赤子之心
　　
　　什麼是「赤子之心」？你有「赤子之心」嗎？赤子之心就是佛心；赤子之心就是母心；赤子之心就是聖心；赤子之心就是童心。或者也可以說：慈悲、誠實、天真、善美，都是赤子之心。
　　
　　你見到眾生受苦，心生不忍，那就是赤子之心；你看到他人受難，心生惻隱，那也是赤子之心。收容流浪狗、成立兒童中途之家、關懷老弱婦孺、救濟各種傷殘，都是赤子之心喔！
　　
　　大智文殊菩薩稱為文殊童子；大菩薩稱童子，是因為他有赤子之心。善財童子「五十三參」，因為他追求真理，所以也以童子為名。其他如老子、莊子、孔子、墨子、朱子等子，皆成為聖賢的美稱。
　　
　　童子之心是赤子之心，童女之心也是赤子之心。花木蘭代父從軍，緹縈女喊冤救父；還有那講經弘法的妙慧童女，以及那幫助弱小的慈行童女，她們也有赤子之心喔！
　　
　　中國的帝王當中，唐太宗最有赤子之心。有一次，太宗正在宮中把玩一隻小鳥，聽到大臣魏徵到來，迅速將小鳥藏在袖子裏，表面故作鎮定的與魏徵對談，實則內心一直在掛念袖中的小鳥，深怕它悶死，急得額上冒汗，真摯的「赤子之心」顯露無遺。
　　
　　清朝的乾隆皇帝也不失為一個有赤子之心的人。有一天，紀曉嵐在背後稱他為「老頭子」，不巧被乾隆聽到，乾隆故意藉機為難紀曉嵐，要他解說何意？否則絕不輕饒。機智過人的紀曉嵐答曰：「皇帝稱萬歲，此謂之『老』；皇帝乃萬民之首，此謂之「頭」；皇帝為天子，此謂之『子』！」乾隆與紀曉嵐君臣不但機鋒相對，兩人也都有赤子之心。
　　
　　在美國的黨政要員中，也不乏有赤子之心的人。例如民主黨總統候選人史帝文生，在競選期間，為了贏得選民的好感，他表示非常重視兒童，所以在演說時，總會問：「請問你們有誰願意當總統候選人嗎？請舉手。」在場的小孩幾乎都會舉起手來。接著他又問道：「請問各位孩子們，美國總統候選人有誰想再當孩子嗎？」說完之後，他自己就立刻舉起手來，逗得在場的父母選民們大笑不已。史帝文生雖然兩次角逐總統寶座，均敗在艾森豪之下，但他的赤子之心風靡了全美國人。
　　
　　在中國的廿四孝中，老萊子娛親，他就是有赤子之心；佛門的師徒之間，老和尚替做住持的徒弟倒茶、切水果來招待客人，這就是赤子之心。
　　
　　幽默是赤子之心的語言，「老做小」是赤子之心的行為。有赤子之心的人，做長官的會把長官做好，做長輩的會把長輩做好。赤子之心，其實也就是所謂的菩提之心啊！
　　
　　《人間福報》2001年4月29日

真正的財富
　　
　　有一個大富翁，擁有千萬的財富，別人和他談話，他都訴說「窮啊！窮啊！」有人就質問他：「你萬貫家財，為什麼還要哭窮呢？」他說：「不知道什麼時候會有水災或火災，所謂『水火無情』，財富會給水火蕩盡啊！」
　　
　　人再質問之：「那有這麼巧，這麼多的水火？」富翁說：「貪官污吏也會搶奪我的財富啊！」又有人質問道：「那有那麼多的貪官污吏？」富翁說：「不肖的子 孫也會為我傾家蕩產啊！」富翁接著又說：「還有盜賊土匪、通貨膨漲、金融風暴、經濟不景氣等，都可能使我的財富一夕之間化為烏有；因為財富乃五家所共有， 我怎麼能不窮呢？」
　　
