，每年的四季，都有不同的氣溫、不同的景象；人每天吃飯、睡覺是不變的，實際上，每天的體力、精神、心情、外緣都在改變。
　　
　　「變」，人情、人事、人心，都會變；「變」未嘗不好，「變」可以由壞變好、變才能進步，變才有希望，變可由少變多、由貧變富、生病變健康。但是「變」，也會變得不好，如政變、婚變、兵變，心變、病變、天變、水變，氣候、時間、友情都會變。
　　
　　人生的目標方向，是不宜輕易改變的，但是達到目標的方法，就要隨環境而改變了。人要有隨機應變的能力，才能生存；人要不斷改變學習的方法，才能適應創 新的社會；一成不變的生活，會讓人感到困頓；做生意童叟無欺，價格不變，才能讓人信任。社會環境不斷地在改變；人的價值觀也在改變；要想改變別人對自己的 印象，要自我的革新才能改變；商場上的競爭，要求新求變，才能吸引顧客；企業的經營，也要常變才能創新；但是善變的人，會給人靠不住的印象。
　　
　　山河大地、房間佈置都會變；地價、約定也會變，只有公義、真理是不變；歷史的教訓也是不變的；真情的至死不渝，也是生死不變的，如王寶釧、孟姜女，都是真心不變；萬物成住壞空、生老病死是不變的；因果業力不可轉，也是不變的。
　　
　　對國家的忠心，不能改變；對領導的服從不能改變；對真理的追求也不能改變；本具的清淨心更不能改變。
　　
　　世間有「以不變應萬變」、也有「窮則變，變則通」。希望萬物當變則變，不當變則不變。如果是善良美好的，我們希望不要變，如果是好的變壞的，則不如不變了。
　　
　　《人間福報》2002年12月21日

白開水
　　
　　由於國家地域不同，每個地方、每個民族，都有種種不同的飲食習慣。例如有的以稻米為主食，有的以麵食為正餐，有的以獸肉為生存要素，有的以高粱、小麥等雜糧維生，甚至西方人以麵包、牛奶、生菜沙拉為三餐主要飲食。
　　
　　儘管人有以各種不同飲食來裹腹維生，但是當中有一個共同點，就是都要有水，有水才能維持生命。說到水，人類從最早喝白開水，進而到喝茶、喝汽水、喝果汁、喝咖啡等，隨著各種不同的飲料，供應給各個不同生活習慣的人。
　　
　　水有很平等的性格，你是達官貴人，有時候每天也只是喝上幾杯白開水；你是販夫走卒，山泉井水，隨處都能供你飲用，既不花錢，而且方便省事。
　　
　　古老的傳說，每個人每天應該擁有「七斤四兩水」，超過這個數字，就是浪費，就會被譏為不惜福。所以說「福報如水」，水用完了，表示福報也流盡了，因此長輩們莫不教誡子弟要有「滴水如金」的觀念。
　　
　　佛教也常把水比喻為佛法，水的功用有生長、洗滌、滋潤的用途。佛法能夠給人生長信心、滋潤身心、洗滌污穢。法是真理，用水來比法，水不就如真理一樣重要嗎？
　　
　　一滴水，就是生命的生機，所以每天一杯白開水，不用花錢，但生命的維持，就是靠著這一杯白開水。白開水雖然淡而無味，不能一日無之。家中來了客人，一 杯白開水待客，也能表達心中的誠意；秀才人情紙一張，貧寒之家，能有一杯白開水，足以表達無限的情意。過去民間的施茶，就是白開水；現在的礦泉水，有時到 災區救災，或是辦活動時，送礦泉水最為寶貴、也最實際。
　　
　　白開水就是人生的本味，一杯白開水有時也能療治百病。但是有水的時候往往不覺得他的寶貴，到了沒水時自然就苦不堪言了。你不記得台北發生乾旱，石門水庫、翡翠水庫的用水都將告罄時，民眾驚慌焦急的樣子嗎？
　　
　　現在中東一些回教國家，必須從外地運水回國使用，所以他們的水比石油的價格還貴。美國雖然土地遼闊，很多沙漠地區至今尚未開發，就是因為缺水；美國儘管科學昌明，望著茫茫沙漠，也徒嘆奈何。
　　
　　台灣對水的管理有水利會負責，政策高明。寺院叢林裏也有專門管水的職事，稱「司水」，就是要善用水資源，不能輕易浪費。所以佛教從古就很重視大自然生態、環保、資源的維護，即連一滴水都要好好保護，不會隨意浪費。
　　
　　君子之交淡如水。白開水的成分單純，任何飲料都要白開水去調和，具有調節的功能。白開水還有消毒、清潔、衛生的作用。白開水，「開」就是要經過煮沸，經過高溫加工，才能成為白開水；人也要經過歷練，才能成為有用的人。
　　
　　《人間福報》2002年12月22日

讓座
　　
　　中國號稱「禮儀之邦」，舉凡日常生活中的行住坐臥，處處可見謙虛禮讓的美德，其中尤以「讓座」更成為人際間重要的禮儀。見到老師要讓座，見到前輩要讓座，見到客人要讓座，即使同輩之間，為了相互尊重，彼此也要讓座。
