作者介紹
「永懺樓飲水自語集」作者馮馮，是一位篤信佛教的居士，現在侍母隱居於加拿大，其作品「永懺樓隨筆」，至今已在香港權威佛學雜誌「內明」連載將近四年，每月一篇，頗受初機人士歡迎。
馮馮居士從事業餘寫作已十餘年，曾任職為新聞界編輯工作，最近方轉為職業寫作者。
馮馮居士作品以長篇小說居多，其長篇百萬字小說「微曦」曾獲台灣嘉新文化基金會文學獎金，並因該書膺選為一九六四年度首屆「中國十大傑出青年」之 一，並獲蔣總統頒贈「績學」與「景風」兩大獎章。臺北「中國廣播公司」連續廣播該書，每日兩次，達一年之久。該書含有若干初機之佛教觀念。
除此之外，馮馮居士之長篇小說，計有「昨夜星辰」、「冰崖」等書，均為有關宗教之暢銷作品。近出版一部百餘萬字小說「紫色北極光」，亦是描寫人生心路歷程的作品。
馮馮居士曾於一九六二及六三兩年，以英法文寫作之短篇小說「水牛」及「苦待」兩篇，連續被奥大利選為「世界最佳短篇小說」之一，被翻譯為十數國文字。
馮馮居士從本期起，將每月在萬佛城金剛菩提海發表其「飲水自語」，未來並將為本刊撰寫佛教長篇小說。
據馮馮說，他發心多寫佛教文藝小說，並希望在本刊發表，作為拋磚引玉。
名為「飲水自語」者，採自「如人飲水，冷暖自知」一句。
網註：「飲水自語集」自127期改為「飲水集」。
原載萬佛城《金剛菩提海》第120期：1980年05月1日
怎得了 ？
中國文學作品之中，最富吸引力的說部作品，無論怎么看，讀多少遍也不會厭倦的，越讀越有味的，叫人越讀越着迷的，叫人放不下的，叫人思索無休的，使人深入研究，爭論永遠不止的，當推「紅樓夢」。
「紅樓夢」的研究，已形成一個專門學問，多少學者做過深入的考據研究，有的考據紅樓夢人物，有的考據情節，有人專長於研究曹雪芹與高鶚，有人考證小說的歷史背景……各有擅勝，各有千秋，這些研究的著作，少說點也有好幾百種吧？它們各皆有獨到見解。
我對紅樓夢並未下過研究功夫，僅是因為喜愛與佩服而常常翻閱品味，對於各家的獨特研究成就，亦衷心欽佩，故此我絕不敢不自量力而參加討論「紅樓夢」。
在我個人的感受來說，我感覺到「紅樓夢」之成為偉大不朽的文學作品，除了它的情節，悲劇氣氛，人物描寫生動突出……之外，主要的成功要素，是它不落痕跡地反映出人性的弱點，尤其是它含有受到佛教禪宗思想影響極深的人生哲學，作為該書的骨幹。
我悟性低，又不曾研讀過多少佛學，所知極為淺薄，不夠資格分析佛學，自然也無從知道佛學對「紅樓夢」先後兩位作者的影響範疇。
我看得到的，印象最深刻的，在前八十囘之中，最顯著的例子，莫過如它的「好了歌」。
第一囘末尾，它說，「來了一個跛足道人，瘋狂落拓，麻鞋鶉衣，口內念道：
「世人都曉神仙好，只有功名忘不了，古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了！
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？」
甄士隱問他：「你滿口說些什麼？只聽見好些個『好了』『好了』？」
道人笑道：「你若果聽見『好了』 兩字，還算你明白！可知世上萬般『好』 便是『了』！『了』 便是『好』！若不『了』 便不『好』，若要『好』 便須『了』！」」
甄士隱註解道：「陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場，蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。
說什麼脂正濃，粉正香！如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦！
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗，正嘆他人命不長，那知自己歸來喪？
訓有方，保不定日後作強梁，擇膏梁，誰承望流落在煙花巷？
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉！
甚荒唐！到頭來，都是為他人作嫁衣裳！」
這幾段，接近「金剛般若波羅蜜經」內所示之「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」的觀念，指出人生的虛幻，世事之無常。
前作者曹雪芹顯然受到佛教思想影響很深，在這第一章就把本書的宗旨，假借瘋道人口中表示出來。後作者高鶚能夠深深體會其意，在後四十囘之中，寫作富貴榮華，七情六欲，兒女私情……一切都成虛幻，又以寶玉出家作為覺悟的象徴。這的確是一部罕有的佛教文學作品，而且寫得那麼深刻，卻又絲毫不着痕跡，在我看來，它可能是最偉大的一本書了，我並不認為它是一部言情小說那么簡單。
