【前集二二二】
子弟者，大人之胚胎；秀才者，士夫之胚胎；此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。
8月13日
不憂患難，不畏權豪
小人有患難才擔憂，心中只想沈醉於宴樂，不考慮後來的禍患。君子遇患難，也絕不擔憂。他心中只有平心靜氣的思想，和如何排除患難的方法。如果事情已經到了不可勉強的地步，他也只有任其自然，慢慢處理，心中絕沒有一點動搖。當他宴飲的時候，也絕不耽溺聲歌，留連忘返，並且時時警惕，留心有所失誤之處。
小人遇到比自己有權力的豪門權貴，心中就十分害怕，便趨炎附勢，一意逢迎，順著有力者的意思來捏造黑白，顛倒是非。對於孤兒寡婦無依無靠的人，則仗勢欺人。壓制別人受苦，自己則享受幸福。
君子則不畏懼權門的勢力，因為他心地公正光明，所以無畏無懼。對於孤寡無靠的人，不但不去欺侮壓迫，反而同情、救濟他們。
總之，小人受環境驅使而動亂了他的心，因人之貧富貴賤不同而生兩樣的態度，即「欺軟怕硬」，君子則不是這樣。
【前集二二三】
君子處患難而不受，當宴遊而惕慮，通權豪而不懼，對惸獨而驚心。
8月14日
濃夭淡久，大器晚成
桃花李花，雖然艷麗好看，但一經風吹雨打，落花狼籍，那鮮麗的姿態就消失了。松樹柏樹只有青青的顏色，不受人的注重欣賞，但經過了盛夏的炎暑和嚴冬的霜雪，都保持四季常青的顏色，因此，松柏堅貞的節操是桃李所不能相比的。
梨子和杏子的味道雖然甘甜適口，但還趕不上黃橙綠橘味道的馨香芳例。所以，一時的濃夭華麗，不如淡泊來得長久。同樣的道理，早歲的頭角崢嶸還不如大器晚成來得純實。
再說，逞現一時的才華，轉眼到了凋謝之期，到底不如堅貞的節操能夠耐久；少年立身出世過早，則其凋謝之期亦必早，不能成就大業。三國時候的周瑜，雖然位重懼高，早年得志，但因他死得太早，除了赤壁一戰之外，沒有留下什麼大的基業。
【前集二二四】
桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽。信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。
8月15日
靜中見真境，淡中誠本然
熱心奔走事物的時候，像在大海的巨浪裡行船一樣忙碌；到了無事的時候，像是海上風平浪靜一樣，水的靜止如一面鏡子。當大海波浪四溢的時候，人不容易分辨出大海的形態。這就像人受環境的支配而奔走事業，不知道本身的境遇，在平靜無事的時候，才開始意味人生的真實境界。
又，人在吃山珍海味和聽管弦樂，當時心被外物所動，受珍饈美味悅耳聲歌誘引，不能認出本然的心體。只有在接觸淡泊的味道，一切靜寂的時候，才開始認出本然的心體。也就是說，默坐在松樹之間聽松樹的風聲，心中一點也不為所動，才能夠認識出自然的本體。
所以，想要認識人生的真境和本然的心體，不是在動搖的境界，而是在寂靜的境界才能體認出來。
【前集二二五】
風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。
8月16日
言多者多不顧行，談者未必真知
對任何一件事，總喜歡在口頭上表示的人，末必能夠窺見其中的堂奧。反之，真能入其道而體會其中妙旨的人，反而不現於色、不形於言。
每天在都會熱鬧場合競逐名利的人，口口聲聲講述山林田園生活如何趣味，以表示他既高貴又風雅的氣質，像是真正體會了山林趣味，不過是自高身價的一種掩飾煙幕罷了。比方在樓閣的外面裝飾一些花草庭園以為點綴，怎能說是真正得到了山林的真趣呢？還有一些達官貴人權威顯宦，每天都忙於應酬接待飲宴，但他們常常對人表示厭倦了名聞利祿的生活，恨不得早日脫離。他們嘴裡雖這麼說，真要他們脫離塵世遠遁山林，恐怕沒有一個人能捨得放下。
誠如曹操說的：「欲罷不能耳！」嘴上談著討厭名利，而心中正在打算名利，這不能說是盡忘名利之情。社會的事，往往是能說不能行，言行多不能一致。
【後集００一】
談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。
8月17日
無為無作，悠遊清逸