　　
　　座位，有時代表著一個人的地位及身分高低，所以座位就有大小、前後之分，必須按序而坐。由於座位有高位、低位、大位、小位，一些沒有地位的人，便千方 百計的希望追求較高的地位；一旦身居高位時，又感到位子是一種拘束，反不能自由自在的生活。例如：學生能翹課，老師能缺席嗎？顧客可以不買東西，老闆能夠 不上班嗎？民眾可以遊山玩水，到處觀光，身居高位的達官顯貴，能隨興的到處遊玩嗎？所以不一定居高位、坐上位的人就可以神氣活現，沒有地位的人也不見得就 矮人半截。
　　
　　不過，在一般的機關團體，甚至公司行號裏，還是要在位子上分高低。餐桌有大小的位子，會議室有前後的位子，客堂裏有上下的位子，甚至照相都要排出個主 與副的位子。坐在那個位子最好呢？一般說來，坐在第二位、第三位最穩當，比我大，比我有地位的人來了，我不必讓位；地位不如我的人，我更可以如如不動，安 坐其位。
　　
　　有的人對於位子，好爭個上、中、前，吃飯坐上位，照相坐中位，走路走前位。其實今日的社會，還是講究謙虛讓位為好。就算你地位再高，在人多的場合裏， 還是自謙一點，坐在第二個位子最好。因為如果坐在第一個座位，見到地位比你高的人，勢必要讓位，當下就保不住位子了，坐第二個位子，比較容易自保。
　　
　　說到座位，除了有大有小之外，還有軟、硬之分。做人固然要安於本位，但若需要經常調動，需要經常換個座位，也要習以為常。甚至「長江後浪推前浪，世上新人換舊人」，當需要交棒的時候，也要肯得讓位，肯得提拔新秀，人事才能更新，團體才會進步。
　　
　　人活著要讓座，人死了埋葬三、五年後，也要揀骨，換個位子。現在有一些人，有了座位就不肯讓位，甚至搶佔好的位子。火車上，公共汽車裏，常見有人用東 西佔據座位，不但自己佔個位子，還要呼朋引伴，幫別人佔個位子。所以文明的國家，交通工具，公共場所裏，都提倡對號入座，或者排隊就位，最為公平。
　　
　　人生的位子，本來就應該搬動，要常常換位子，有時候愈換愈大，愈換愈前，不要老是戀棧於位，則人生就難以有所進步了。《人間福報》2002年12月23日

笑話
　　
　　每個人每天都要說話，如果規定自己在一天當中，都能說一、二則笑話給別人聽，必定讓人心生歡喜。據說天主教的修女，每天晚上的功課之一，就是要說笑話給別人聽。一個人如果每天都能說個笑話，把歡笑帶給別人，你說他會不是一個好人嗎？
　　
　　一個主管，當你集合部下講話時，偶爾能說一、二則笑話，讓部下感覺到主管很輕鬆，很容易親近，對工作必定加倍努力。蔣經國先生雖然為人嚴肅，但他集合 幹部時，總歡喜說一、二則笑話。有一次，他在一處荒山野外和一群受刑人講話，講過話以後，這一個地點就成為有名的「日新崗」。假如蔣經國先生天天都很嚴 肅，沒有輕鬆的一面，那來那麼多年輕幹部跟隨他呢？
　　
　　佛經所開示的教義，雖然不是用講說笑話的方式呈現，而是「譬喻」、「本生」、「本事」、「未曾有」，都是發人深省的故事。但是如果說得好，其實也都是 笑話，例如「九色鹿」、「鸚鵡救火」、「吉祥草」、「殺子成擔」、「學鴛鴦叫」、「愚人看門」、「夫妻賭餅」等，不都是很有啟示性的笑話嗎？
　　
　　善於說笑話的人，還沒有開始說，他的動作、表情就已經引起人會心一笑了；不善於說笑話的人，他說：「我說一個笑話給大家聽」，自己已經哈哈大笑，別人卻被他笑得莫名奇妙。
　　
　　笑話就是幽默，就是詼諧，笑話能讓人開心，讓人忘憂。生活中，有時候神經繃得很緊，如果有個人能說一段幽默的笑話，讓大家哈哈一笑，可以解決很多尷尬的問題，與會的大眾，也會覺得無比的輕鬆愉快。
　　
　　說笑話要給人歡喜，但千萬不能學烏鴉嘴，說得讓人不歡喜，甚至誤會你的意思，認為你是在「指桑罵槐」，是在諷刺他，那麼你的笑話就會得到反效果，就會適得其反了。
　　
　　說笑話不能東拉西扯，不能說得太長，三言兩語，愈短愈好。中國有心人把古今以來的笑話，集合成書，像《笑林廣記》就是一部鼓勵人說笑話的好書。
　　
　　我們要提高說笑話的內容與價值。笑話要能發人深省，要有哲學思惟，要有餘味蕩漾，要能增加生活的樂趣。清朝的紀曉嵐就是一個很幽默，善於開玩笑、懂得 說笑話的人。有一次，他在背後稱乾隆皇帝為「老頭子」，話被乾隆聽到，很不高興地要他解釋何為是「老頭子」？紀曉嵐說：「皇帝人稱萬歲，不就是『老』？皇 帝是萬民之首，所以是『頭』；皇帝自稱天子，以天為父，所以是『子、』。」
　　