「好了歌」的唱者，是一位「道人」，但是他顯然唱的是佛教的觀念，而非道教。「道人」一詞，古時泛指修道之士，並非是道教道士的專有名詞。佛教初傳至中國之時，佛教出家人亦稱為道人，嗣後漸漸改稱為僧人，以別於道教。而且向來佛寺中往往有「香火道人」。
（避暑錄話下：晉宋間佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰「道人」。其姓則皆從所授學──如支遁本姓關，學於支謙為支……至道安始言佛氏釋迦，今為弟子，宜從佛氏，乃皆姓釋。）
我認為「紅樓夢」中的「瘋道人」，並非道教之道士，而是佛寺中的「道人」，或者是尚未削髮的。古時的佛教僧人不一定都削髮，六祖慧能大師受衣缽時就並非削髮之僧，直到十五年後才在廣州法性寺由印宗和尚為之削祝髮。
「紅樓夢」的時代是寓意的，並未指明是實際的明代或清代，我想我對「瘋道人」的身份推測，大致不會錯誤吧？
事實上，佛教思想也影響了中國的道教。真正的「道士」唱誦佛經也是很常見的事，「道士」唱唱佛歌，也很普遍。
「好了歌」內的歌詞，很容易懂，使人一看就十分感慨，不過，看「紅樓夢」的讀者千千萬萬人，有幾個注意到這一段？人人都光是給寶玉與黛玉的癡情吸引罷了。廣東大戲有一齣名劇「情僧偷到瀟湘館」，出家後的寶玉又偷偷囘到大觀園的瀟湘館去哭祭林黛玉，廣東人聽「小生之王」何非凡唱那一段主題曲，聽後個個眼淚鼻涕流不停，至今仍稱為粵劇絕響之名曲。實際上，既然已覺悟了的寶玉，又怎會再囘去哭哭啼啼喊「林妹妹」？
何況，「了」就是「好 」，「好」就是「了」，這種道理，也是「知」之易，「行」之難的，世上有幾個人真能領悟？悟「了」就行「了」？
尤其是在今日的複雜社會，牽涉太廣太多，更不容易讓人看得「空」，要了悉「四大皆空」，很難，而着「四魔」則很容易。所謂「四魔」，就是「煩惱魔」，包括貪念在內的，能苦惱心身；「陰魔」，包括色蕴在內的種種苦惱；「死魔」，能斷命根；與「他化自在天子魔」，這是他化自在天之魔王，專害人的善事善行。
想想，第一個最難克服的，就是「煩惱魔」，生活在今天世界，又是美元貶值啦，通貨膨脹啦，投資風險啦，物價飛漲啦，失業浪潮啦──這些事無不影響我們的心情，帶給我們以煩惱，也使人不「貪」的也變成拼命想多賺金錢。
另一個極難克服的就是動物本有的「貪慾」，真是談何容易？像諾貝爾文學獎金得主法國名作家──已故的法郎士作品「泰綺思」一書中，一位僧人極力克制色欲，苦修於高高的圓柱頂上，後來為了去拯救一位妓女的靈魂，把妓女感化得脫胎換骨，成為聖女，而他自己卻迷入色欲之中，墮落以至毀滅了。
要談修持，真是談何容易！
六祖的傳世名偈：「本來無一物，何處惹塵埃？」看來也就是唯一的不二法，教人把自己的心先空了，明心見性，自然就悟到空，也就能「了」吧！
不過，要做到「本來無一物」，太不容易了，尤其是吾等俗子，很不幸，要應付這個複雜的現代社會，要混飯吃，要住，要行，要攻要守，那能一下子就做到「無一物」？
也只好逐步一點一滴地學習修煉罷了，我想，在未能更上一層樓到「無一物」的地步，還是先照神秀大師的名偈開始自修吧。神秀說「身是善提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。雖是有為法，卻是一種有效的方法。愚見認為，六祖與神秀兩位大師的偈語，各有千秋，都適合我們初機學佛的俗子遵用，而最要緊的還是「實行」，知而不行，也就等於只會講「口頭禪」而已，毫無好處的。
原載萬佛城《金剛菩提海》第120期：1980年05月1日
好機緣
我根性太鈍，卻又心比天高，總是想一步登天，修到「不時解脫」的地步，實際上，別說「不時解脫」是不可及，連「時解脫」我也辦不到。
像我這樣根性愚鈍而又心性不定的俗子，比如說，今天愁衣食，明日恐住行，物價漲了，窮緊張一番，沒有黃金，卻也去學人家有錢人擔心金價起落，說什么早知如此，歷年就是不吃飯也買些金子積攢，到如今就值錢不愁啦。
如此自尋煩惱，患得患失，就算有什麼好時好緣，也達不到「時解脫」呀！那裏還敢望到不待好時好緣亦可隨意入定解脫？
三四年前，好不容易得有機緣，來到萬佛城與金山寺，有幸與許多比丘與居士一同學習佛理．我卻沒有耐心恆性，又財迷心竅，不好好學怫，而跑到羅省去學人家投資做生意，滿心以為有利可圖，結果弄得一敗塗地，負債、打官司、虧蝕一空，幾年來都還沒完全解決，日夜煩惱了這些年．把原有的一點點清淨根性都煩得變成朽木之不可雕了。
我有生以來所做蠢事極多，都不及這一件蠢甚，思之真是不勝後悔。
