太上老君清靜經
「道」究竟是什麼？「道」是無形無相，有一股生生不息、化化無窮的作用
學習佛法為修道，修道為成佛；想要成佛，必須學佛法；學佛法，一定要修道，修道才能成佛，這是一定的道理。在修道的期間，所行所作，要超出世間人的思想和行為。世間人過著家庭的生活，貪圖快樂、貪圖自在、貪圖享受。出家人的生活正是相反，是捨棄快樂、捨棄自在、捨棄享受。所謂「捨不了死，換不了生；捨不了假，成不了真。」把假的放下，把真的拿起來。那麼，學佛法，就要修道。「道」究竟是什麼樣子？「道」，什麼形相也沒有。所以老子說：
大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。
大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜。
男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物。
這是老子在《清靜經》所說的一段經文，將「道」字分析的很清楚，可作為參考。
在佛教中傳說，老子乃是大迦葉尊者的化身，因為大迦葉尊者歡喜老。可是他是人老志不老，在年邁之時，還精勤修頭陀行，吃人所不能吃的食物，穿人所不能穿的衣服，住人所不能住的地方，他所留下的十二條苦行，後世佛教徒奉為圭臬。
據說老子在他母親的腹中，住了八十一年。為什麼？因為老子在往昔的時候，曾經研究過易經，頗有心得，對於生辰八字很有研究，所以要選擇吉祥的年月日時，方肯出生。可是遇到好年，沒有好月；有了好月，又沒有好日；有了好日，又沒有好時；一等就是八十一年，也沒有找到吉祥的年月日時四好。結果出生時，頭髮白了，鬍子也白了，可是精神很好，所謂「鶴髮童顏」，沒有老態龍鐘。因為這個緣故，人們都稱他為老子。
老子生於東周時代，與孔子同時，史書記載：「孔子問禮於老聃（老子），退而有猶龍之歎。」他作過周朝守藏吏（圖書館館長） ，後來駕青牛過函谷關時，被關令尹喜知之，求得其道。老子為說《道德經》二篇，上篇言道，下篇言德，有五千餘言，其後不知所蹤。
老子研究天文學，又研究地理學，關於人文學更有研究。所以他寫了一部經，名為《清靜經》，在經上說：
大道無形，生育天地：宇宙雖然大，但是由道所生。若是沒有道，則天、地、星辰等，什麼也沒有，皆混沌了。因為有道，所以生天、生地、生萬物，生仙、生佛、生聖人。「道」究竟是什麼？「道」是無形無相，有一股生生不息、化化無窮的作用，也就是○；有那種能，所以才能生天、生地、生萬物，生仙、生佛、生聖人，這都是從○性中生出來的。
大道無情，運行日月：大道是沒有感情的，對萬物平等相待、一視同仁。不像我們感情用事，有人情，有愛情；出家修道，又有道情──你看！弄出這樣多的情！修道要絕情，要無情，一點感情也不要有。所謂「掃一切情，斷一切欲。」有人說：「那豈不是麻木不仁嗎？」不是的，這是超出世間法的現象。
日是陽之精，月是陰之精，隨著軌道而運行不息。故而分「春、夏、秋、冬」四季，詳細分析有二十四節（註一）、七十二候（註二），這「節」、「候」，皆由日月旋轉而生的。
大道無名，長養萬物：大道沒有一個名字，可是一切萬物，皆從大道中生出，而長養一切萬物。這種境界，越研究越是奧妙無窮。我在十六歲時，曾經作了這樣一首偈頌：
萬物因道生，得者自通靈
悟徹個中理，菩提不減增
大意是這樣：所有一切的一切，皆因道而生出。誰要得道，誰就有智慧，通達無礙，明瞭一切，能有三身、四智、五眼、六通。佛為什麼能這樣？因為得道了，開悟了，證佛果了。我們為什麼不能這樣？因為我們的習氣毛病，東拉西扯一大堆，始終不改過自新，搞得亂七八糟，仍是分別不清楚。如果得到大智慧，自然明白各種的妙理，對於覺道，也不增也不減，因為已經到無學位之處。