　　紀曉嵐憑著他的機智、幽默，不但解決了自己的危機，也讓乾隆皇帝哈哈一笑，這就是最高明的笑話。《人間福報》2002年12月24日

恭維
　　
　　語言是人與人之間溝通的最好工具，尤其「恭維」的語言是人際關係和諧不可或缺的潤滑劑。過去中國人的書信往來，或是見面談話，一開頭都先說一些恭維話，或是問候的話，以示友好，之後才進入正題。
　　
　　恭維就是讚美，就是說一些令人聽了心生歡喜的話。比方說，見到了長者都說：你老「德高望重」、「見多識廣」、「老當益壯」。如果是見到年輕女子，就 說：妳「秀外慧中」、「氣質高雅」、「端莊賢淑」。如果是中年紳士，就讚美他：「氣宇軒昂」、「高風亮節」、「光風霽月」。
　　
　　假如對方是讀書人，就要讚美他：「學富五車」、「德學兼備」、「滿腹經綸」。假如是青少年，就嘉許他：「少年老成」、「年輕有為」、「言行有禮」。另外對一些軍政要員、財經鉅子，也都應該有適當的讚美和恭維的語言，否則你與人的交流往來，就很難事事順利了。
　　
　　恭維的語言，說穿了就是要會得拍馬屁。放眼當今的社會，官場人物，尤其外交人士，那一個不會說恭維、應酬語言，乃至於客套的外交辭令。學不會一套恭維別人的說話，吃了虧自己還不知道問題出在那裏？必然很難在社交場合周旋。
　　
　　恭維人的話，也要能說得很適當，很得體，很誠懇，甚至還要注意時空因緣及對象的性格所好，才能讓對方有「深得我心」之感。
　　
　　國畫大師張大千先生，經常應邀出席各種場合，每回總有人讚美他的鬍子很漂亮，張大千深不以為然。有一次，在一個歡迎會上大家又以他的鬍子為題，相繼說了許多恭維的話，張大千不動聲色，等大家講過以後，終於忍不住說了一個故事：
　　
　　「三國時代，關公、張飛去世以後，孔明六出祁山，徵求大將之中誰能擔任先鋒？張飛的兒子張苞說：『願往。』關公的兒子關興也說：『願往。』二人相持不 下。孔明說：『你們二人都是將門之後，誰能將父親的蓋世武功說得好，就由誰來擔任先鋒。』張苞道：『我的父親手持丈八點鋼矛，喝斷霸王橋，智擒黃忠，義釋 嚴顏，在百萬軍中，取上將首級，如探囊取物。我家教有方，今日先鋒，非我誰能？』輪到關興說話，他因為口吃，說了半天，只有『我，我…，我的…，我的父 親…，鬍子很長。』這時關公在雲端裏大喝一聲：『小子，你的老子當初手提青龍偃月刀，過五關，斬六將，誅顏良，斬文醜，上馬一提金，下馬一提銀……，你偏 不說，只說老子的鬍子很長。』」
　　
　　張大千說完，眾皆愕然。所以，恭維的話說得不得體，說得不夠巧妙，說得讓人不歡喜聽，也會弄巧成拙。
　　
　　我們在日常生活中，做人素養要夠的話，晚輩要恭維前輩，長官也要讚美部下，人與人之間都要懂得恭維，懂得讚美，所謂「丈夫要給太太掌聲，才有鴨子的兩條腿可以吃」，你能說恭維不重要嗎？《人間福報》2002年12月25日

不倒翁
　　
　　有一種玩偶，是兒童最喜歡的玩伴，叫做「不倒翁」。
　　
　　不倒翁，任憑你如何擺弄，他都不會傾倒；儘管你使力把他推倒，他馬上恢復原來的姿勢。他總是隨著你的玩弄而前後左右搖擺，但始終不會跌倒，所以大家就稱之為「不倒翁」，日本人更稱他為「達摩」。
　　
　　在我們的生活周遭裏，有一些人善於趨福避禍，不容易失敗，就如不倒翁一樣。例如政壇有政壇的不倒翁，學界有學界的不倒翁，財經企業、股票期貨等各行各 業，都有各行各業的不倒翁。他們為什麼能不被打倒呢？一者靠智慧，他能了解一切；二者靠仁慈，他能包容一切；三者靠義勇，他能犧牲一切。
　　
　　所謂不倒翁，因為他輕鬆搖擺，懂得平衡，他不一定堅持立場，但又四平八穩，他可以不需要人幫助，自己處理自己，所以即使你把他推倒，他又能再度站起來。
　　
　　五代的馮道，歷仕五姓，卻能不為政敵所打倒；華嚴宗的清涼澄觀國師，曾做九朝七帝的老師，真是人中的不倒翁。古代有人稱讚楚國的人民十分團結，有不肯服輸的性格，因此形容他們「楚雖三戶，亡秦必楚」，這就是有不倒翁的精神。
　　
　　不倒翁也不一定是形式上的不倒，在精神道德上不倒，更是重要。抗戰初期張自忠在北方與敵人周旋，彈盡糧絕，自殺殉職，全體敵軍立正向他敬禮，這就是中國人的不倒翁。
　　
　　夏桀、商紂、周幽，雖然貴為帝王，還會被人打倒；歷代亡國被打倒的帝王，更是不計其數。反觀許多有道德的賢人君子，如伯夷、叔齊，是餓夫也；文天祥、史可法是階下囚也，但他們在歷史上，都能聲名不倒，可見忠孝節義是宇宙間的正氣，就像不倒翁一樣，不容易被打倒。