忘卻了世間的雜事，坐在河邊去釣魚，遠離浮世擾攘的煩惱，可以說是相當高雅的行為；然而手握魚釣竿索，仍然操弄生殺魚鱉的權柄，心中懷抱得大魚的欲望，這是變更了爭逐的境界，並未改變爭逐的形式罷了。
在下圍棋的時候萬念俱靜，一心爭逐於棋盤上的黑白棋子，可以稱作清雅的遊戲。然而，對於勝負的觀念、競爭的意識，並不比對其他事情的成分少，這其間如戰爭一般的大動殺機，不過是範圍不比戰爭大，也不會弄出傷人的事來。可是，在互相對奕殺得難解難分的時候，無形中消耗的精神也不減於戰場上的行為。
因此，喜好多事不如減少來得適宜，多能多技不若無能與技來得天真無邪。
【後集００二】
釣水，遂事也，尚待生殺之柄；奕棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不知省事之為適，多能不若無能之全真。
8月18日
春色為人間之妝飾，秋氣見天地之真吾
鶯啼鳥囀，花發草茂，在大地山谷間，佈滿了濃艷的彩色，由外表來看，誠然是一個美麗的世界。但仔細的向裡推求一下，這不過是天地的一種幻相，一種裝飾。鶯啼鳥囀不過是一瞬間的聲音，花發草茂不過是一剎那的景象，等到了花落草衰、川水枯竭，崖岸岩石都露出本來的面目，赤裸裸的毫無掩飾，這時候就出現天地的真體。
人生也是如此。所謂名譽，所謂權勢，都不過是人生的裝飾，一種假的姿態，等到名譽失掉了，權勢也衰敗了，才看出來人生的真正價值。所以，朱子說的真吾，就是人的真正價值。人能永不失其真吾，則價值雖歷千古，亦不能磨滅。占代的聖賢不失其德，忠臣不失其節，都是不失渾厚天真，所以能傳名百代而不衰，歷時千年而不滅，所謂與天地參永垂不朽。
我們如果不失天真，就一定能夠與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶了。明白了這個道理，就要像孟子說的「善為養吾浩然之氣」，以達到返回真吾的境地。
【後集００三】
鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，纔見天地之真吾。
8月19日
世間之廣狹，皆由於自造
歲月的時光，本來是很長久的，然而人為生活所迫，終日奔波忙碌，自早到晚，在這漫長的歲月當中，反而覺得時間是短促的。李白說：「浮生若夢，為歡幾何？」這是形容人生的短促。這種觀念我們不以為然。
人生壽命不過百年，時間不算太長，但在這百年歲月當中，人應當做的事太多了。整天埋頭苦幹，恐怕還是做不完，若只管去縱情享樂，嫌日月時光太短，這種人生毫無價值、毫無意義。
我們生於天地之間，是頂天立地繼往開來的，以人數十年短促之壽命，為後來的人立萬世不拔的基礎才對。其次以天地的寬闊廣大，日月星辰山川河嶽都無所不包，人間到處都可以橫行闊步自由的活動，如果以為世間狹隘，未免太愚笨！
那春天的百花爛漫，夏日的涼風徐徐，秋天的明月咬潔和冬季的白雪晶瑩，這四時的天然美景任何人都可以任意欣賞；但日夜為名利擾攘、奔馳在世間的人們，連去欣賞一下的時間都沒有。他們不知何時是花開花謝，更不知何時是冰凍雪融。在他們看來，風花雪月都匆忙的消失掉，這是為自己的名利而顧不到流覽自然的風光。因此，人看世間的一切，應當有靜心的工夫、安定的智慧，千萬不要受外物的牽累。
【後集００四】
歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而卑者自隘；風花雪月本閒，而勞攘者自冗。
8月20日
樂貴自然真趣，景物不在多遠
一般的人往往跑到很遠的地方，去尋求很多的地方名勝古蹟，以為只有如此才能理解事物的風情與雅趣。殊不知得趣不在多，會景不在遠，在你的身旁附近庭院之間，哪怕是不大的池子，拳大的石頭，都可以具有山谷煙霞的宏大景色。
古人作《陋室銘》說：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」我們會景適趣的地方，不在多處與遠處，而在心的深處，物的近處。
在茅棚草舍的窗前，栽花種竹，到了夏日也有乘涼納蔭的快樂。秋日的天高氣爽、晴風明月，內心深處自有一番悠靜閒然的情趣發生。
【後集００五】
得趣不在多。盆池拳石問，煙霞具足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。