吾不知名，強名曰道：老子說，我不知道它的名字，可是我勉強給它立個名，就叫「道」吧！接著再為它下個註解。
夫道者，有清有濁，有動有靜：這個道，有清，也有濁。清淨到極點，就濁了；濁到極點，就清了。這個道，有一種自然的性，好像電力一樣，又有動，又有靜。動者為陽，靜者為陰，所謂「一陰一陽之謂道」。
天清地濁，天動地靜：天是清的，清氣上升為天；地是濁的，濁氣下降為地。天是動的，日月運行，星辰移動，皆在動；地是靜的，山河大地、房廊屋舍，皆在靜中。
男清女濁，男動女靜：男人屬於清淨之體，女人屬於污濁之體。男是動的──主外，為事業而奔波忙碌；女是靜的──主內，相夫教子，管理家務。夫婦分工合作，建立美滿的家庭。現在男女平權，經濟平等，甚至搞同性戀，這是違背天地陰陽之理，造孽太深，一定墮地獄。
降本流末，而生萬物：從根本上流落到末稍上，墮在六道輪迴中，生為人或非人，這就生為有情的動物，千奇百怪，無所不有。以人來說吧，就有種種不同的種族──有的顏色不同，有的相貌不同，有的身材不同，有的性情不同──總而言之，有種種不同的異相。非人的動物，可想而知，更為不同。萬物包括有情與無情的眾生，有情眾生是動物，無情眾生是植物和礦物。
各位仔細想一想，如果不認真修道，不如不出家。在家，可以吃喝玩樂，隨隨便便，無拘無束，無罣無礙。既然出了家，再不修行，那麼出家一場，究竟做些什麼？豈不是愚癡到極點？實在太可憐！出家就要特別用功修行，才算沒有白出家，沒有浪費時間，沒有辜負當初出家的願心。要瞭解出家的目的，是為開悟，為成佛。若半途而廢，生退轉心，則：上，對不起諸佛、父母、師長的期望；下，對不起眾生之寄託。眾生都在等待我們去救度他們出離苦海；這樣一來，就令他們大失所望了！
── 一九八○年代初開示
註1：二十四節氣：天文家將全年劃分成二十四段落，以月首為節氣，月中為中氣，故名。二十四節氣，亦稱二十四節、二十四氣，合二十四節氣為四時，合四時而成歲。五日為一候，三候為一氣，故一歲有二十四氣。其名目為：
春季有：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨
夏季有：立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑
秋季有：立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降
冬季有：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒
註2：七十二候：一年季節之總稱。五日為一候，故歲有七十二候。
上德不德，下德執德
真正有智慧的人，不會認為自己有智慧。
真正有道德的人，不會承認自己有道德。
上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。
這幾句話是《老子清靜經》上所說的。
上德不德：雖然行菩薩道，可是不執著於形跡；雖然做種種善事，可是不存形跡。所謂「為善修德」，這是做自己分內之事，絕對不會生驕傲的心，沒有一種自滿，不會說：「我做了德，我做了善，我做了好事。」 沒有這種的思想。
所謂「善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。」真正行菩薩道的人，行所無事，一切不執著。無論做了什麼功德，沒有執著心，不認為自己做了功德，對人不生驕傲自滿的思想，這是上德不德的表現。
真正有智慧的人，不會認為自己有智慧。真正有道德的人，不會承認自己有道德。真正有學問的人，不會生驕傲心，目空一切。真正有修持的人，不會生自滿的心，自我宣傳。