　　
　　有一首不倒翁的童謠說：「不倒翁，搖擺很輕鬆；能忍耐，不生氣，是作風。說他呆，他不呆，鬍子一把像小孩，面孔紅紅看得開。不呆不呆真不呆，推他倒下他能站起來。」
　　
　　從物理的力學原理來說，所有物體都有讓自身位置能趨向最低的趨勢，當我們推他時，他會往最低的位置移動，依此原理，所以不倒翁不會倒。
　　
　　人生中，什麼樣的人才能成為不被打倒的不倒翁呢？慈悲的人不易被人打倒，能忍的人不易被人打倒；慈悲沒有敵人，能者無人抗拒。所以，你想做一個不倒翁嗎？先要具備好自己的條件，當然就不會被人打倒了。《人間福報》2002年12月26日

保存期限
　　
　　我們所擁有的物品，總希望給予妥善的保存，但是保存也有它的時間限制，像食品、化粧品、藥品等，都有一定的保存期限。
　　
　　一道菜可以留到下一餐，甚至明天，但不能無限期的保存，它會腐壞；一件衣服，可以留到明年，甚至後年，但不能留到十年、二十年後，它會風化。即使是現 在的電腦、冰箱等所有機械、電器用品，都有一定的保存期限和使用年限。甚至購買一棟房屋，建築公司也會給你一定的保固期限，如果你不善於利用，就如同汽 車，久不開動，總有一天它會生銹。
　　
　　豈但東西有保存和使用年限，我們的人生也有保固期。青少年的時光，是用來保護學習的時間，如果你浪費不學，實在可惜。青壯年的人生，是供你創業、就業的保護時期，你不好好加以利用，等到一事無成，老大徒傷悲，豈不遺憾？
　　
　　所以，一件物品、一個人，在保護期限之內應該盡量做好有效的利用。衣服穿不了，飲食吃不下，又不肯送給別人，日子一久，只有腐爛。自己所學的技能，太 久不去使用，也會生疏。就像一個武功高強的人，久不練武，招式也會遲鈍。學習外國語言，如果沒有經常複習，三、五年不用，期限太久，也會忘記。
　　
　　世間上的事事物物，都有一定的保存期限，因此家庭裏的物品，如果只知購買，不知道保養、利用，就不是一個善於管家理財的家庭主婦。人的壽命，乃至人體 上的各種器官，都有一定的使用期限，所以在青、壯年時參加健康保險，所付的費用一般都會比較低廉；一到古稀之年以後，你想要參加保險，保費往往都要增加倍 數以上。
　　
　　家中使用的家具，達到一定的期限，就要加以換新。日常使用的信用卡、專業執照、駕駛執照等，期限過了，也需要重新申請。我們身體的使用，也有一定的期限，如果期限一到，重換一個身體，也如同重新更換執照一樣。
　　
　　自古以來，不少皇帝如秦始皇、漢武帝等，他們要求長生不老，不想更換身體、不想更換名位，這是不可能的事情；人生歲月有限，我們除了應該在保固期限內好好規畫、利用以外，更應該把即將更新的未來，加以盤算好、預備好，免得臨時慌了手腳。
　　
　　古今中外，有一些名人死後用防腐劑保護屍體不壞，像史達林、毛澤東、孫中山等。但是肉體不壞並不表示精神價值永存，精神價值不在不壞的屍體之上，應該 是在人民的心目之中。所以，一個人要能保有信用、保有人格、保有自己的道德形象，愈久愈好，這就沒有期限的限制了。《人間福報》2002年12月27日

發展
　　
　　現在舉世人類，無論國家個人，最大的希望，就是要「發展」。
　　
　　國家的發展，過去都是靠侵城掠地，擴大版圖。現在的國家不敢輕易擺出蠶食鯨吞、窮兇惡極的姿態，都是利用經濟的力量，透過外交的手腕等，求得國家的發展。
　　
　　個人的發展，過去莫不希望十年寒窗苦讀，積聚資本，在士農工商各界圖謀發展。但現在的人結合黨派，邀約股東，希望借助他人之力來求取發展。
　　
　　總之，現在的社會有人用知識、智慧，創造發展，有人集合家人、眷屬，團結發展。現在的國家，有的開發太空，如美、蘇已經發展到了月球。有的則向海洋開 發，所以各國的潛水科技愈來愈進步，對國家海權、領海防線的保障，也愈來愈重視。有的則在陸地上發展，例如增加海埔新生地、開發山坡地，甚至鋪橋造路，從 開發交通來帶動經濟的繁榮。
　　
　　然而地球上的陸地終究是有限的，經不起過度的發展。過分開發的結果，濫墾濫伐，造成土石流，山崩地陷。此中說明，開發不是不好，但是開發要有所節制。
　　
　　其實，世界上除了經濟的發展，國土的發展，其他可供開拓發展的空間還很大。例如：科技的開發、產品的開發、人情的開發、道義的開發，尤其舉世和平是人人的希望，我們應該發展世界和平，讓人民個個都能幸福安樂的生活，這才是發展之要。
　　