假如當時耐心住在金山，常到萬佛城與金山寺，多聽宣化長老講解佛經，幾年下來，也應可聽足長老所講的法華經大部份，得益非淺了。雖未必就做到全無煩惱，至少也可達到若干「時解脫」吧？我真是「入寶山空回了。」
宣化長老極為慈悲，現時仍不時垂詢我的情況，不以頑劣見棄，令我十分感激，如今由於種種阻難，我也不知那天才可重返萬佛城，再聆寶訓呢？
好時好機緣，一縱即逝，我輩俗子，要想學佛法，真是不可錯過時機，像我這樣呀，俗事永無完止時，那能等到做完才來學習佛法？
長老的名言：「覿面若不識，須再從頭煉」我現在才真正深深體會得到了，我真是須從頭再煉。
原載萬佛城《金剛菩提海》第121期：1980年06月1日
捨
在家人學佛，障礙多，甚么都難捨。要想學出家人那樣甚么都捨了，真太不容易。
別說學佛陀「法捨」，以法捨與他人眾生；也別說學到「無畏捨」，以大無畏之勇毅犧牲自己成全眾生；就是我們自己也做不到「煩惱捨」；把煩惱都捨棄掉。我們永遠都在煩惱憂慮，「人無百歲命，常懷千年憂」。明知無益，都捨不掉，這就是我們的弱點。
佛家所講「四捨」，除了上面三捨，尚有「財捨」。也是極難的一捨。將財物捨施眾生，很少人做得到。
美國有一個千萬富翁，名叫羅斯，喜歡叫人抬了大批五角銀幣，給他在高處一把一把拋撒給街頭群眾。他自稱為施捨，製造新聞，引來電視記者大拍鏡頭；他就以善翁自居，說甚麼施捨最樂；實際上他是沽名釣譽，又喜歡看窮人在街頭爭搶他拋出的錢。
這樣的施捨，算得是真捨嗎？
佛教有一段很有名的故事：佛陀釋迦牟尼在世傳法度世之時，某次，各方四眾供奉香油點燈，在道場供佛。大財主，小戶人家，許多人樂捐，燃點起千百盞明燈。有一位老婦人，極其貧窮，衣食不繼，無錢購香油供燈；但她心極虔誠，去將自己終生蓄留的長髮割下，售得兩文錢，聊可購得些微香油，謙卑供佛。
到半夜，魔王作起妖法狂風，把供佛的油燈一一吹滅。全場千百油燈，無論大小，均被吹熄，只剩下了貧窮老婦人割髮供奉的一點豆大微火。魔王出盡妖法，也無法吹熄這一盞微弱的燈光。
這是令人感動無巳的一段「捨」的故事。
憶及宣化長老講解「地藏本願經」時，解釋「捨」內財外財，因而就感想上面那些幾段。
原載萬佛城《金剛菩提海》第122期：1980年07月1日
為濟公辯誣
中國佛教小說，最深入民間的，當推「濟公傳」。其受歡迎之程度，不亞於「西游記」。一提濟公和尚，無人不知；也無人不敬仰。
濟公是一位濟世度厄的和尚。他佛法無邊，神通廣大；經常拯救苦難，濟貧扶困。濟公是確有其人，在南宋高宗年間，曾住持西湖淨慧寺與靈隱寺；弘法利生，普渡衆生。施粥賑濟，贈藥義診，救活無數貧苦的災民──當時金國侵宋，北方戰禍頻仍。災民扶老携幼，逃往江南，數以百萬計。濟公和尚遂發動臨安（杭州）的官民士紳，共襄佛教，濟世扶危，活人無數。於是得天下之景仰，尊稱爲活佛。
修苦行的濟公精通醫術，當時夙夜不懈，救治難民的病患，竟至廢寢忘餐，連僧袍也無暇更換，衣敝亦不自覺。他不修邊幅，不拘禮儀形迹；他慈悲和藹，曠達恢諧，談笑風生。
民間傳頌濟公和尚之德，輾轉相傳，以訛傳訛，越來越走了樣兒；以致後來說書的，竟把濟公的形象形容得像「濟公傳」中所描畫的那種造型：
「臉不洗，頭不剃；醉眼乜斜睜又閉。若痴若傻若癲狂，到處恢諧好要戲。」
「破僧衣，不趁體；上下窟窿錢串記。絲縧七斷與八結，大小鞛韃接又續。」
「破僧鞋，只剩底，精光兩腿雙脛赤。涉水登山如平地，乾坤四海任逍遙。」
「經不談，禪不理；吃酒開葷好詼諧。警愚勸善度群迷，專管人間不平氣。」
濟公又被形容爲：「濟顛僧，短頭髮有二寸多長，一 臉泥；破僧衣，短袖缺領，腰繫絨縧，疙裏疙瘩；光著兩脚，拖著兩隻草鞋，襤褸不堪，酒醉瘋癲。」
「濟公傳」第十六回甚至於說「濟公廟內賣狗肉」
「......濟公醉熏熏順著西湖蘇堤，口唱狂歌，來至飛來峰靈隱寺山門外，看守山門的和尚說：『濟師傅你拿的什麼東西？』
濟公說：『我帶來的是狗肉，你兩位吃點。』
兩僧說：『不行，我們吃素。出家人講究三皈五戒 ，你快扔了罷﹗』
濟公說：『什麼叫三皈？哪叫五戒？』
靜明說：『你還是是個和尚，連三皈五戒都不懂﹗三皈是皈佛、皈法、皈僧；五戒是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒。你快把狗肉扔了罷﹗……』
濟公說：『你二人懂什么？別阻我高興!我到廟裡給監寺吃狗肉。』
濟公到了裏面，在大雄寶殿前，把狗肉放下，坐在一旁，叫道：『有買狗肉的來買哉﹗』」
這一段書，若拿文學觀點來看，是極為突出生動的。把一位遊戲人間的和尚形容得極為放縱不羈。可是卻未免太冤枉誣害了濟公和尚了。濟公何嘗吃狗肉？何曾賣狗肉？更無放縱至於把狗肉弄到莊嚴的靈隱寺大雄寶殿來叫賣之理﹗
