【前集0八七】

 

靜中念慮澄澈，見心之真體；閒中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，為如此三者。

 

3月28日

 

動中靜是其靜，苦中樂見真樂

 

一個人不聽見車的噪音，以及人的喧嘩，居處在深山幽谷中，保持安靜的心情，這樣還不能算作是真的靜。必須要在槍林彈雨、殺聲震天的戰爭動亂中，仍能夠保持住靜肅鎮定，心不為它所動，才算是達到了心性成真的靜的境界。

 

一個人在飽食暖衣成大功、立大業的時候，心中十分快樂，這還不算是真正的樂，必須在飢寒交迫危害在旦夕的苦境中，卻還能夠悠然自樂的人，才算是得了「心體成真」樂的妙用。

 

晉朝的時候，竹林七賢之中的嵇康得罪了權門下獄論死，臨刑的時候卻高歌一曲，這也可以說是苦中作樂，足證他的心體是全真，所以能悠然自樂。

 

【前集0八八】

 

靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，纔是心體之真機。

 

3月29日

 

捨己毋處疑，施恩毋望報

 

一個人為社會為國家，抱定了犧牲自己的決心去從事工作，絕不思想對自己有利無利。如果對於利害觀念一有躊躇，就處於疑慮的環境中，被這一疑惑觀念所束縛，對於任何事的努力，都與自己最初的志願相違背，不能貫徹到底，這實在對不起自己的良心！

 

其次是對人施捨恩惠，不可存希望報酬心；希望報酬而施捨的恩惠，無異商業買賣的行為；即或最初的施捨是由於同情心發生，結果也就成了悖情滅理的行為了。

 

【前集0八九】

 

舍己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋責其報，責其報，併所施之心俱非矣。

 

3月30日

 

厚德以積福，修道以解扼

 

天對我太偏私，給我的福分太少，我就應當積厚我的德行，不可以抱怨天，如果我能夠持久的自強不息，幸福自然而然會到來。

 

我們再來比較幸福分量的深淺，如果我的身體勞動得太多，我就更有養心的工夫來補救這體力的不足而不可輕易放棄，徒然傷損精神，影響身體的健康。

 

如果天給我的際遇太壞，使我痛苦，我就應當以守正道的精神開拓自己的命運，以最大的決心度過眼前難關，使我脫離這命運魔掌的支配，反而可以自由左右運命，那就是天對我也沒有法子，自然而然也就賜福於我了。

 

西哲說：「天助自助。」天運只給予自強不息的人。天雖然能夠生出很多福運，但絕不給與怠惰的人，幸福的命運要我們用鐵鍬去把它挖掘出來。但是，我們的努力必須站在道德的立場上，由自己純正的真心而發出來。

 

天對於利欲之念太深的人也是非常憎惡嫌恨的，天福善人而打擊壞人，這差不多成了千古不滅的定律。有時候也有所行非道的人用不正當的手段奪取福運，但這種違反天意的假造福運，不但不能繼續永久，最後必定遭遇悲慘的結果

 

【前集0九0】

 

天薄我以福，吾厚吾德以逆之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以適之。天且奈我何哉

 

3月31日

 

天福無欲之貞士，而禍避禍之憸人

 

忠貞的人士，節烈的婦女，只知道守著忠義節操，不求有什麼幸福奇遇，上天卻體恤他們的苦衷，在他們無心求福時，反而給予了很大的幸福，使他們心中充滿快樂。雖然他們在一生中前半段受盡了折磨，晚年卻多半是亨福無窮的。即或是中途發生不幸遭遇、大的變故，或是為國盡忠而死，或是孤苦守節而亡，也必傳留於千古，為後世所敬仰。

 

心地陰險的小人，只圖獲得利益，多方面做壞事、想方法躲避災禍，也天天祈求上天保佑他，上天對於這種人不但不會給他幸福，反而要降下災禍，教他們受了報應，這就是所謂「天機莫測」。

 

世間有些謀害人命的人，事情經過了幾十年，終究還是被人發現，受到刑法的制裁，上天的智慧實在不是人力所能及的。

 

【前集0九一】

 

貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；憸人著意避禍，天即就著意中奪其魄。可見天之機權最神，人之智巧何益。

 

4月1日

 

人生重結果，種田看收成

 

在年輕的時候作歌妓舞女的人，晚年嫁人從良之後，如果能夠過著清苦的生活，守著婦道，那麼她前半生的放蕩淫亂，對牠是沒有什麼妨礙的。反過來說，妙齡守節的婦女，到了老年失貞操，有了越軌的行為，那前半世所受的清寒辛苦都成了泡影。

 

不僅婦人、女子是如此，男人又何嘗不是如此？人在年輕時生活放蕩不羈，到了晚年覺悟錯誤，一變而成為廉謹正直的人，正是：「浪子回頭金不換。」社會的輿論，對他的下半生作為必大加以讚揚；反之，正直廉明的人到最後失了忠貞的節操，從前一切的辛苦都化為烏有。

 

古語說：「看人只看後半截。」真是至理名言。這就是人生重結果，種田看收成的道理；不然的話，人生在世間就沒有是非與公理了，那人和禽獸還有什麼分別呢

 

【前集0九二】

 