　　發展如果沒有用在正途，如現在的基因開發，複製羊、複製牛，甚至複製人，如此擾亂社會秩序的發展，對於人類的未來而言，到底是福是禍？實在有待重新估 定價值。聯合國雖曾三令五申，不准發展複製人等，但是一些科學家只顧個人知識、理念的傳達，無視於人類未來的前途，如此發展，真是令人掛念。
　　
　　我們贊成社會需要發展，尤其個人的發展，諸如發展智慧，發展能力，發展潛能，發展因緣，都是非常值得稱許的好事。所以我們呼籲大家，不一定要從外面的 世界去開發，應該從內心的世界來發展，發展內心的真如佛性，發展內心的慈悲智慧，發展內心的仁義道德，發展自己的真心實性。從個人發展出來的光熱，互相照 耀，如同家中的日光燈、美術燈、照明燈，燈燈相照，光光無礙，那不是一個無比美好的世界嗎？
　　
　　現在的世界尤其應該提倡精神建設，如果能開設「新觀念發展公司」、「慈悲喜捨無限公司」、「世界人類同體共生協會」、「大公無私服務集團」、「你我地 域互調機構」，讓舉世人民都能「你為我、我為你」，創造歡喜，發展和睦友愛，這樣的世界不是要比你爭我奪、爾虞我詐來得可愛嗎？我們何不一起來從事這許多 的發展呢？
　　
　　《人間福報》2002年12月28日

大死一番
　　
　　禪宗有一段開示的語言，說明一個人從愚癡而到達覺悟，其過程就如「大死一番」。
　　
　　此即說明，在生命的流轉裡，除了真心以外，我們的習氣、煩惱、無明，必須經過多生多劫，千生萬死、萬死千生，才能慢慢的超脫。就以現實一期的生命來說，也有許多的陋習、私心、執著，沒有大死一番，便無法重生。
　　
　　佛教說，人的生命有二：一是分段生死，二是變易生死。在生生死死的五趣六道流轉之外，於修行的道路上，能變化自己的氣質、習氣，才能達到超脫變易生死的目的。
　　
　　陶淵明說：「悟以往之不諫，知來者之可追」，一個人要經大死一番以後，始能覺悟「過去種種譬如昨日死，未來種種猶如今日生」。一個經過大死一番之後重生的生命，就例如蛇脫皮、蟬脫衣、龍蝦脫殼，才能有另外的一番成就。
　　
　　印度的阿育王，本來是一個殘暴好戰的侵略者，一般人都稱他「黑王」。但當他信奉佛法以後，施行仁義，為民謀福，國威大振，因此最後贏得「白王」的稱謂。
　　
　　阿育王不經過大死一番，如何能從「黑王」變成「白王」呢？一個人沒有「放下屠刀」，如何能「立地成佛」呢？所以佛陀在《本生譚》裡，諸如「割肉餵鷹，捨身飼虎」等犧牲自我、成就眾生的精神、行誼，都是說明大死一番以後才能成佛。
　　
　　日本的民間有一個壞人，人稱「鬼平兵衛」，他平時欺壓善良，對鄰居百般欺負，對自己唯一的小兒子，也是打罵、虐待。有一天，在他萬分飢餓時，聽到有人 對他的小兒子說：「給你的飯，你為何不吃？」兒子回答道：「我要留給爸爸吃！」兒子的話忽然觸動他的真心，當下感動得涕淚交流，懺悔往昔的暴戾。經過此一 「大死一番」以後，從此對鄰居、友人總是盡力幫忙，並且愛護家人，所以大家再也不叫他「鬼平兵衛」，而以「佛平兵衛」稱之。
　　
　　人生，生來多少的惡習、過失，都不重要，只要自己肯懺悔，能夠大死一番，總會得救。例如，講話粗俗，假如你自我檢討，可能就會改變語言；你的行為惡 劣，經過自我克制，就能脫胎換骨。所以一個人在一生裡面，在一天當中，在一時之間，都要不斷的大死一番，變化氣質，能夠如此，何患不能有所成就呢？
　　
　　「大死一番」，有的人需要自己體驗，從極度苦難、悲痛中改過向上，才能大死一番；有的人看到別人受苦，自己也能感同身受，也能大死一番。
　　
　　從監獄出來的受刑人，若沒有經過大死一番，惡性不改，仍會惡習復發；但有的人經此大死一番，改頭換面，重新做人，豈不快哉。《人間福報》2002年12月29日

手段
　　
　　做人，要有手段，才能在家庭裏，在社會上，到處吃得開。
　　
　　手段，是好呢？是不好呢？人與人之間，不肯誠實相待，善用計謀，能欺則欺，能騙則騙，做一些小動作讓人吃虧上當，像這樣的手段，當然不足取。有時一些 商業團體，彼此競爭，使用各種計策，讓對方的利益受損，這種手段也是不值得取法。國與國之間，使用各種策略，拉攏、恐嚇、欺壓、威脅、利誘，總要想盡辦法 讓你倒向我的一邊，這樣的手段也難以令人認同。
　　
　　手段，如果是一種不得已的方便，是一時的權巧，能利用一些小手段來解決困難的問題，例如媳婦要取得公婆的歡喜，平時使點小手段，說一些空話讚美，其實 並不為過。父母要兒女讀書，用一些手段加以鼓勵誘導，讓兒女發憤向上，這也未嘗不可。像「空拳誘子」、「糖衣包藥」，雖然不實，能夠方便權巧的給對方獲得 利益，這樣的手段是一種教化，是一種方便，其實並無不好。