　　另外有一個平凡的農夫，經常告訴人家，說他是全國最有錢的富翁。稅捐處聽到之後，就想要扣他的稅，問他是不是自承為世上最富有的人？農夫認可後，稅務 人員就問他：「你有哪些財富呢？」農夫說：「第一，我的身體很健康，再者我有一位賢慧的妻子，我還有一群孝順的兒女，更重要的是，我每天愉快的工作，到了 秋冬的時候，農產品都會有很好的收成，你說我怎麼不是世上最富有的人呢？」稅務人員聽完之後，恍然大悟，終於恭敬的對他說：「你不愧是一個最懂得人生之 道、最具有智慧的富者。」
　　
　　真正的財富，不一定要看銀行裏的存款，也不一定是指土地、房屋、黃金、白銀，這些都是五家所共有，個人無法獨得；人生唯有信仰、滿足、歡喜、慚愧、人緣、平安、健康、智慧等，才是真正的財富。
　　
　　所謂「人為財死」！人往往為了貪財好利，在過份的貪求物欲的時候，喪失了寶貴的生命，真是何苦來哉！假如吾人想要擁有真正的財富，明理、勤勞、喜捨、 道德，都是真正的財富。因為這些財富不但現世受用，來世還可以受用；不但一時受用，還可以終身受用；不但一人受用，還可以大眾受用。
　　
　　所以，所謂財富，公財、共財、淨財、善財，才是真正的財富喔！
　　
　　《人間福報》2001年4月30日

人生本色
　　
　　人都有他一定的角色，把自己的角色扮演好，就叫做「做人的本色」。
　　
　　社會上，商人有商人的本色；軍人有軍人的本色；學者有學者的本色；工人有工人的本色；經濟家有經濟家的本色。甚至哲學家、科學家、政治學家都有各自的本色。問題是，既然各人有各人的本色，就應該把自己的角色扮演好。可是有一些人往往把人做得失去了本色，例如青年好強鬥狠，他說這是英雄本色，其實這不是英雄的本色，這是狗熊的本色；少女虛榮游蕩，她說這是女人本色，其實這不是女人的本色，這是母夜叉的本色。一個人如果失去了本色，就是失去了立場，失去了人的本位。
　　
　　花有紅、黃、藍、白，總有它的本色；布料有絲、綢、綾、緞，也都各有它的本色。不管是什麼顏色，只要純真，有人欣賞，有人喜愛，就不失本色。怕的是絲不像絲，綢不像綢；紅不像紅，白不像白；離開了本色，那就沒有什麼值得可取的了。
　　
　　所謂做人的本色，像史可法、文天祥、岳飛等就是忠臣的本色；像楊國忠、秦檜、魏忠賢等就是奸臣的本色。前年台灣上演的宰相劉羅鍋；劉羅鍋就是一個忠臣的本色，至於和坤當然不是忠臣，但也不是奸臣，更不是佞臣，只能算是弄臣的本色。再如唐玄宗身旁的高力士，乾隆皇帝的三德子，當然他們連弄臣的角色都不像，只能算是小丑的本色。其他諸如抗日的張自忠、抗清的林覺民，他們都算得上有英雄的本色；曹操、王莽、袁世凱只能算是梟雄的本色；武則天夠稱有女強人的本色，慈禧太后只能算是亂政弄權，還不夠資格稱為女強人的本色；孟子的母親、岳飛的母親都是慈母的本色；花木蘭、緹縈、秋瑾都是表現了女青年的本色。
　　
　　古今社會所有的人等，都想表現他們的本色；本色也可以說是做人的形象，每一個人希望把自己樹立成一個什麼樣的形象，那就是人的本色。有的人以堅貞不渝為他的本色；有的人以忠誠不二為他的本色；有的人以勇於負責為他的本色；有的人以勤勞精進為他的本色；但也有一些人，一生不管做什麼都不像，也就失去了人的本色。
　　
　　《古文觀止》裏的「誡兄子嚴敦書」說：「刻鵠不成尚類鶩，畫虎不成反類犬」；做人能做得出人的本色，也實在是不容易的事了。《人間福報》2001年5月1日

老來子
　　
　　現在社會上有不少的人都願意做「老來子」。
　　