吃狗肉，在中國古代，是很普遍的。劉邦、樊噲，便是出名的「屠狗」之輩。狗肉是一般的肉食之一，到了後來，才逐漸泯除，只剩下一部份「老廣」嗜食狗肉。大概到了唐宋時代，中原、江南，巳很少人吃狗肉了。不談濟公是位有道高僧，就算他是俗子，他在當時的帝輦之下，江南人素稱富饒，精於飲食。依情理判斷，似並無吃狗肉之風。吃「臭豆腐」則有之，江浙人不少喜吃「臭豆腐」，蘇杭街巷到處有挑賣臭豆腐的，臭薰街市，或者原籍天台的濟公也曾愛吃一點「臭豆腐」，說書人以訛傳訛，把「臭豆腐」傳為「狗肉」。
或許也根本就是杜撰﹗濟公和尚出家於敕建的名剎，法規與戒律至嚴，豈有寺僧可以隨便到外面吃酒吃葷之理？亦不會容許僧人在大雄寶殿如此的不莊敬。
雖說六祖也曾被環境所迫，南奔後混跡於獵人群中，與眾同食，勉強吃些「肉邊菜」維生。但那不過是權宜之計，並非嗜好。
濟公亦何曾裝瘋裝癲？又何曾衣衫襤褸，似一叫化，穿了破草鞋「梯拖梯拖」的醉步硠蹌，到處訛詐葷酒肉食？
以文學觀點看，「濟公傳」并非一本完整的作品。有頭無尾，滲雜無數竄入的其他情節與文字，散亂無章。我曾擁有一部日本重版的古本「濟公傳」，文字較佳，也較少竄改，可稱善本。可惜我巳遺失該本。有時看到坊間的蕪本無人整理，真堪嘆息！
濟公傳把濟公塑造成一位這樣狂放不繼的個性，這一點是極其成功的。愚見認為它應被視為一部突出的小說。它勸善儆惡，深入民間，成就高於好些文學作品。雖然它有很多地方曲解佛教，但在大體上來說，仍是一部極其成功的宣揚佛教的小說；功堪補過。
至於它把濟公塑造成那個樣子，我認為是由於說書人曲解了佛禪的「不執著」。誤以為只些為「明心見性」，就可以放浪形骸，恁意妄為；甚至於吃狗肉發酒瘋也不要緊，以為越放縱越有禪。其實這是很錯誤的。
當前在美國、加拿大的不少青年人，從「嬉皮士」、「花的子女」至今，不梳不洗，吸毒濫交，放縱胡為，反抗社會，不顧道德，無視法律，荒淫無恥。居然口口聲聲說是「頓悟」了「禪機」。只看過少許妄談禪理的外道書刊，就以為「禪悟」，就可如此任意妄為了。這些也是極大的錯誤；更甚於「濟公傳」作者的荒謬。
佛家講的「不執著」，是教我們修行的人，不要過於刻板，鑽入了牛角尖而變成「入迷」，致心生魔障。卻並非教我們任意欲為的去違反佛家的戒律。
假如我們又吃狗肉，又酗酒，又賭錢，又參加什么「性解放」，亂來一番；又吸大蔴煙，又打海洛英，又打架，亂罵人，又偷又搶，又說謊欺騙，那麼，就算講多少「口頭禪」，說什麼「頓悟」，也不過是自欺欺人罷了。
要學佛禪，必須時常親到佛寺，聆聽有道德而佛學高深的和尚講解，我們才能逐漸瞭解佛經的真義，而不致曲解。
而且，我認為無論是出家或在家，我們都應該恪守戒律法規，因為戒律是我們藉之以鍛鍊及克制自己的修行方法之一。我們若要修行學佛，斷不可放棄戒律，否則就是自墮魔道。
真的濟公是一位有道高僧。他畢生辛勤，樂善好施；茹素守戒，弘法濟世；從不曾酗酒吃狗肉。但願我們勿被小說的歪曲形象所惑而且曲解了禪意。
原載萬佛城《金剛菩提海》第123期：1980年08月1日
可否談佛教的神異 ？
中國有一句很有名的諺語──寓言「井蛙觀天」。據說有一隻出生在井內，長大在井內的青蛙，從未離開過那口井。牠的世界只有那口井內的那么一點點大，周圍不過數尺。四面都是高高的井壁。牠向上望，可以看到的天空，也不過只有井口那么大。牠想。天也不過就那么一點點罷了；天空上面是空洞的，甚麽也沒有。
佛教哲理之廣大，佛法無邊，我們窮一生之功，亦難以窺見其全貌。佛法有無限不可思議的境界和超自然力量。越是接近佛法，越能漸漸體會得到佛法的超自然巨大能力。不肯接受佛法，就好像是井中之蛙；自錮於數尺周圍之井內．看不到天空的真相。
有好些人，自以為巳經頭腦很科學，開口就說：「這是二十世紀科學昌明的時代。」他們只見到周圍物質的現象，他們所知的只是現階段的物理科學，就以為已經能夠解釋宇宙一切的現象了。他們於是否定一切超自然的現象。他們說沒有鬼，沒有神，沒有佛。沒有神通，沒有佛法佛力。
他們斥信佛為迷信，他們把一切他們不了解亦未下功夫研究的超自然現象斥為迷信；有些則視為心理現象；有些說是自我欺騙的觀念。
他們以為：現代的科學巳經很發達了，已經可以窺知宇宙的奧秘了。殊不知現代科學實在仍然不過只是在萌芽的階段。每一天都有科學新發現；推翻了不少已知的所謂科學觀念。新科學越深入研究宇宙，越發現到宇宙仍有更多未能以現階段科學知識解釋的奧秘──包括一般人不肯接受的多度空間和精神世界。最新的尖端科學，逐步證明了這些的存在，也逐漸增加對之探討研究。這一類的研究，是越來越認真，越來越蓬勃，成為當前最新的科學研究方向。
