［提　要］在日常生活中，當我們每個人用眼見色、耳聽聲的時候，由於顛倒、虛假的我執，總是貪念於自己喜愛的色與聲，對於自己討厭的色、聲則予以排斥。由此在內心生起種種苦樂的感受，執著不放以至於起惑造業，於是在六道長夜中流轉不已。通常六根接觸六塵——眼見色、耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身覺觸和意知法，一般人在每天生活中總是免不了的。在六根觸對六塵境界時，如何去面對才能既不受染汙又可以獲得解脫呢？是閉上眼睛、塞起耳朵一昧地躲避，還是積極有效地應對？本文打算從《阿含經》中所述作一整理，探討這一話題。

　　［關鍵字］　《阿含經》　六根　解脫

一、何謂六根

　　一、明六根
　　根是生長的意思，指六根可以引生有情的認識作用，所以稱為根。1六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，是外六塵進入內心的大門，故又稱六根門。又六根入於六塵，也稱為內六入處。

　　六根各有其功能：眼可以看色，耳、鼻、舌、身、意分別聽聲、聞香、嘗味、覺觸和知法，它們各自追求快樂的境界，討厭其餘的境界。印順法師解釋六根時說：“六處中的前五處，為生理機構，是色法。此色，經中稱為‘清淨色’，是物質中極精妙而不可以肉眼見的細色，近於近人所說的視神經等。意處是精神的源泉。依五處發前五識，能見五塵；依意處生意識，能知受、想、行——別法處，也能遍知過去未來，假實等一切法。我們的認識活動，根源於六處，而六處即有情的一切，所以佛常說六處法門。”2　佛陀也在經中稱讚：“一切善法皆依內六入處而得建立。”3

　　二、六根的特徵
　　眼等五根四大和合所造。佛陀說：

　　彼眼者，是肉形、是內、是因緣、是堅、是受，是名眼肉形內地界。比丘！若眼肉形，若內、若因緣、津澤、是受，是名眼肉形內水界。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、明暖、是受，是名眼肉形內火界。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、輕飄動搖、是受，是名眼肉形內風界。……耳、鼻、舌、身、意亦複如是。4

　　一切物質都由地、水、火、風四大組合所造，因緣所生，五根也不例外。由此註定了它們是無常、苦、空和非我的。

　　六根無常、苦、空、非我。佛陀說：

　　一切無常。云何一切無常？謂眼無常……耳、鼻、舌、身、意亦複如是。……如無常經，如是苦、空、無我，亦如是說。5

　　由六根的苦空無常，引發出六塵、六識、觸、受等等的一切的苦空無常，世間的真相就是如此。

二、修根的意義

　　尊者摩訶迦旃延曾經為一外道婆羅門解釋為何要修習守護根門：

　　愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起嗔恚。不住身念處，故於心解脫、慧解脫無如實知，於彼起種種惡不善法，不得無餘滅盡，於心解脫、慧解脫妨礙，不得滿足；心解脫、慧解脫不滿故，身滿惡行，不得休息，心不寂靜；以不寂靜故，於其根門則不調伏、不守護、不修習、如眼色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦複如是。6

　　普通凡夫在日常生活中，六根入于六塵時，總是象尊者所說的那樣：不是對喜歡的一切起貪愛，試圖抓住不放，迷戀在其中；就是對厭惡的種種生嗔恚，千方百計想除掉。結果由種種愛恨之心，造作種種惡業，招感種種苦報。