　　年輕的時候，為自己打拼、創造，或者跟隨他人工作、獻心獻力。但是，人生隨著歲月的消逝，年齡老了，靠過去的主管，甚至國家來照顧，但是主管、國家因 為你年老了，不適用了；靠人，人也因為你歲月無多，也使不上力了。靠自己，青春歲月若隨著時間消逝，一個女人，人老珠黃，不值錢了；一個男人，人老體衰， 無人要了。所以，社會上還有另外的一些好心人，他們收容失怙的「老來子」，儘量給予安度晚年，表達人間還有一些溫情。
　　
　　老來子，要有心理建設，人老心不老，對社會還可以做經驗的傳授；老來子，「好漢不提當年勇」，但也還可以做一些輕鬆的灑掃工作。
　　
　　眼看現在社會上不少大樓的管理員，有許多都是往昔的廳處長、將校之流，因為能夠放下身段，一樣可以活得非常自在。
　　
　　老來子，要安渡餘年，就算社會有心人給你一點因緣，你也要懂得珍
　　
　　惜，尤其要懂得自我調適，例如：
　　
　　一、要感恩：對往昔曾經用過你、助過你、給過你的人，點滴都應該感恩，因為在感恩的時空裏，你會擁有比以前黃金歲月更多的人緣。
　　
　　二、要知足：人老了，吃，吃不了多少東西；走，走不動多遠的路，所以外緣給我們的點點滴滴，都感到很滿足。每天有空氣呼吸，能不滿足嗎？經常有太陽的照耀和雨水的滋潤，能不滿足嗎？平時看山看水，看人來人往，還不滿足嗎？
　　
　　三、要用功：青年學子，要用功讀書；年老長者，要用功修行。日常生活中閒來無事，眼睛一閉，雙腿一盤，自然會感受到與乾坤同在；口中念佛，腦中觀想，自然會有置身淨土的感受。能夠懂得用功修行，生活才有所寄托，時間才有所支配，老年的生活才會多采多姿。
　　
　　四、要忙碌：老年人不要想要安閒，安閒無所事事，人家都寄望你等死。所以，老人要自己振作，要自己忙碌；要看、要聽、要做、要走，要忙著做義工，忙著各種消遣，如此則雖曰老人，不亦樂乎！
　　
　　「老來子」，就是你沒有地方去，便想要找一個地方，找一個人；即使他不要你來，你也要來，甚至請求他讓你來，所以叫做「老來子」。如果你能依以上四點來做，你老而不休，那個時候，國家社會，甚至你的子女就會叫你「老回來」----老了，你回來吧！
　　
　　所以，一個人何必讓人家稱為「老來子」；為什麼不努力做一個「老回來」呢？
　　
　　《人間福報》2001年5月2日

　你給我
　　
　　我要，你給我，這是貪心；我歡喜給你，這是捨心。
　　
　　你給我，只要你願意，只要你歡喜，只要你心甘情願；「你給我」，我當然可以接受你的緣份。
　　
　　我給你，也是同樣的道理！我心甘情願給你，我歡喜給你，我樂意給你；但是如果沒有這許多好的因緣關係，你給我、我給你造成彼此的煩惱、懊悔，這是不當的施予。
　　
　　從小事上說，你給我一杯水、一張紙、一些幫助、一點因緣，我不覺得辛苦，我不感到為難，我不造成煩惱，我不為此後悔，當然我就樂意給你。
　　
　　如果說，你替我介紹職業，你代我四處宣揚好話；你辛苦的為我做事，你會為我犧牲多少時間、浪費多少體力，如果這許多的心意、精神，造成你心裏的壓力，引起你內心的不歡喜，這「你給我」就是我的罪過。
　　
　　同樣的，我給你，我也是要給得歡喜，給得甘願，給得不苦；只要不給得懊惱，當然我也應該可以給你。
　　
　　但是現在的人不一樣了，你有錢，他要「你給我」；你有值錢的東西，他也不客氣的說「你給我」；甚至大言不慚的說「你的就是我的，我的還是我的」。其實，「你給我」，代表你貧窮；「我給你」，表示我富有。再說「君子不奪人之所好」，即使是人家有心給我，我也是「受之有愧」，何況是我強行索取，這就是不當之舉了。