佛經佛典在幾千年前就巳經揭示的多度宇宙觀念與外太空生命，都是超出地球之外的，甚至超出這一個宇宙的，其實是先知的科學觀念。這些話題，四年來我巳經在著名的香港佛刊內明雜誌連續發表了多篇隨筆，在本刊則是初次提及。我希望將來也能在本刊發表這一類探討小文。我不揣淺薄妄談，盼望拋磚引玉，有更多的人用新科學觀念來證明佛教是超時代科學化的，而並非迷信。
我在內明雜誌發表的隨筆，有好多篇曾經提及發生在金山寺與萬佛城的超自然力量現象。都是根據我親身經歷的真實情形報告的。這些報告，固然引起不少佛友的興趣，紛紛函詢，也引起一部份人士的懷疑，甚至有些大德來示，戒我不可多談神異。有些大德訓示指出我在金山寺萬佛城所見神異均是妄相，而不是佛力；另外有些大德則指示謂：信佛不可談異。
所有各種的開示，我都非常感激遵教。但是我有一點淺陋的愚見──我想：固然金剛經有云「有相皆妄」，但是我猜其義並非叫我們空到絕對真空，否定一切，做絕對的否定。我個人愚解，認為該說是教我勿執迷於相而巳。若是果然都妄，然則一切佛典又何必提及釋迦如來的許多超自然大能力之法相？索性給我們一本無字之經，不就了了？像西遊記結尾說的，唐三藏玄奘法師和行者八戒取回的都是無字之經。不就不但符合「不立文字」之義，也就更空更無相了嗎？
我想我們不必那麼執著於色空。如果太執著於字義，豈非也不空了？
佛典整理佛語成集。為甚麼明知色空相妄，仍要插入佛陀神異之諸相，大放光明，照徹三界甚麼的？我猜想，因為一則那是事實，二則是為了便於開示教化，增人信心。
宗教若全然不提超自然能力，只談哲理，那豈非就僅是哲學是非宗教了？哲學思想是宗教的一支骨幹，而超自然能力現象是宗教的另一支重要骨幹，兩者均不可缺。愚見認為，提及佛教的神異事實，應是無悖於佛教的。神異也者，不過是從我們太有限的科學現階段知識與在地球的習慣觀念來衡量。假如從宇宙科學觀念來看，就會知道，神異不過是宇宙物理的真實現象，並非甚麼迷信。 我們固然不必老掛在口邊，但作為佐扶宏揚佛法，亦不必畏縮而不敢提及的。
只提神異，而不及佛理，那是不適當的。只提佛家哲學，而諱避佛教的許多超自然能力現象，我認為也是一種極端的執著執迷。佛徒實無須畏懼人言而致不敢提及真實的神異。佛教的神異超自然現象，是合乎宇宙法則的。當然，假如我們自己要跳到井中去觀天，那又另作別論。
其實，「甚麼都不信」，不也就是另一面的「迷信」嗎？視一切相都是魔，不也是執著嗎？
我所以斗膽，未經金山寺萬佛城宣化長老和各位師兄的同意，就擅自報導我見聞的神異，也就是我認為我應該讓人知道佛教的一小部份超自然能力現象。而我同時又深信，這些神異事蹟，都是因佛法教化所生的。
佛法的神異，處處均有，並非只有存在於金山寺萬佛城；只是因為我與金山特別有緣，亦很少接近其他叢林；故此我談的，也只限於金山寺為多，另外旁及日本與他處的經歷較少。我並非說，只有金山寺才有神異。我相信，佛法的神異事蹟；是在任何地方都會發生的。
我又想到，我們既然可以談達摩祖師、憨山和尚、六祖、虛雲和尚──等等先賢的神異事蹟，為甚麼我們就不能提及當代法師當前發生的佛教超自然事蹟呢？
假如實情實報，不增不減，能有助人們增進對佛法的認識。我想，談超自然神異事蹟，是一種宗教教化的必要。信徒也有權利去追求對於佛法超自然現象的深入認識。我們避諱不言，反而無異於堵塞智識之重要一源。
原載萬佛城《金剛菩提海》第125期：1980年10月1日
荔枝龍眼核
記得兒時在廣州聽過一則流傳很廣的佛教小故事，大意說：
有一位目不識丁的貧窮老婦，傭工為生。來到一家新僱主宅中侍候一位少奶奶。那位女主人天天在靜室內誦經唸佛，叫老婦人侍候茶水上供。
老婦看見女主人唸佛，心生羨慕，也很想學學唸怫。但是不識字，不能讀經；就懇求女主人教她。
「少奶奶，您也教教我唸唸佛、唸唸經吧，好叫我也修修來生。」
少奶說：「你又老，又愚蠢，又笨，又不認得字，叫我怎么教得了你呢？佛經都是很深奧的呀！連我也不懂呀！」
老婦說：「少奶奶好歹就教我幾句，讓我唸唸。」
少奶奶說：「唸佛是那麼容易隨便的嗎？得沐浴、 焚香，誠心才可以唸的；不然是不靈的。像你這樣子，又髒，又不恭敬，你唸甚麼佛？」
老婦說：「少奶奶！您行行好，就教我一句罷。我就光會唸一句觀音菩薩，別的都不會；您就教我一句添着唸吧。」
少奶奶給老婦纏不過，心生厭惡。就說：「佛經佛號那麼多，你叫我教你哪一句？
「就教我聽見您常唸的那一句罷，南無甚麼的。」
少奶奶平時常唸大悲咒，開頭一句是「南無喝囉怛那哆囉夜耶」。她心想，就是教了你，你也學不來的。她就不耐煩地說：