　　
　　有一位婦女死了兒子，哭得死去活來，請求佛陀想辦法讓他的兒子復活。佛陀知道母親愛子心切，一時難以醒悟，便告訴婦人，只要能找到一株「吉祥草」，就可以有辦法救活她的兒子。不過這一棵吉祥草一定要到沒有死過人的家裏去要。
　　
　　婦人抱著一線希望，挨家挨戶的找，但是找遍了全城，怎麼樣也找不到一戶人家不曾死過人。這時婦人終於覺悟：「生死無常，此乃世間實相。」這就是佛陀教化眾生的方便手段。
　　
　　仙崖禪師行化一處，見到一對夫妻正在激烈地吵架，丈夫要罵、要打、要殺，婦人毫無畏懼，一直跟丈夫抗爭：「你打！你殺！」仙崖禪師見此情景，便在一旁大叫：「快來看喔，要打人了！要殺人了！」
　　
　　一旁看熱鬧的人看不過去，生氣地說：「喂！和尚，人家夫妻吵架，你嚷嚷什麼？」「你沒有聽到他們說要殺人嗎？」「殺人干你何事？」「怎麼不干我事，殺人，人死了，就要找出家人念經，怎麼不關我事？」
　　
　　正在吵架的夫妻，見路人一僧一俗，也在相罵，就停止了吵架。這時仙崖禪師走向這對夫妻，說道：「賢夫婦的戲演完了嗎？夫妻應該要像太陽一樣，溫暖對 方；要像和風一般，吹拂對方；要打要殺，家庭不就跟戰場一樣了嗎？」仙崖禪師不同於一般的教化手段，終於解決了一場家庭紛爭。
　　
　　手段好不好？手段如果讓人吃虧上當，當然不好！曹丕、楊廣、雍正都用手段得到王位，都不足取。但如果手段是被用來作為解決紛爭的權宜之計，如飛錫禪師 示現神通，化解兩軍戰爭；如觀世音菩薩示現美女，方便教化世人，則使用方便手段，未嘗不可也。《人間福報》2002年12月30日

日日新
　　
　　早晨起床，把家裡灑掃乾淨，讓環境日日煥然一新；衣服穿著整齊，給人日日乾爽清新的感覺。每日打開報紙、電視，也是希望知道今天又發生了什麼動人的新聞。
　　
　　其實，人不要光從外面去追求「新意」，要從自己的內心來創造「更新」。例如：思想要日日新，觀念要日日新，服務的精神要日日新，助人的願力要日日新；因為內在的精神不斷更新，人生的境界才能不斷昇華。
　　
　　花朵在時間裡開放，樹木在歲月裡成長，我們的日子天天在過。人生，一天一天的，要怎麼樣才能更新呢？假如早上起床，振奮精神，心中想要完成什麼好事， 這就是日日新的開始。晚上到佛前合掌禮拜，懺悔今日的過失，這就是一天的更新。現在的時代不斷在更新，社會也不斷在更新，科技電腦，真是日新月異。現在不 但喊出「新人類」，甚至還有「新新人類」一族，我們還能固守執著，還能保有鄉愿觀念，還能不知改進更新嗎？
　　
　　當然，新的東西不一定就好，舊的東西也不一定是壞。新的衣服穿在身上不合身，還是舊的比較好；新的鞋子穿在腳上不合適，還是舊的比較好；新的朋友交情不投緣，還是舊的比較好。
　　
　　有新的思想，新的方法，新的觀念；但是舊的道德，舊的關係，舊的成就，也不是一概都不能保留。現在的社會令人沒有安全感，就是因為新的道德還沒有建立，卻不斷的在打倒舊道德，這不是叫做「日日新」，反而叫「日日壞」。
　　
　　我們求新，希望自己不要一成不變，不要固守執著，不要自私頑強，我們不能積非成是。所謂「日日新」者，是要我們從善如流，要我們與人為善，要我們大膽嘗試，要我們去私從公；假如不放棄腳下的一步，怎麼能邁向新的前方呢？
　　
　　第二次世界大戰，日本戰敗後，重新覺醒，改變窮兵黷武的形象，不斷地發展新工業，開發新產品，光是一個TOYOTA汽車，不就已經征服美國了嗎？我們 不希望全世界的強國用強權武器、用侵略戰爭來對待鄰國，我們希望用新思想、新觀念、新作風、新產品、新方法、新道德來影響世界，促進和平。
　　
　　過去，我們都崇拜百年老店，但是百年老店如果不給予新的血液、新的營養、新的精神、新的方法，這種日薄西山的老店，還能再存在多久呢？以佛教來說， 「三法印」、「四聖諦」、「空」的真理，真理不變，但是制度、戒律、儀軌、法器、法務、建築、文物等，如果一直不變，不肯更新，未來的發展就令人擔憂了。
　　
　　很多人怕「新」，因為新的東西不容易適應，不容易了解。歷史是一面鏡子，鏡子也不能只照過去，所以人要能看到未來。「日日春」雖是一朵小花，但是他每天都會開放，給人一個驚喜，日日新又有什麼不好呢？《人間福報》2002年12月31日

除舊更新
　　