　　
　　數十年前，有某一位法師，到佛光山說，你把壽山寺給我；也有人到美國說，你把西來寺給我，這些都在佛光山成為笑談。
　　
　　近聞新莊某寺重建而尚未落成，便有另外一寺的信徒先行前往說：你把寺院交給我們的禪師。後來該寺的禪師也親自駕臨說：「你把寺院交給我」，結果建寺的法師明確表明立場，說：我有師父，我飲水思源，應該認祖歸宗，所以不能給你，因此索取未成，成為笑話。
　　
　　由此可見，布施之意是鼓勵人要「我給你」，而不是叫人要「你給我」；「你給我」不能形成風氣，所以需要重新詮釋佛法，才能參透禪機。
　　
　　自古中華文化講究守望相助，社區鄰里要相互照顧，不但自己對人應「不望益我」；凡有為大眾，我當向前，造成社會一種尊重別人之風，人人都有給人的雅量。
　　
　　所謂布施，佛教列為六度之首，自有其原因。佛教講究喜捨，更提倡小小布施，不像今人：你已給我幾千幾萬，但是我覺得你給我台幣不夠，應該給我美金；你給我黃金不足，應該給我鑽石，養成社會一片貪婪之風，佛教徒實在不應促成此歪風之成長。一時心有所感，故而發抒為文，也為自己誡！《人間福報》2001年5月3日

車速的快慢
　　
　　高速公路上，省市縣道中，或者大街小巷裏，到處都有行車速限的規定；車速快慢，關係到行車的安全，所以大家都非常重視車輛的速度。
　　
　　主管交通的單位，不但在特定的地方駐守警察人員，甚至用照相攝影測速，主要的都是為了維護大眾的安全。所謂「十次車禍九次快」，車速不能不重視喔！
　　
　　道路上，不管彎直、寬狹，或者平坦、顛簸，都有限速的標準。時速規定，必定是經過專家的測量，以提供給大家行車安全為原則。
　　
　　人生也如行車，在人生的道路上，我們能夠行走多遠？就看我們人體的這一部車輛是新是舊？馬力是大是小？車子的性能是好是壞？車速的行駛是快是慢？
　　
　　一般道路上，車速行駛的快慢，有的車輛時速一百廿公里，有的時速只能六十公里；人生的路上，人體的這部汽車性能好壞？行駛快慢？
　　
　　也會因人而有所不同。有的人為了追求功名富貴的目標，太性急了，車輛難免會有拋錨的時候；有的人沿途流覽風光，行駛太慢了，或是別人的汽車性能比你好，他超前而行，你也要能認清自己的能力，不要一味的去跟別人爭強好勝！
　　
　　人生既如車輛，就要不斷的上路行駛，才能發揮它的最高效用。如果車輛一直停靠在車庫裏、路邊上，不去行駛，日久也會生銹，車輛的動力就會減弱；如果只顧奔馳，不知保養，不懂愛惜，就如身體過份疲勞，也會有中途拋錨的時候。
　　
　　車輛行駛除了講究速度的快慢以外，還要重視車輛的承載力。車輛超載固然不安全，但是裝載太少，也是浪費能源。因此，承載多少，既要顧及安全，也要避免浪費。吾人的一生，對於社會、家庭承載多少，也能看出每個人這部汽車的能量如何？
　　
　　所謂車速，當快則快，當慢則慢；如果太快，是不遵守交通規則，太慢了，也是違規。所謂載重，超載固然違規，拒不載客也是浪費，所以美國的高速公路上，特別開闢一條三人以上高承載的車輛專用道，此即為了維護行車的適當與中道。
　　
　　車速的快慢，人生之道，儘在其中矣！《人間福報》2001年5月4日

義工與志工
　　