聲妓晚景從良，一世之胭花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：「看人只看後半截。」真名言也。

 

4月2日

 

多種功德，勿貪權位

 

人的尊卑與高下，不在於地位和爵祿的大小，而在於他的德行如何，雖然是一位沒有地位、沒有爵祿的平民，如果能夠行仁修德，施恩於人，在名義上雖沒有地位官階，在精神上卻是一位有品的大臣。

 

反之，位在庶民上面的官吏們，濫用權勢與地位，貪圖高官與厚祿，對上爭寵邀功，對下頤指氣使，甚至貪污受賄，利己自肥，這樣的人實在是有爵位的乞丐；他天天在那裡所叫的無非是「錢」與「權」兩個字，不過是貪得無厭的小人行徑。

 

【前集0九三】

 

平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。

 

4月3日

 

當念積累之難，常思傾覆之易

 

佛家嘗說：「若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生作者是。」因果的報應，毫釐不爽，現世我身所受的幸福果報，可以說是前生所作所為的結果。

 

有時候本身的功德不足，必須問一問祖先是不是給我遺留了恩澤。如果我祖先德行深厚，本身沒有什麼功德，也可以享受祖先的德澤，蒙受生活的幸福，所以，我們應當感念祖先積德累業之難，同時加緊自己的修身積德，以為後世子孫遺留餘慶。俗語說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」子孫所蒙受幸福的深淺多少，不但要看我們的修積與遺留多少，也要看我們於現世本身的幸福吉祥跟危險災難，以及自己進德修業的工夫大小而定。

 

所以，人必須時時思想子孫守業維艱，對子孫要善為教導，總要以戒慎敬懼的態度從事，方可上昭祖業的光大，下及子孫的榮耀。

 

【前集0九四】

 

問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。

 

4月4日

 

只畏偽君子，不怕真小人

 

君子能夠修學問、求知識、明是非、辨善惡，可以作民眾的表率，如果靠自己的學問去做那些外面良善但內裡奸詐的事情，就是假善人、偽君子。這和沒有學問缺乏知識的小人公然作惡沒有什麼兩樣；再說君子明白事物的道理，竟然作惡，這不能不說他比小人犯罪的行為要深些。

 

君子常被人尊敬，是因為君子能守節義。如果捨棄了節操而貪圖利益，還不如小人悔過自新改邪歸正可貴。

 

況且，君子棄捨了節操就不稱其為君子，只稱得上是假貌為善的人。小人能夠改過，就不再是小人，而是君子了。人能明白這個道理，對君子、小人的分別，便可以清楚的分辨了。

 

【前集0九五】

 

君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不及小人之自新。

 

4月5日

 

春風解凍，和氣消沐

 

住一個家族裡面，家裡的人有了過失，就立刻冷言厲色的加以譴責，不但不能使對方改過，反而引起反感，不能收到改過遷善的效果。但是，家裡的人有了過失也不能夠輕輕的放過不問，因為姑息過錯，就是養奸為惡，等到一錯再錯，到了不堪收拾的地步，要改正挽救都來不及了。

 

所以，家裡人有了過錯，必須加以糾正。如果對於他的過錯，認為是屬於不便明白說出來的，就必須假藉別的事情，打個比喻說使他了解，希望他將來不要再犯錯誤；如果他仍不了解，只好暫時放下不談，以後有機會再說給他聽，一直等到他漸漸的了解為止。這就像春風解凍的情形一樣，以春天的和暖氣候，逐漸的把嚴寒凍結的堅冰，次第的消化掉。如果人能夠有這樣的氣度，家裡的人過失就能改正了。

 

家庭中既沒有爭吵的氣氛，又不發生極大的過失，所謂春風化雨一團和氣，這樣的家庭，能說不是家庭的模範嗎

 

【前集0九六】

 

家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄，此事難言，借他事隱謹之；今日不悟，俟來日再警之；如春風解凍、如和氣消冰，纔是家庭的型範。

 

4月6日

 

能徹見心性，則天下平穩

 

人能明白的觀察自己的心，安心立命，就不會有什麼不平和不滿了，於是，眼所見的、心所感的都是很和平、很圓滿的世界，紛亂不堪的世界也就不出來了。因此，可說象由心生，心感覺和平圓滿的話，世界也就成了圓滿的世界。

 

人對於外界的事物能往安穩寬大的地方去想，無論你走到什麼地方，對任何人都一樣寬大平穩，而感覺不出有什麼險惡的人情存在。因為你能對人寬平，人家也能以寬平的態度對待你，常言說得好：「與人方便自己方便。」所以說，旁人對於我的態度不管好壞都應該把它看作平常的事。對人抱著不平的態度，人家就對於外界的事物能往安穩寬大的地方去想，無論你走到什麼地方，對任還以顏色，還要招致人家的不信用。

 

世上有的人喜歡背後批評人、說壞話，或是用的惡言惡聲，那麼人家也會反轉過來以同樣的言行來對付他。

 

至於觀心的方法，在於要時時注意周圍的人對自己的態度，人對我很友善，表示我對人也很友善。把我的本身和人認為是個別的存在，是一種錯誤的觀念，人能夠達觀，我就成了相繫不分離的整體。