　　紀元二○○二年，舊的一年過去了，二○○三年新的一年來了，對舊年的往事，如果是不善不美的，應讓他隨時間而去，好的善的，在未來新的一年，我們要好好的迎接，以備我們能除舊更新。
　　
　　除舊更新是從個人到國家，每一個人的希望。個人的學德不足，我們可以重新再來；事業未成，我們可以重新再來；人緣不夠，我們可以重新再來；如果是國家，政治上的缺失，可以重新改進；經濟上的蕭條，可以重新振作；人事間的缺陷，可以加強溝通。
　　
　　除舊更新，我們要去除舊的，如吃喝玩樂的陋習、固執自我的思想、因循苟且的保守、黨同伐異的偏見、不識大體的無知、那些幸災樂禍、責人恕己、忌嫉人 好、奢華浪費的習性，都應該要勇敢的去除。去除了舊習，我們要面對新的一年，無論是國家，或者是個人，必須要能求新求變，要有新思想，新作為，新風格、新 知見、新境界，我們人人能做到這個「新」字，我們的國家社會就能轉危為安，轉非為是，轉迷為悟，轉敗為勝。
　　
　　為了迎接更新的一年，我們每個人要從健全自我做起，加強對自我的要求，對知識智慧的增加，對尊重包容的提升、對大公無私的建立、對讚美鼓勵的肯定，還要建立人我一如的思想，要認識事理圓融的好處，這還怕我與國家不能在新的一年裡，有所成就與進步嗎？
　　
　　在新的一年，我們也希望國家社會，重視人文書香的發展，政府應多給予藝術音樂的提倡；多建立公園，讓社區多些陶冶性情的地方；多成立圖書館、體育館， 讓人民的身心有平衡的發展。讓每一個人，都能成為知書達禮的君子淑女；讓每一個家庭，都能成為書香世家；讓我們的周遭，都能成為溫柔敦厚的社會。
　　
　　往事已矣，舊年已過，新的這一年，我們要站起來，我們要走出去，我們要養成勇往向前的鬥志，我們要撿回自我的信心，我們要培養儉樸的性格，我們要增加 勤勞的精神，我們要有做好事、說好話、存好心的「三好」美德；我們遵守不色情、不暴力、不扭曲的「三不」政策，我們要有自覺的醒悟，我們要有反省的思維， 我們要有與人為善的雅量，我們要有從善如流的個性。
　　
　　陶淵明：「往之不諫，來者可追」，我們新年求新的大家，何不重新再來過呢？《人間福報》2003年1月1日

缺點
　　
　　「人非聖賢，孰能無過」，過失就是自己的缺點；「知過必改，善莫大焉」，缺點不是絕對的嚴重，只要肯改正，才能進步。
　　
　　世間上最大的缺點，就是不肯認錯，不肯承認自己有缺點。其實，國家有國家的缺點，團體有團體的缺點，個人有個人的缺點，甚至聖賢也有缺點，因為聖賢也 難得能讓每個人都滿意。所以，西方的政治家喜歡拿自己的缺點來自我解嘲，說出來供大家哈哈一笑，同時也提醒自己改正缺點。
　　
　　人，既不是完人，難免有缺點。甚至可以說人的缺點可多著呢！自私、執著、傲慢、貪欲、瞋恚、無明、嫉妒，都是缺點。有的人講話率直，自以為是；有的人 嫉惡如仇，沉不住氣；有的人喜好強行辯解，不夠柔軟；有的人太過理想主義，無論什麼事都操之過急。還有的人不明事理，歪曲事實；有的人遇事優柔寡斷，猶豫 不決；有的人好要面子，不肯吃虧，不負責任，不樂於助人，在這麼多缺點之下，怎麼會有面子呢？有的人被動拖拉，不敢直下承擔；有的人定力不夠，遇事容易衝 動；有的人個性極端，剛強頑固；有的人行為幼稚，不夠威儀；有的人喜怒無常，脾氣又大，疑心病也重，凡事大驚小怪，實在讓人不敢領教，如此怎麼能獲得別人 的讚美呢？
　　
　　有的人不善於和人相處，對同事不知友愛、互助，對長官不知恭維、讚美，對部下不知提攜、體諒。也有的人做事虎頭蛇尾，五分鐘的熱度，凡事愛跟人計較，喜歡怪你怪他，不知自我檢討。
　　
　　有的人情緒化，不耐煩，又不善言辭，所有表現都慢半拍，這種人不易和人相處，在團體中也難有立足之地。
　　
　　衣服壞了，要懂得縫補，桌椅壞了，要加以修理。一個人不知道改正自己的缺點，不想要修補自己的錯失，自然就不容易獲得別人的尊重。甚至因為缺點太多，到處受人嫌棄，最後吃虧的還是自己。
　　
　　我們到商店購物，都要選擇完美的東西；如果有缺點瑕疵，誰願意買一個瑕疵品回家呢？所以一個人最好從小養成良好的習慣，萬一有了缺點，也要勇於改正。 做人要以「責人之心責己，恕己之心恕人」，不要維護自己的缺點，不要為自己的缺點辯解；維護、辯解都沒有用，最好是修改缺點。物品完美無瑕，顧客怎麼會不 歡喜呢？做人沒有缺點，別人怎麼會不歡喜呢？
　　