8月21日
心靜而本體現，水清而月影明
李白《春夜宴桃李園序》中說：「夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客；而浮生若夢，為歡幾何」在這悠久無限的宇宙空間，人的一生活動期限不過五十年的壽命，如夢一般很快的過去。
在這如夢的一生當中，一切吉凶禍福哭笑歌泣，為種種事物實在可算是夢裡的夢。在日間裡，為種種的事情所逼迫而奔走勞碌，不起什麼思考，等到夜靜人寂、萬籟俱靜的時候，聽見了遠寺的鐘聲鏗然作響，此時恍如大夢初醒，覺此身所作所為，真知夢中的夢。
而我的身體雖僅僅是五尺之軀，但放開眼界一看，才知道天地萬物都是我的全身。在平日匆忙的時候，難以留意自覺，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭內，就可以知道月亮不僅在於天上，同時也能現影於水中。而我的五尺之軀不僅是我的全身，同時到處可以呈現出我來，這時候就可以窺見了身外之身，才明白了夢中之夢。才能如大夢初醒，不執著於虛相幻身，如此方可稱為明達事理的人。
【後集００六】
聽靜夜之鐘聲，換醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
8月22日
天地萬物，皆是實相
如果不用文字和言語就不能傳授出宇宙的真理和天地的大道。但是釋尊說法達四十九年之久最後終於一字不說，後世根據釋尊所說的經文和祖師所講的論證，經過種種的研究，認為僅憑文字言詞尚不能悟得釋尊的真意；因此，禪宗又有不宜文字的教外別傳，倡「以心傳心」之說。就是一切不以經論為本據，由師尊之悟道處，其弟子亦自行解悟。所以禪宗不以經論的法門相傳，只以佛心代代相傳。
所謂「佛心」即宇宙的真心，天地的大道。釋迦牟尼佛悟解了這個道理，就是佛心，至於怎樣才能夠覺悟，原來萬物都基於此一真理，亦即由此佛心出現，除了理解萬物的道理之外，別無他路可以尋找；仰起頭來看天，則有星辰日月，低下頭來看地，則萬象崢嶸，這都顯露出天地的真心。因此樹間的鳥囀，草裡的蟲鳴，都是傳心的要訣。還有花的英萼、草的顏色，也都是見道文章。釋尊看見明星的閃光而悟道，靈雲和尚看桃花開放而悟道，香巖和尚聽打擊竹子的聲音而悟道，這都是根據物理而看破了傳心要訣和見道文章。
如此看來，天地萬物現存著歷歷分明的真理大道，為什麼不能徹見了悟呢？因為人人的胸中被煩惱和妄想的愚濁所混，以致真理大道不能映現出來。因此，學者要清澈天然的心機，要使自己胸懷，如同玲瓏的水晶映現外界的一切事物，然後使萬物與自己的心合而為一，能這樣的體會它，自然而然會得領悟。
【後集００七】
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草包，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
8月23日
觀形不如觀心，神用勝過跡用
世人只能讀念理解有字的書，而不能讀念理解無字的書。文字是代表思想的符號，但僅去捉摸符號而不去研究符號所代表的意義，就沒有什麼用處。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我們放眼四乃，則宇宙的萬象、諸般的人事都是沒有文字的活書籍。多數的學者雖然看到這些活書籍，仍無法理解其中的奧妙。
其次，世人只知道彈有絃的琴，而不知道彈沒有絃的琴，只知道應用物的外形，而不知捉摸物的精神，這樣就不能領會出來其中的趣味。陶淵明撫琴表示自己的快樂，有的人看見他的琴上沒有一根絃，覺得奇怪而問他，他答覆說：「若知琴中趣，何弄絃上音。」這話的意思是說，真正知道琴裡的趣味，就不必去聽賞絃的聲音了。
總之，僅僅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得實際的妙用。
【後集００八】
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有絃琴，不知彈無絃琴；以跡用，不以神用，何以得琴書之趣。