　　一、不護根門的過患
　　1．三毒攻心
　　婆蹉王向賓頭盧尊者自述過他的護根心得：

　　尊者賓頭盧！我亦如是，有時不守護身，不持諸根律儀，不一其念，入于宮中，其心極生貪欲熾燃、愚癡燒燃；正使閒房獨處，亦複三毒燒燃其心，況複宮中！7

　　不能守護六根，即便一人獨處，貪、嗔、癡三毒也會在心中燃燒。心火炎炎，不堪忍受。但這只是現世的花報，來生的果報更慘。

　　2．長夜受苦
　　有一天，世尊對各位比丘開示不護根門的過患：

　　如是，比丘！有愚癡人依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，心不繫念，見諸女人，起不正思惟，而取色相，發貪欲心；貪欲發已，欲火熾燃，燒其身心；燒身心已，馳心狂逸，不樂精舍、不樂空閒、不樂樹下，為惡不善心侵食內法，舍戒退減，此愚癡人長夜常得不饒益苦。8　

　　淫欲如刀劍，能斷人慧命；愛欲似猛火，火燒功德林。出家人因為禁不住女色的誘惑而舍戒還俗的比比皆是，究其原因還是不能照顧自己的六根：對年輕飄亮的女性會忍不住多看幾眼，聽見別人談論黃色話題還覺得津津有味，心裡常打女人的妄想，欲火焚心，討厭僧團的清淨生活，最終只能脫離僧團。致使多年的修學毀於一旦，多生累劫的善根拱手相送。故佛陀在經中反復叮矚弟子們要遠離色欲，最好的辦法無過於守護根門，還強調“於此六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，于未來世必受苦報。“9

　　二、守護根門的利益
　　離苦得樂、斷除煩惱、獲得解脫是每位修行者的追求。可怎樣才能達到這一目標呢？修習、守護六根是最根本的途徑。修習六根是種植未來樂報的善因，佛陀如是說：

　　多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、愛、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦複如是。如是六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，于未來世必受樂報。10

　　當然，我們修習六根不僅僅求來世的快樂，更重要的是為了去除內心的煩憂乃至最終獲得生命解脫。

　　1、斷除煩惱
　　佛陀有一次向弟子們介紹七種斷除有漏煩惱的方法，守護六根也是其中之一：
　　云何有漏從護斷耶？比丘！眼見色，護眼根者，以正思惟不淨觀也；……如是耳、鼻、舌、身、意知法。護意根者，以正思惟不淨觀也；不護意根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂戚；護則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從護斷也。11

　　用不淨觀看世間可以去除我們對六塵的貪愛、佔有和黏附，因此不會為得不到的東西苦惱，也不因心愛的人事失去而難過。正所謂得失隨緣，心無增減。

　　2、究竟解脫
　　《雜阿含》二一二經上說：

　　若諸比丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅盤住，如是像類比丘，我為其說不放逸行。所以者何？以彼比丘習學諸根，心樂隨順資生之具。親近善友，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。12\

　　初學佛人在修行道路上三天打魚、兩天曬網、心猿意馬，容易放逸。要想解脫生死，簡直是癡人說夢。佛陀慈憫弟子，為他們指出了一條即生解脫的殊勝之法，在習學諸根上下工夫，再多多依止善知識的教誨。用不了很長時間，就能除滅煩惱得到究竟解脫。

三、修根的方法

　　在瞭解修根的重要性後，可以通過學習修根的方法，用來指導我們的修行。佛陀教誡弟子在日常生活中，應當這樣觀察自己：

　　若入城時、若行乞食時、若出城時、當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著不？舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能繫念修學。譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅；彼比丘亦複如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。13

　　隨時隨地，我們的六根都要和六塵相對。此時，修行人需要覺察身心是否對喜愛的東西有執著？假如六根還是被六塵境界所轉，就要痛念生死，如救頭燃，興起種種方法來降伏六根，令心安住。

　　一、修六觸入處律儀
　　律儀即是戒，具有防非止惡的功能。修學六根律儀，不僅可以抵禦世間各種惡不善法，更能使修行人的三業清淨。如何修習六觸入處律儀呢？佛告訴目揵連：

　　若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色，起眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意識法亦複如是。14