　　時代進步了，人類的心靈文明也跟著提升了！有的人化私為公，有的人大公無私，有的人為公奉獻，有的人公而忘私。所以，現在社會上蔚成一股風氣，許多人都主動的投身當義工，還有的人做志工。
　　
　　同樣都是為社會公共服務，所謂「義工」與「志工」，一字之差，此中的意義卻是大有不同！
　　
　　古人尚義，例如，升斗小民對社會有貢獻者，稱為義民；士林學者春風化雨，義務興學者，稱為義教。軍人仗義，保國衛民，稱為義軍；俠客行世，除暴安良，稱為義俠；甚至劫富濟貧的小偷，也稱之為義賊。
　　
　　動物中，也有義犬、義牛、義馬、義鴿等。古人更有義井、義亭、義村、義田、義糧、義山等慈善福利設施；今人則以義診、義演、義唱、義賣等方法，協助社會公益事業的推展。總之，凡是能對社會人類有貢獻、利益者，都稱之為「義」。
　　
　　人，都希望要有「義」，希望自己做一個有情有義的人。過去忠臣孝子、義士俠客，都為人所尊敬，所以很多人都發心當義警、義消、義僕、義母（愛心媽媽），希望以義來表達自己為人的價值，所以當義工的人就趨之若鶩了。
　　
　　現在的社會，固然有一些令人爭議之處，但從現在社會上的義工之多，看起來我老大中華有了這許多尚義之人，國之精神，國之骨氣，所謂浩然正氣，足使我中華民族能夠傲然立足於廿一世紀，領導群倫，無有愧也！
　　
　　然而，現在也有一些社團，不曰義工，而稱志工；一字之差，其意義實在相距很遠！因為「志」之一字，有善有惡，偉大的人物固然立志；江洋大盜，為害社會的敗類，也不能說他們無志。例如汪精衛先生說：「做人不能流芳百世，亦當遺臭萬年。」此即「志」之一字最好的解釋：立志流芳百世，也可以立志遺臭萬年！
　　
　　「義」和「志」之不同，正如佛經所說，般若智慧和聰明知識之不同。因為知識有善有惡，聰明也會被聰明誤，而般若智慧純是善良的。如世間的科學，即為知識，有利有弊；而般若純是讓人圓滿、昇華，是純善、純淨而無染汙的。因此，有「志」於什麼事，不一定是最好的事；有「義」於什麼事，那必定是好事。從常識上論斷，義與志之不同，不言而可以明矣！《人間福報》2001年5月5日

死刑的因果
　　
　　隨著自由民主思潮的風起雲湧，人權主義高張，現在普世舉凡崇尚自由民主的國家，都很重視人權。
　　
　　其實，豈但人權重要，生權也很重要。所謂「一切眾生皆有佛性」，牛馬的責任，只在拉車負重，如果你讓牠們過份的負荷，也是不重視生權；畜養雞鴨，即使是給人宰殺的，你也不能倒掛、倒提，讓牠們受苦。不知道現在提倡人權的衛道之士，可曾顧念及於所有眾生生存權利的維護？
　　
　　更有甚者，有人為了強調人權的重要，因此倡導特赦組織。「特赦」之舉，對於許多的思想犯、政治犯，應該給予特赦，這是從事人道主義運動的人共同的希 望。甚至，對於社會上許多為非作歹、違法亂紀、擾亂社會安寧的人，也給予特赦，或以其它的刑罰來代替，以免除死刑，這也無可厚非。然而，對於一些殺人致 死、傷害人命者，如果也只是為了強調人權而給予特赦，這就有待商榷了。
　　
　　所謂「人權」，就是在不侵犯他人生命的前提下，人人都有生存的權利。世間上，最寶貴者，就是生命！佛陀制戒，首重戒殺；人間最殘忍的，也就是殺生。所 以，從刑法上來看，對於任何的罪刑，除非殺人致死的重刑犯之外，其他的罪刑都可以斟酌輕重，給予特赦，或者以代替役來受罰；例如，罰他勞役、罰他賠償、罰 他關禁閉、罰他銬鐐，這些都還說得過去。但是，對於殺生害命，致人於死者，別人已因你的瞋恨惡行而失命了；失命者再也無法挽回，而殺人者如果不受被制裁的 因果，對於被害者的家屬而言，真是情何以堪啊！因此，殺人者，若要給予特赦，因為不合因果循環，實在是有再做考量的必要。