8月24日
心無物欲乾坤靜，坐有琴書便是仙
人被物欲所控制，妄想與煩悶常在胸中翻騰不絕。如果心中沒有物欲，心就不被外物所囚繫；其心如秋日的天空澄澈高潔，如平靜的海面廣闊明亮。在人的身邊放置琴和書籍，則心常被琴書所淨化。
因此這一念，就會差之毫釐而有千里之謬，所以古人說去人欲在天理，也就是一種養心的最好方法。
座旁有琴書，屋中便充滿脫俗的氣氛。又何必一定要遠入深山，住在丹丘洞穴呢？
【後集００九】
心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。
8月25日
歡樂極兮哀情多，興味濃後感索然
人在宴會的時候，賓客如雲霞集會往一起，飲酒作樂，酣暢淋漓，興會盡致。等到宴會完了，客人散去了，這時候夜深人靜，漏水滴盡，殘餘的蠟燭燒不久，香也銷了，茶也冷了，於是，這盛宴的樂趣反而變成嘔吐嗚咽的悲泣情景，想起來不覺索然無味。
不僅宴會是這樣，天下的事大都是如此。漢武帝（秋風辭）說：「歡樂極兮哀情多。」天下事盛極必衰，物極必反。盛時是極一時之樂，衰時是悲情四起，然而世人卻不及早的回頭。雖然明明知道那些虛榮浮華是一時的景象，但大多數人仍是執迷不悟，這實在是可憐又可悲的事情！
【後集0一0】
賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味，天下事率類此，奈何不早回頭也。
8月26日
知機其神乎，會趣明道矣
「五湖」是中國五百里以上的大湖，一共有五個；一、饒洲的瀋陽湖，二、岳洲的青草湖，三、潤洲的丹陽湖，四、顎洲的洞庭湖，五、蘇州的太湖。這五處都有煙霞風月的景色，古來的詩人墨客多半要到這些地方來遊玩和欣賞，但這些名勝的風景也要因人才生趣，如果來遊覽的人沒有什麼風雅的趣味這些風景也就沒有什麼興味了。如果有風雅趣味的人，就能領會其中的情趣 可以把天下的名勝，如蒼茫可觀的五湖煙月景色，盡情的收入眼底一覽無遺。孟浩然詩說：「八月湖水平，涵空混太清；氣蒸雲夢澤，波撼岳陽樓。」由以上這首詩，洞庭的名勝立刻就出現眼前了。詩人想要領會其中的趣味，不一定要親身到那個地方，也不一定要親眼看見那個地方的景色。在斗室之中就可以把天下的名勝大觀，自由自在的賞玩觀覽了。
同樣的道理，能夠看破了眼前的天機，則千古的英雄豪傑。都可以收歸自己的掌握。這話的意思是：古往今來的豪傑英雄都可以和他們握手談笑，促膝談心。也可以依賴他們作為肱股而建立功勳與偉業，這豈不是人生的一大快事嗎？無論古今或遠近，都是由空間和時間比較而來，如果超越了這一個比較而採取達觀，則大至宇宙小至塵芥都可以瞭若指掌，所以能了悟目前之機，便能夠領會萬古之道。
【後集0一一】
會得個中趣，五湖之煙月盡入寸裡；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
8月27日
萬象皆空幻，達人須達觀
佛家說世界有「成住壞空」四劫，世界最初是空虛的。由空虛之中而生出天地萬物，這一個時期叫「成劫」（「劫）的意思就是時間）。於是人畜等物繼續的發生，這一個時期叫做「住劫」。等到萬物都生長完畢，大水大火大風相繼的破壞世界成了微塵，這一個時期叫做「壞劫」。破壞了以後，又成了什麼都沒有的空虛，這一個時期叫做「空劫」。
在空虛之中世界又發生，發生出來又破壞，破壞了以後又成了空虛，這樣成、住、壞、空循環不已，以至於無窮，世界的狀態就是如此。這一種說法和近世科學家的說法是一致的，已經成了不可變動的事實。
所以，現在的山河大地無論如何擴大，早晚必定要破壞成為微塵。何況那山河大地之間存在的塵中的微塵，是所有的萬物都將成為灰燼。至於我們的身體，乃是皮肉血液結合而成，不待到百年即消失而成泡影了。何況屬於影外之影的功名利祿等等事物，也都隨之而消失淨盡了。
這樣說來，宇宙的事物不是永久不滅的。如果悟得這個道理，就絲毫不會執著了，應當灑灑脫脫的度此一生。但是這個高深玄妙的道理，除非是有大智慧的人難以明了悟得其中的奧妙。所以說，非上上智即無了了心。
【後集0一二】