　　人生最大的毛病，就是不知道自己有缺點；即使知道自己的缺點，也不肯痛下決心改正，終讓缺點阻礙了一生的發展。因此，凡是有缺點的朋友們，大家不妨反躬自省，不要要求別人，改改自己的缺點吧！《人間福報》2003年1月2日

　眼淚
　　
　　你有流過眼淚嗎？人的一生多少都曾經有過流淚的經驗！有痛苦的眼淚，有傷心的眼淚，有興奮的眼淚，有歡喜的眼淚。總之，凡是喜怒哀樂，情緒激動時，都容易流淚。
　　
　　眼淚，有英雄的眼淚，有情人的眼淚，有忠臣的眼淚，有孝子的眼淚。眼淚又分為「有聲無淚」，曰「嚎」；「有淚無聲」，曰「哭」；「抽搐淚流」，曰「泣」；「無聲無狀」，曰「悲」。
　　
　　眼淚的產生，總說可以分成兩種，一種是具有潤澤眼睛功能的自然生理現象，一種是感情激動而流的眼淚，屬於情緒的反應作用。
　　
　　有人說，女人是淚水做的，男人是泥土做的。意思表示女人善於流淚，像孟姜女的眼淚能哭倒長城，祝英台的眼淚能哭開梁山伯的墳墓。
　　
　　其實，男人也一樣會流淚。有人說，劉備的江山就是哭出來的；諸葛孔明「揮淚斬馬謖」的情景，也是強忍著悲痛，但最後還是忍不住要掉下英雄惜英雄的眼淚。
　　
　　俗語說：「男兒有淚不輕彈。」在佛教史上，佛陀也曾流過眼淚。當時一些外道用批評、毀謗等種種方法破壞佛法，甚至用棍棒、刀劍等試圖打擊僧團，但佛陀 都如如不動。後來外道說：「我們都來做你的弟子，吃你的飯，穿你的衣服，但不奉行你的佛法，反而破戒、污僧。」這時佛陀不禁流下眼淚，很無奈地說：「那我 就沒有辦法了」。
　　
　　日本的空也禪師，有一天遇到一群盜賊攔路搶劫，空也禪師雙眼流下淚來，盜賊哈哈大笑，說：「真是一個沒有用的出家人，這麼輕易就被我們嚇得哭了起來。」空也禪師說：「我並非怕你們，而是看到你們如此造業，想到你們將來必定要吃苦受報，不禁流下同情的眼淚。」
　　
　　所以，眼淚有感動的眼淚，有歡喜的眼淚，有慈悲的眼淚，有無奈的眼淚。像弘一大師在最後臨終時寫下四個字「悲欣交集」，這句話可謂道盡了人生的百味雜陳，真是有血有淚。
　　
　　詩云：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」眼淚要流在值得流的地方，不到緊要處，不但是男兒有淚不輕彈，其實任何人都應該要有淚不輕流！
　　
　　《人間福報》2003年1月3日

作秀
　　
　　「作秀」本來是藝人為了娛樂觀眾所做的各種表演，但是現在的人把所有在公眾之前所作的任何演出、動作，都認為是「作秀」。此中意味著好表演、好求虛名、好贏得別人的讚美，而名之為「作秀」。
　　
　　當然，社會上的確有一些人好裝腔作勢，好在人前忸怩作態，過分而不當的賣弄自己的才華，以圖出人頭地，這都是不好的作秀。此外，還有人喜歡在媒體上發 表演說，耍各種噱頭，做一些虛而不實、說而不做的「脫口秀」演出，藉此為自己打廣告、作宣傳，可以說都是壞了作秀的名稱。
　　
　　事實上作秀也並非全然不好，例如有人修橋鋪路，有人從事慈善公益，乃至公司為了產品行銷而打廣告，或是政府為了推動國家政策，請形象良好的公眾人物來代言，宣導思想理念，對社會有著正面的示範作用，凡此都不可一概以「作秀」來否定他們的善行義舉。
　　
　　中國歷代以來，唐堯、虞舜的「禪讓」，這也是作秀嗎？周公、孔子「作禮樂」，這也是作秀嗎？孟子遊走各國，希望用仁義治理天下，這也是作秀嗎？過去的 帝王「大赦天下」，或是「下詔罪己」，或者發起「與民同樂」，這難道都是作秀嗎？如此說來，禪門祖師們的公案，如五祖「磨房夜訪惠能」，訂下三更之約；如 趙州古佛「臥床迎接趙王」，都把他們看成是作秀，太過用詞不當了吧！
　　
　　人到世間上來，從出生到老病死時，一生可以說都是在作秀。兒童對父母的撒嬌，為了博得父母的一笑；少年時講義氣、講派頭，在朋友面前一諾千金；青年創 業時，熱情、勇敢、犧牲、主持正義，他們都是作秀嗎？婦女們從女童到小姐，有時矜持、怕羞，這都是作秀嗎？當然，愛漂亮、化妝打扮、追求時髦，是在作秀， 但是這樣的作秀不就是人生嗎？
　　
　　建築師為了建一棟大樓，雕刻師為了雕塑一件作品，畫家為了畫一幅山水畫，廚師為了做一桌美味佳餚，他們在各自的專業領域裡發揮所長，你認為都是作秀嗎？不作秀又作什麼呢？
　　
　　牟宗三先生說：「年輕人比記憶，中年人比智慧，老年人比意境。」人生本來就是一個秀場，在人生的秀場上，每個人都應該做自己的導演，各自表達自己，發揮自己的才華。至於秀場的精彩如何，就看各人的表演了。《人間福報》2003年1月4日