「好吧，我教你這一句：『南無荔枝龍眼核！』你去自家唸個夠吧，別再來煩我。」
老婦如獲至寶。她不識字，也無智識；不知道巳被少奶奶所愚。從此她天天日日無時不誠心唸著這一句：「觀音菩薩，南無荔枝龍眼核」，她每天不知唸上幾千幾萬遍。
老婦有一個兒子，是個飄洋越海的水手。老婦心中惦念兒子，她日夜念着那句「南無荔枝龍眼核」，祈求菩薩保佑她兒子平安。
她十分虔誠禱唸，她誤以為那一句真的是佛號。她無時不禱念着「觀音菩薩，南無荔枝龍眼核」。
後來，老婦的兒子在一次航海途中，遇到暴風雨，船沉了；全船的人都葬身波濤之中。他落在海中，載浮載沉，自忖必無生望。不料不知從何處飄來了一大批荔枝核和龍眼核，堆積成筏，把他托住，得免溺斃。
兒子被果核載着，在汪洋中飄流了多日，終於遇救，平安回到家中。
老婦起先聽聞耗訊，只聞兒子與全船水手都葬身魚腹。她正在哀慟，却見到兒子安然返來，不禁喜出望外。
「兒啊！」老婦哭道：都說你們全船水手都沒了，你却又怎得歸來？」
兒子說：「風浪險惡；自忖必死，却不知道何處飄來 一大批荔枝核和龍眼核，把兒身托住，得以不死。」
「甚麼？荔枝核和龍眼核？」
「是的，好大的一批，成座山似的—成座小島一般，都是荔枝核和龍眼核；成千成萬，從來沒見過那么多。」
「這可真是菩薩保佑了！」老婦說：「兒呀！你可知，為娘日夜都唸著佛呀！」
這則故事來源難以稽考。可能洐變自佛教的一些小經，也可能確有其事。廣東盛產荔枝和桂圓，稱桂圓為龍眼；這兩種果子的果核都是輕易浮水的。不過那麼大批的果核在海中聚在一起，很多人都認為難以置信。我也心想它不過是寓言而巳。
幾年前我在南加州拉貢那海灘。偶然散步至荒僻海邊懸崖下，看見怒濤澎湃，猛撲崖下，捲來大批海帶在灘邊，積聚成丘。海水中飄着濁黃的海帶，密如森林，搖曳不停。煞是奇觀。
當時心中忽然一動，不知怎麼一來，憶及上面提及的小故事。心想，海帶堆聚飄來巳是眼見的事實；但是荔枝核與桂圓核在海中堆聚恐怕不大可能吧？
故事的寓意很明顯，心誠則靈。這是佛教的淺白小故事，勸化一般世人的。故事並無談及高深佛理，但是它多麼富於教育意義呢？世人並非個個都是上根，能夠領悟高深佛理。可是，就是中根或鈍根，只要至誠信佛唸佛，也可以獲得佛佑呀。甚至於唸佛不夠準確，也不要緊；最重要的還是誠心。當然，最好是到寺裏去，向法師學習正確的唸法。
我當時心中這樣想着，眼睛仍然望著海中波濤。我看見外面波浪上面飄浮着一團一團的褐色小小東西──蠕蠕而動的，不知道是甚麼？它們引起我的好奇。
我佇立觀察良久，仍然分辨不出它是甚麼？我走到水邊，等待它們飄來；當它接近岸邊之時，我才看得清楚；它們都是一些荔枝核！
我大喫—驚！不敢相信自己的眼睛。撈起幾粒細看 ，一點也不鍺，都是雞心形的荔枝果核。那波浪中，一團團、一堆堆，恐怕也有幾千粒這樣的荔枝核，伴着垃圾雜物而至。
這些荔枝核從何而至？我百思不得解。從太平洋水流方向判斷，它們可能是從東方熱帶地區飄來的。它們像是廣東名種「桂味」荔枝，與墨西哥所產的不同。
我呆視這些荔枝核，久久不去，心中感動，莫非這也是佛的一種啟示來釋我心中之疑？佛力有許多不可思議；可能這也是一點不可思議的點化吧？
至少，我從今不敢再說：「那有那麼多荔枝龍眼核會在海中聚成一團而飄浮？」
至於那一則小故事，傳播既久，難免不無訛誤出入；但那又有甚麼重要呢？
原載萬佛城《金剛菩提海》第127期：1980年12月1日
達賴喇嘛談轉世
「達賴喇嘛第十四世」八0年從印度來過加拿大的第一大都會蒙特里奧。在接見加拿大和美國兩國記者訪問之時，達賴喇嘛談到「轉世」的問題。達賴喇嘛說他深信「轉世」是宇宙的自然法則之一。
記者們問他是否仍記得他前生的事。他回答說「我現在已經記不起多少前生了，不過，在我幼年的時候，我能記得起我的前生很多事情，我前生是達賴喇嘛，我記得很清楚。」
達賴喇嘛十四世是一九三五年七月六日出生於青海一處偏僻的農村，他的父母是貧窮的農民。
他出生的日子時辰，正是達賴喇嘛十三世逝世之時。
十三世入寂之後，拉薩喇嘛宮的僧人就出發，到處尋找一個同此時辰出世的男嬰作為繼位的西藏宗教領袖。這是喇嘛宗的一貫傳統。喇嘛是佛教的一個宗派，盛行於西藏、蒙古、西康一帶，喇嘛宗的領袖，歷世均稱為達賴喇嘛。西藏喇嘛宗曾經分裂為前藏與後藏兩派。在拉薩普陀洛宮的領袖，名為達賴喇嘛，另一宗在日喀則的領袖是班禪喇嘛，蒙古又另有一位大喇嘛。
拉薩的達賴喇嘛，是西藏大部份地區的政教合一領袖，達賴喇嘛就是大智慧如海，活佛之意，是一種很尊崇的尊稱。