　　面對外界的一切人與物，無論是自己喜歡的或是厭惡的，都沒有貪嗔之想，更不會去隨順它，增長我執與無明。因為所謂‘喜歡’和‘厭惡’，僅僅是根、塵、識三者和合升起的覺受，都是因緣所生的感覺，它本身就虛妄不實。我們只要內心安住不動，無心於萬物，就不會受外境的束縛。

　　二、觀無常、苦、空、非我
　　佛陀教導弟子正觀六根無常、苦、空、非我：

　　當正觀察眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪、離喜、貪故，我說心正解脫；如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪，離喜、貪故，比丘！我說心正解脫。……如是苦、空、非我，亦如是說。15

　　因緣和合所生的六根，從產生的當下就決定了它必然是無常、苦、空的，這是任何人即使佛也無法改變的事實。如果對它生起貪愛之想並幻想它能永恆，那只能是水中撈月、了不可得。

　　“正觀察眼無常”是看破；“正觀故生厭。生厭故離貪”是放下；“離喜貪故，我說心正解脫”是自在。同樣，觀苦、空、非我一樣可以生厭乃至解脫，隨各人選擇。

　　三、無上修根法
　　有些修行人錯誤地認為修根就是眼不看色，耳不聽聲。於是他們遠離喧囂的城市，住進深山，把自己關在茅蓬裡，不與人接觸，認為這樣彩轎才叫修行。殊不知早已誤解了佛陀的教法，與如來的本義背道而弛。在佛世時，有些外道也持有同樣的觀點。因此有一天，佛陀反問一個外道弟子：“如果眼不見色是修根　，那麼盲人看不見世界，是否是在修根？”阿難緊接著追問：“聾子是不是也在修根？”接下來，佛陀將佛法中‘無上修根之道’開顯出來：

　　佛告阿難：‘諦聽！善思！當為汝說。緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離正念正智。眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正念正智。眼．、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離、不厭離正念正智。眼．色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離正念正智。眼、色緣生眼識，可意不可意，可不可意，欲修如來厭、不厭、俱離舍心住正念正智。如是，阿難！若有於此五句，心善調伏，善關閉、善守護、善攝持、善修習，是則於眼．、色無上修根；耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。阿難！是名賢聖法、律無上修根’。16

　　佛說種種法，為有種種心。見到喜愛的東西，佛讓你修厭離法以免染著；見到厭煩的事物，佛教你修不厭離法以免煩惱；見到你認為無所謂的，佛要用舍心。方法靈活多樣，應病施藥，方便易行。

結　語

　　有情從六處和合安立了假我，卻不知道其性質——如夢如幻、刹那變化、片刻不停。對於外部的六塵境界緊抓不放，牢固地以為是我所有的。迷戀于所適意的，惱恨於所厭惡的，無知於不善不惡的種種。如此對觸對的一切不能如實了知，無法用緣起觀去看待世間萬象，於是放縱諸根入於六塵，起惑造業，於是生生世世流浪生死，希求出頭而無窮期。釋迦世尊悲心深切，特為有緣眾生開啟了修根法門，即如實正觀六根具有緣起生滅、無常、無我、苦空的特性，適時用各種方法觀待六境，守護根門而不放逸。我們在修學中，只要秉持佛陀的教誨，牢記其原則，善巧地運用，何愁不能收攝六根，獲得解脫。

　　1　《佛法概論》
　　2　同上
　　3　《大正藏》T2，p.225.3
　　4　《大正藏》T2，p.72.3
　　5　《大正藏》T2，p.50.1
　　6　《大正藏》T2，p.64.1－p.64.2
　　7　《大正藏》T2，p.311.2
　　8　《大正藏》T2，p.345.3
　　9　《大正藏》T2，p.76.1
　　10　《大正T2》p.76.1－p.76.2
　　11　《阿含部T1》p.432.2
　　12　《阿含部T2》p.53.3
　　13　《大正藏》T2，p.57.2
　　14　《大正藏》T2，p.77.2-p.77.3
　　15　《大正藏》T2，p.49
　　16　《大正藏》T2，p.78.2