　　
　　人間的道德，社會的秩序，都是靠法律來維護，讓每個人都能受到法律的保障，在互不侵犯之下，各得其所的生存。如果法律不公，自然會引起「不平則鳴」。 而因果論更是法律中的法律，孫中山先生說：「佛法乃救世之仁，可以補法律之不足；法律防患於已然，而佛法可防患人民的犯罪於未然！」能防患於未然者，就是 因果的觀念也！
　　
　　所謂「種如是因，得如是果。」此乃66古不變的定律，因此，殺人者若蒙特赦，如此殺人而能夠不被人所殺，此理可乎！《人間福報》2001年5月6日

 感恩之美
　　
　　感恩是富裕的人生，受恩是表示貧乏。
　　
　　我們做人，要感謝父母的恩惠，感謝國家的恩惠，感謝師長的恩惠，感謝大眾的恩惠；沒有父母養我、育我，沒有師長教我、愛我，沒有國家護我、供我，沒有大眾助我、益我，我何能存在於天地之間？所以，感恩不但是美德，感恩是一個人之所以為人的條件！
　　
　　今日的青年，自從來到世間，都是受父母的呵護，受師長的指導，對世間從未有所貢獻，可是牢騷、批評，這裏不對，那裏不好，視恩義如草芥，只知仰承天地的甘露之恩，不知道回饋，足見現代年輕人內心的貧乏。
　　
　　現代的中年人，國家的栽培，長官的提攜，自己的低能、尚未能發揮所長，貢獻於國家社會，他也不滿現實，諸多委屈，好像別人都對他不起，憤憤不平。因此，在家庭裏，難以成為善良的家族；在社會上，難以成為稱職的人員。
　　
　　一些功成名就的人士，取之於國家社會，得自於全民大眾的成就。但是當他富有了以後，一直聚斂，一直自我享受，不知奉獻回饋；當他福田庫中的財富用完以後，不知道他將來還能擁有什麼？
　　
　　羔羊跪乳，烏鴉反哺，說明動物尚且感恩，何況我們萬物之靈的人類呢？我們從家庭到學校，從學校到社會，重要的是要有感恩之心。我們教導子弟，從小就要他知道所謂「一粥一飯，當思來處不易；一絲一縷，應知物力維艱。」目的就是要他懂得感恩。
　　
　　我們從一座橋上走過，就應該想到造橋人的辛苦；我們在一棵大樹下乘涼，就要想到前人栽樹的辛勞。台南秋茂園的黃秋茂；日本松下電器的松下幸之助，他們都是從苦難中奮鬥有成，他們都在積極的回饋社會，他們所表現的，就是感恩之美。
　　
　　我們在世間上，每日食衣住行的所需，我們所感受到行住坐臥的安樂，那一樣不是來自於別人、來自於社會？我們何德何能，如果不感恩圖報，不服務奉獻，欠下的恩情債務，將來何能償還？
　　
　　佛光山在海內外各別分院設立滴水坊，目的就是要發揚「滴水之恩，湧泉以報」的美德。我雖不能大益於人間，至少我要懂得心存感恩；當我們能夠合掌面對世人，那就是感恩之美了！《人間福報》2001年5月7日

日日是好日
　　
　　有的人，搬家、結婚，要看日期；喪葬、修建，也要看時辰，甚至要看地理風水。
　　
　　其實，日日是好日，處處是好地也！
　　
　　世界上，一天當中，多少人結婚，也有多少人離婚；多少人慶賀，也有多少人祭悼，那一個時辰是好呢？是不好呢？
　　