達賴喇嘛十四世出生的日子時辰，符合十三世入寂的時辰日子。拉薩僧眾尋著了他的時候，他才兩歲，拉薩僧眾用很複雜困難的試驗來測驗他，他都能一一回答正確，僧眾才確定他就是入寂的達賴喇嘛再世，把他迎接到首都拉薩的普陀洛佛宮中教養，等到他成年才舉行「坐床」大典(相當於「登位」)。
達賴喇嘛十四世在加拿大說：「轉世並非達賴喇嘛獨有，人人都有轉世。轉世是宇宙自然法則之一，人人都從轉世而來，也將再轉世到另一生去，轉世也不限於佛教才有，任何人都會轉世。印度教、伊斯蘭教，或其他宗教的人士，也都有轉世再生的紀錄。在印度，有很多小孩能憶及前生的事，可以稽考。」
他又說：「我有一位美國朋友，他是個科學家，從事這一方面的研究很久，這位鄢史蒂文生博士，研究過好幾百件實例，其中有兩百人是很明顯地有轉世記憶的，很多小孩能夠很清楚地記得前生的往事，無論其今生的宗教和家庭背景如何不同，都不影響他們能憶前生。」
十四世又說：「轉世重生是很複雜的，簡而言之，轉世是心念的延續，沒有開始也沒有終了。心念是永遠存在的。要瞭解心念，我們必須做很多的打坐瞑思入定去探討我們自己的心。」
記者問他對於「心靈學」研究和宗教奇蹟的看法如何，對於打坐凌空升浮等又如何解釋？
十四世同答：「心靈學是很有趣的話題，我本人相信宗教與科學兩者都是追求探討真埋的，殊途同歸，並無相悖，我希望宗教與科學終於會結合起來，共同策力探討真理。」
記者又問達賴喇嘛對於東方宗教與西方宗教的區別有什麼看法──
十四世回答：「東方宗教與西方宗教其實並無很大的區別，任何區分歧見都是人為的。東西方宗教應該團結起來為世界和平人類幸福而奮鬥，不應分開彼此，不應互相鬥爭排擠。」
他又說：「佛教的精神是慈悲，基督教的宗旨是博愛，伊斯蘭教主張友愛，各大宗教的哲學有些不同，但是都是接近的，都是利他和濟世的，也都是律己趨善的。我訪問梵蒂岡的時候，曾經和天主教教宗交換意見，我們彼此都發現：我們有許多觀點相同。我們彼此相歧的觀念，是在於對創世的觀念，基督教相信只有一個上帝，上帝是造物之主。佛教的觀念是不接受「造物主」上帝的，佛教觀念認為宇宙一切自然發生，並非創造。而且，佛教主張摒棄和戒絕我們的惡，而去發揮我們的善。佛陀是教導我們的一位老師，而不是一位創造萬物的無上權威的上帝。佛陀教導我們行正道。」
十四世又說：「今天的世界，最需要的就是慈悲心，世界到處都是烽煙危機，飢饉災難，人心太殘酷，人在億億萬萬人群之中仍然覺得孤獨寂寞，為什麼？因為世人太缺乏溫暖，因為世人太重自我。因為世人不願發慈悲心去幫助他人，因為世人太自私，忍視他人受苦，世人最大的缺點就是不肯發慈悲心！」
他又說：「人們視達賴喇嘛為慈悲的佛陀再世，其實佛陀的慈悲心並非獨注於任何一人，而是廣注於每一個人類，人人內心都有慈悲心，問題是肯不肯施捨。我們必須學習去施捨救助他人，如果世上人人都發大慈悲心，互相救助，這個世界就會和平，人生也就幸福了。」
達賴喇嘛十四世於一九八○年十月份在加拿大住了十七天，他到溫哥華，座車經過我家門口，我知道他是誰，在車內的他自然不會知道我。我算定他必會經過我家的時間，我等著他。到底也還是沒有緣份，我趕到大學去，想見他，卻又被他的隨從人員阻擋了，他甚至不知道我在他不遠的地方注視他。
結果，只是在電視上看見他接受訪問。
他說在加拿大東部的蒙特里奧，有一個男孩，很可能是一位達賴喇嘛再世，他們已經密切地注意該位小男孩，說不定就是未來的達賴喇嘛繼承人人選之一。
達賴喇嘛今年才四十五歲，這樣早就預尋繼承人。
他說加拿大那個小男孩，能夠很清楚地講出前生的事。
原載萬佛城《金剛菩提海》第130期：1981年03月1日
有量世界與無量世界
佛經常說這個世界是「器世界」，也說這個娑婆世界，是「有量世界」不是「無量世界」。
器世界或有量世界；都是說事物一切都有極限。
無量世界是說沒有極限的宇宙。
佛經講的，都是符合宇宙法則的真理。今世現代的科學越昌明，越能證明佛經的真理是符合科學的，隨便摭取「有量世界」「無量世界」這兩個名詞，就可以窺見佛理的科學化是多麼深奧，多么超越時空。
現在我們居住的地球，是一個有極限的世界，我們從北極飛到南極，已經看到了地球的兩個盡頭，我們從三藩市向西直飛，經過遠東、歐洲、越過大西洋，又回到美國來。我們可以測量得出一共多少英里，飛行了多少小時，都是有限的，可以計算得出來的，無論怎樣飛來飛去，總脫不出地球的範圍。這就證明了佛經講的這是一個「器」世界。
在生命的過程來看，人生七十古來稀，就算挺長壽的，也不過是一百多歲。縱然把傳說中的彭祖算在內，他也不過只活了八百歲。太古時代，很多民族以月為歲，一月為一年，某些中東民族的宗教說他們的祖先誰活了九百多歲，誰一千多歲；其實是九十多歲和一百多年，就算真的是活了一千多年；也免不了是個有極限的生命。