下德執德：一般凡夫俗子，做點功德便認為了不起，到處賣廣告：「我做了什麼善事？我做了什麼功德？」以此為招牌，到處騙人，令人對他有好感。換言之，就是變相的「老千」。
上德的人，雖然做了功德，但不執著功德。下德的人，做點功德，便執著功德，到處宣傳：「我造了什麼廟？我建了什麼塔？我印了什麼經？我說了什麼法？」 總而言之，有說不完的功德。這是下德執德的作風。
執著之者：凡是有所執著，說：「我在某河建大橋，我在某處修大道……。」等等的人。
不明道德：那就沒有道德。有這種思想的人，是沒有明白道德的真諦。
自我宣傳，自我陶醉，這是一種妄心在作崇，所謂「眾生所以不得真道者，為有妄心。」妄心就是妄想。動一個殺念，也是妄想。動一個盜念，也是妄想；動婬念，動妄語念，動飲酒念，都是妄想。總而言之，起心動念，就是妄想。妄想，是修道人的障礙物。如何不起妄想？參禪打坐，誦經持咒，精神集中，心無二念，這是控制妄念不生的法門。
溫良恭儉讓
因為夫子有溫、良、恭、儉、讓這五種的美德，所以……
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」
◎出自《論語‧學而第一》之十
子禽問於子貢曰：子禽姓陳，名亢，他是很歡喜鳥的，所以字是「子禽」。子貢姓端木，名賜，字子貢，他最會作生意，最知道行情，無論什麼東西漲價，什麼東西跌價，他一想就知道了。他一心一意揣測：「啊，進點水果會賺錢的！」就買了很多水果；「啊，核桃不錯！」就買了很多核桃來賣，他就這樣賺了很多錢，這就是子貢生財有道。所以有句話說「賜貨殖焉，臆則屢中」，這個「臆」就是他想一想，很多時候就都碰上了，就像買馬票中頭獎了，買股票也是股票就漲價了，所以他最會作生意，這是子貢的長處；可是他也是很有學問的一個人。
那麼子禽問子貢說，夫子至於是邦也：夫子就是老夫子，但不是香港報紙漫畫刊載的老夫子。這個「夫子」，是一個通稱，意思是「老師」，好像我教你們，你們互相談話稱我做「師父」，所以「夫子」也就是師父的一個別名。他說，我們的老師無論到哪一個國家去，必聞其政：他一定知道那個國家的政事，它的政治有什麼長處、短處，是怎麼樣治理國家。 這是求之與？這是他向人家求教明白的嗎？抑與之與，或者是旁人自動給他這種消息、政治新聞呢？抑，就是「或者」，第一個「與」當「自動給」講，第二個「與」同「歟」，是一個探問辭，也就是一個問號，當作「乎」字或者「嗎」字，意思是「是不是這樣呢？」「求之與」、「抑與之與」，這都是問話的口氣。
子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。子貢就說了，我們這個夫子很溫厚，很溫和的，他對誰都很和氣，很溫文的，沒有貢高我慢的行為。良，可以說是良善，也可以說是優良，他有他的優點，有他好的一面。恭，我們夫子對任何人，都沒有貢高我慢，他對誰都很恭敬的，沒有一點驕傲的行為。儉，就是他很節約，什麼東西都不浪費；所以我告訴你們，我才學會孔老夫子這個儉，儉是做人最好的一個方法。讓，就是謙讓，無論什麼事情，他都不和人奪權，不和人爭，不和人吵，總是不爭，你歡喜，他就讓給你。因為孔子有溫、良、恭、儉，讓這五種的美德，這五種力量感動人，所以誰都和他說真話，因此才能得到人家確實的政治情況。
然後，子貢又再解釋一遍，夫子之求之也：我們老夫子就算是求之政治的問題，他的求其諸異乎人之求之與：也不同於一般人用方法手段，向人套取情報；他是用溫、良、恭、儉、讓這種感化力，把人感化的五體投地，都向他說真話，所以他能得到這種真實的情形。
── 一九八四年十月十六日‧講於萬佛聖城妙語堂