　　再看，同一條街上，一樣的方向，一樣的門戶，有的人發財，有的人倒閉；有的人順利，有的人挫折，究竟他們的地理是那裏出了毛病呢？所以，好時辰、好地理，不是在心外；只要心好，日日都好，處處都好。
　　
　　時辰也不是沒有好壞，地理也不是不可看！你要約人家開會，早上六、七點，要人家早起赴會，當然時辰不好。你要工作，要人家深更半夜一點、二點來工作， 當然時辰不好。甚至於透過陰陽地理師百般挑選，看好了晚上五、六點安葬；日落黃昏，多少的親友送葬後，在昏暗的燈光下回到家裏，這個時辰怎麼會好呢？
　　
　　看地理也不一定看方向、看前後、看左右；只要你覺得適中，覺得適可，就是好地理。例如佛教的行者，當他每天上殿拜佛、齋堂用餐，都不時的找好的地理。 當他進殿門時，一眼就要看清楚，那個地方對他禮拜、讓他敲打法器最有利的地方，那就是最好的地理；進了齋堂，那一個位置能獲得行堂服務者早一點為他添飯 菜，他認為那就是最好的地理。
　　
　　一個家裏的客廳，供佛像、供祖先的地方，就是好風水；一個客廳裏，最大的主位，那就是好地理。一張辦公桌，擺在中間非常的氣派，那就是好地方。所謂地 理，在虛空裏，都沒有一定的方位；虛空無相而無所不相，虛空那裏有方向？所以東南西北，都是我們自己所假定的；在我們假定的方位當中，你覺得那裏最好，那 裏就是最好的地理，就是最好的風水。
　　
　　所以，我們應該歌唱：世界之中，處處是好地；世紀之中，日日是好日喔！
　　
　　《人間福報》2001年5月8日

　未來學
　　
　　佛光大學在西元二千年開辦招生的時候，設立了一所「未來學」研究所，這是非常創新的一門學問。
　　
　　人，不但是研究過去的歷史、研究現在的社會和科學，而且眼光已經注意到未來，所以有未來學的學科。
　　
　　未來學，是一個未知的學科。現代社會人間都不斷的在變化，未來是沒有發生的情況，要怎樣研究它呢？只有從人類過去的歷史經驗，以及現時生活的體驗，經過思想、科學，各種學科的尺牘，預設未來的世界會成為什麼樣子，這就叫做未來學。
　　
　　地球的未來，人類的未來；未來的戰爭，未來的經濟，未來的生物，未來的太空，舉世都在朝未來洞察、研究。可以說，舉世的學者都在奔向未來。
　　
　　人類已經在預備未來佔領太空，生物學家已經研究人類的生命，未來可以活到千歲以上。地理學家引導人類開發洪荒、沙漠之地；甚至有人希望未來能把洪水化成石油，能將黑人基因改變成為黃種人、白種人。
　　
　　未來的世界，可以搭乘火箭，直達月球、火星、木星。未來的世界，空氣可以當飽，樹葉可以充饑。未來的世界，石頭磚塊經過科學的冶煉，可以成為麵包，木材也可以製成肉鬆。未來的世界，人類每日只要一餐，就可以活命；睡在床上，就可以搖控指揮世界。
　　
　　我們不要以為這是匪夷所思，現在的網路、傳真、E-mail，資訊已經改變了人類的生活，縮短了人類空間的距離；基因的發現，生命的密碼，更是成為討論的熱門話題。
　　
　　其實，在《阿彌陀經》裏早已說明，極樂淨土是黃金鋪地，流水有冷有熱；共命鳥的啼叫和流水的聲音，都是真理的法音。在極樂世界裏，沒有交通事故，沒有男女欲染，人類都是自由飛行，眼看意想，都有悅樂；所謂隨心所取，隨意所需，佛教早已把未來的世界規劃得非常美好了。
　　
　　所以，未來的世界裏，「愛麗絲夢遊記」不再只是一個童話故事，而是可以成為真實的世界。我們只希望未來的文明，能讓大家和平共有，同體共生；能讓大家和平尊重，公正生活。