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵。血肉身軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心。
8月28日
泡沫人生，何爭名利
「人生七十古來稀」，這句古語是說人的壽命太短促了。就是上壽也很難超過百年，以百年而論，時間不為不長。然而，宇宙是無限的，是無始無終的。以宇宙的時間而論，百年的歲月好似電光石火一樣，悠悠之間就消逝了。
所以說，人間世界的爭奪，幾時休呢？只此一念，不爭長短是非。天下的英雄互相爭逐，較量雌雄勝敗，好像是蝸牛角上的戰爭一樣。無論哪一方面勝與敗，在達人的眼裡看來，均不足以論道。
看破了宇宙問的一切，對於世間一切利害得失均不為之所動，也不為那些無謂之爭而勞累心思。一生悠然的度過，才是真正的英雄豪傑，也才是真正的人間丈夫啊！
【後集0一三】
石火光中爭長競短，幾何光陰；蝸牛角上較雌論雄，許大世界。
8月29日
極端空寂，過猶不及
孤燈在寒天的氣候搖搖欲滅，一件破衣穿在身上無一點溫暖可言，如果人被這種情景所撼動，無論你多麼淡泊和質樸，這樣的人生也是淒涼乏味的。其次，人如果沒有一點活氣，形體和枯死的樹一樣，心中毫無溫暖，如同冰冷的死灰，就是佛家所說的「墮入頑空」的境界。佛家是以「遠離我執，斷除物欲」使人歸之於空寂，這是為了要解脫執和欲兩件事。
至於二乘聲聞的學者，他們認為人身是由地、水、火、風四大結合而成。心在身中，但心身是相伴而成的。只要實體一空，此身此心就都空了。於是他們修到無我觀的境地，開啟了空寂的悟性，達到這個境界就認為滿足了，但這正是落入頑空的境界。
本來佛教說：「空即是色，色即是空。」所謂「空」不是一物都沒有的頑空。但是，像二乘聲聞的學者們的死灰枯木無一點活氣，這雖然斷除了我執和物欲，但不過是自己不做惡事罷了，如果不能進一步濟世渡人，便無善果可言，這樣的活著等於死了一樣，一點也不可取。
因此，所謂「無我無欲」並不是身心的枯木死灰，要為人為世盡到一切的善果才是。
【後集０一四】
寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。
8月30日
得好休時便好休，如不休時終無休
人應當自己決定一個適當的思想。認為當停止便要馬上停止，這樣才能領悟世界真正的真理而得到安心。假如想尋找一個安閒的時候，等那個時候到來再停止，那你將永久找不到安閒的時候。
所謂「公事未完還有私事」，比如娶妻和嫁女，忙個不休。等到婚嫁完了，認為沒有事情了，仍然還有其他事情急待處理。所以硬是等待，則什麼時候都不會有結果。古人說：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」這就是古人見解高明的地方。
世間多數的人都是不到休止的時節不能夠休止，等到死的時候，那休止的時期也不會到來。偉人或明達事理的人大都能夠看透這一關，他們對於大事了悟以後，萬事都可以罷休。這是高於常人一等的地方啊？
【後集0一五】
人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少；僧道雖好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」見之卓矣。
8月31日
冷靜觀世事，忙中去偷閒
人被熱念情緒騷擾，晝夜東奔西走，自己分不清利害，旁人的勸告也難以相信，一心只為名利而奔波勞累。等到他受了意外打擊，遭遇失敗，則心灰意冷悔不當初了。在這時候能夠以冷靜的頭腦把熱中時候的事情好好考慮一下，就會感覺到過去的奔走，都是無益了。又當我們在工作繁忙的時候，對於那些紛擾的境界，感覺非常有趣。等到由繁忙的境界轉到閒散的境界。就感覺到閒散的趣味是悠然而自得，長久而安靜的了。
這對於熱中功名利祿、野心勃勃的人，又當別論，這種人對於一時的閒逸安靜，都是不甘寂寞的。但是，青年時代血氣方剛急於事業功名的時候，對於損害利害是不會計較的，這往往容易招致失敗。年輕人對於以上的話仔細玩味一下，就可避害逃禍。
【後集0一六】
從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。