拿岩石來說，它的生命比人類長得多。「有情生」的人類和其他生物，生命極限短促。「無情生」的萬物，像岩石、像土壤、金屬，也應列為「無情生」之列，它們也有若干的生命形態和特性，雖然我們仍然稱之為「化學形態」或者「化學活動」。這是因為我們仍然不甚瞭解它們在大自然界，在化學活動中，含有我們當前科學仍未明白的生命活動，雖然我們多數都已知道生命形態之中都有化學活動。
化學活動與生命活動（或稱生物活動），是非常難以分界的。
最初，宇宙之中，存著氫、氧、氨、碳、氮……這些氣體，它們活動，混合，旋轉，匯聚成巨大的漩渦，產生熱能，密度加重，不同的密度，不同的原子數目組合，逐漸形成了不同的原子價的元素，成為具有巨大幅射能的團團旋轉星雲，離心力使它們從旋轉的中心向四方八面拋出去，成為多臂的旋轉星雲，為數億億兆兆，每一小組又自成一個旋轉系統，無數的小旋轉系統環繞著巨大的旋轉系統運行，而在這運行旋轉過程之中，有一些元素形成了化學活動的形態，成了生活較悠長的金屬和岩石，而另一些元素形成了較短促但是較敏感活躍的活動形態，而且能夠複製繁殖，即是所謂生物。
從宇宙的構成來看，生物與非生物，化學與生物，都無區別，從我們的觀點來看，都有很大分別。
佛經顯然是很瞭解這些宇宙的成住空壤過程的，故此把一切都視為生命的，而以「無情生」和「有情生」來區分。
「無情生」金屬岩石，它的原子構成是具足具有若干生命的形態的，它的壽命比有情生長上幾千幾萬倍，但是終於會達到它的極限，只是因為我們的生命太短促，而且它們的「壞」「空」過程階段很緩慢，所以我們不能覺察。
佛陀的智慧是無限深遠宏大的，告訴我們這世界一切都是有限的，佛陀也早就知道宇宙的無限無窮，佛在幾千年前早就告訴我們宇宙是無限的了。現在科學家卻才剛剛開始認識宇宙。
地球不過是太陽系裏的一個小小行星。太陽系也不過是被誤稱為「銀河」的星雲漩系四千億的小小漩體之一，甚至於「銀河系」也僅僅是這一層宇宙當中的億億兆兆的類似的星雲漩系之一，而這一層的宇宙之外，還有無窮無盡的層次，無窮無盡的宇宙，無限的時空。這還不過是物質的宇宙。
另外還有「非物質」的宇宙，存在於物質宇宙之中及之間。
佛陀老早已經知道了這些 。所以把宇宙稱為「無量世界」。佛經是先知先覺的科學，然而找們卻要太空科學進展到今階段，才漸漸悟出佛理的科學先見。
原載萬佛城《金剛菩提海》第130期：1981年03月1日
心縈萬佛城
在家學佛，自己讀佛經，障礙較多，總不及到寺裏去那麼好，拿我個人的經驗來說，我惰性太大，既缺乏恆心，又沒耐性，心事多，煩惱魔障太多，很難做到清心無想，不易專心唸佛經，自己不能督促自己，時常偷懶，得過且過，又貪玩，心猿意馬。
記得在金山寺和萬佛城，情形就不同。跟隨著出家人和居士們，每天有一定的作息規律，大家一起聆聽宣化師父講解佛經，一 起拜佛唸經，我感覺到心中十分虔誠專注，不生雜念，雖然也還做不到無想，也就比在家自修好得太多了。
本來，要達到無想定，談何容易！凡夫怎能滅心？
我倒不敢妄想做到滅盡一切心想！而且──苦修無想定以滅心想，意求盡滅諸心法，無念無想，非色非心──求之過急，恐會淪入魔境。我只盼學到入定之心較為細微而已。
在萬佛城修行，就比在家較能達到接近這種境界。我喜歡萬佛城，倒不在於它的清幽，而是與眾同習佛法的莊嚴氣氛。
我自己在家讀佛經，往往看不懂，自己苦思亂猜，都不得要旨。但是到了寺裏，每天聆聽宣化師父講經，他老人家學問淵博，研究佛經數十年，佛法得自正宗，他又諄諄善誘，廣徵博引，多譬多喻，深入淺出，使我聽了真像是醍醐灌頂，許多經句疑難都得到正確解答，獲益太多。
佛智無際，無量壽經有句云：「億劫思怫智，窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際。」法華經方便品曰：「如來知見廣大深遠，無量無礙，力無所畏，禪定解脫三昧，深入無際。」
我不過是一個下根凡夫，自己在家看經，等於瞎子摸象。若要學習無際佛智慧，還是到寺裏去聽宣化師父講經 ，才較易入門，不會由於自己瞎摸陷入錯解歧途。
如今我不幸受到種種環境限制，不能再來寺中修行和聆聽宣化師父說法，只好盼有日能遂此願，我遠隔千里，夢魂縈繞，時常夢到身在金山寺或萬佛城隨眾聽經拜佛，醒來仍可憶及情景與宣化師父的慈祥微笑和聲音；也能憶及佛座下、參禪、繞佛的出家人與居士們的面貌，一切都歷歷如在目前，也使我倍感悵惘。
好在我仍可讀到萬佛城金剛菩提海月刊，期期都有宣化師父講經的筆錄，作我良師，也還能看到各位佛友的動態，那麼，我又覺得好像並沒有離開。
原載萬佛城《金剛菩提海》第134期：1981年07月1日