長沙鹿苑招賢大師，法嗣南泉，機鋒敏捷，有人問教，要頌便頌，要打便打。
　　
　　仰山平常機鋒，最為第一。一次和長沙大師一起賞月。
　　
　　仰山手指明月說：「人人都有這個明月，卻不是人人都能用得。」
　　
　　長沙接口說：「是啊，請你用用我看。」
　　
　　仰山說：「你試用用我看。」
　　
　　長沙便一腳踏倒仰山。
　　
　　仰山爬了起來，笑道：「師叔真似一條大蟲。」
　　
　　從此人們都稱長沙為岑大蟲。
　　
　　一天遊山回來，首座便問：「和尚去了哪裡？」
　　
　　長沙說：「遊山。」
　　
　　又問：「遊了哪些地方？」
　　
　　長沙順口頌道：「始隨芳草去，又逐落花回。」
　　
　　首座讚道：「大似春意。」
　　
　　長沙卻說：「也勝秋露滴芙蕖。

百尺竿頭更進步

　長沙招賢是南泉的弟子。一日，長沙招賢遣僧問會和尚：「和尚見南泉後如何？」
　　
　　會和尚默然。
　　
　　僧又問：「和尚未見南泉以前怎麼樣？」
　　
　　會和尚說：「不可更有什麼不同。」
　　
　　僧回復招賢，招賢示一偈：
　　
　　百尺竿頭不動人，雖然得入未為其。
　　
　　百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
　　
　　僧問：「百尺竿頭如何進步？」
　　
　　招賢道：「朗州山，灃州水。」
　　
　　僧說：「我還是不懂。」
　　
　　招賢道：「四海五湖皇化裡。」
　　
　　通經通教，猶如「百尺竿頭」，不可不謂不高。然而，高踞在「百尺竿頭」而「不動」，尚非真正的「見性」。真正「見性」，是活潑潑的「現量」境界，所謂「四海五湖皇化裡」，「滿目青山萬萬秋」。「百尺竿頭」，更進一步，無形無相，無高無下，十方世界，打成一片。見師之前後，本無差別，所謂「悟了同未悟」。
　　
　　禪者證見「佛性」後，還要發大悲心，回入汙濁的塵世中去普渡一切眾生。只有在汙濁的世間普利群眾，才能真正地弘揚佛法。佛菩薩唯有一個「法身」，但為了救度眾生，隨緣應現，又有「千百億化身」。或問：「如何是清淨法身？」答曰：「灰頭土面。」灰頭土面即指隨緣應現，並在形相上混同凡俗的種種化身。佛教以世間為汙濁，以出世為清淨。但是世間、出世間又要打成一片。因此，「百尺竿頭」上再進一步，就是從那上面下來，普利群生。在孤峰頂上，目視雲霄之後，還須回到十字街頭，灰頭土面。入世時有份目視雲霄的出世的智慧與心境，出世時有種灰頭土面的入世的熱誠與精神。這便是圓悟禪師所指出的：
　　
　　有時灰頭土面即在萬仞峰頭；
　　
　　有時萬仞峰頭即是灰頭土面。