　　
　　未來是美麗的；未來學是值得推廣的一門學科。《人間福報》2001年5月9日

有容乃大
　　
　　一只茶杯，只能裝五百西西的水；一個木桶，卻能裝二十公升水。五坪的房間，只能容一個人居住；百坪的大堂，可容千人聚會。山洞，只合於躲藏；天地，則包容萬物！所以，有容乃大，實在是古今不易之理。
　　
　　有人說，宰相肚裏能撐船，意謂著做大事的人，必須要有大的肚量；古德說，佛陀的心量好比天地，萬物在天地裏，無不受其包容！所以，肚量有多大，事業就有多大；事業有多大，氣量必然有多大，這是自然的結果。
　　
　　孔子周遊列國，居無定處，卻能擁有三千弟子；佛陀行腳弘化五印度，講經時卻有百萬人天，經常跟隨者也有千二百五十人之多。漢高祖楚漢之爭時，多少死忠 之士效命於他；唐太宗能容諫臣，因此成就「貞觀之治」。武則天看了駱賓王的「為徐敬業討武曌檄」，不但不生氣，反而說：「如此人才不用，真是宰相之過」， 所以他能成為一代女皇。
　　
　　慈禧不能包容新政，所以導致亡國；袁世凱不能包容民國，所以他才稱帝失敗。孫中山包容多少異議人士，最後被尊為「國父」；美國的華盛頓、傑弗遜、林肯，他們民主、包容，所以能成為偉大的政治家。
　　
　　包容並非姑息養奸，諸葛亮雖然包容各方人才，但他為了執法，也不得不忍痛「揮淚斬馬謖」；張廷玉是康熙、雍正的重臣，親弟弟被綁赴刑場，他也不置一詞，他不是無情，實因其弟出賣考題，貪污舞弊，因此法律之前，不容徇私。
　　
　　經云：「一花一世界，一葉一如來。」在沙石中可以見到三千大千世界；萬物都能相互包容，我人對於不同的民族、不同的國家、不同的宗教、不同的身份，為什麼不能相互包容呢？
　　
　　耶穌說：「愛你的仇敵」，佛陀鼓勵人要「怨親平等」；泰山不辭土壤，所以才能成其高，大海不撿細流，所以才能成其大。吾人做人處事，要不念舊惡、不計 前嫌、不妒人有、不瞋人好；心量大的人，做事自然會得到人助，自然能成其大業。因為「有容乃大」，睽之古今人事，誠乃不虛之論也。《人間福報》2001年 5月10日

　面對問題
　　
　　人生有什麼問題呢？從個人來講，有求學的問題、交友的問題、婚姻的問題、職業的問題、健康的問題、經濟的問題，甚至老病死的問題。
　　
　　在家族來講，有養家的問題、孝順父母的問題、遠親近鄰的問題、社區服務的問題。
　　
　　就社會而論，有公共角色的問題、義務權利的問題、參與人群的問題、愛國忠黨的問題。
　　
　　問題是躲不了的，你有了問題，就要面對問題，就要想方法解決問題。解決問題的方法：
　　
　　第一、要誠實信用。做人要誠實守信，遇事更應該講清楚、說明白，欺瞞矇騙無法解決問題；「狼來了」只會壞了事情，而不能解決問題。
　　
　　第二、要親切和善。解決問題，一定是與人有關，人與人之間，必須要親切和善，問題才容易解決；橫眉豎眼，板著面孔，惡劣的態度，或者官僚氣勢等，只有增加問題的難度，不容易解決問題。
　　
　　第三、要為人設想。設身處地為人著想，這是解決問題的要件。解決問題是雙向的、是彼此的，如果你不能替對方解決問題，他就不能幫你解決問題。所以解決問題不能只站在自己的立場；各說各話，只有增加問題的複雜性，而不能單純的解決問題。
　　
　　第四、要自我吃虧。學習吃虧，這是最偉大的聰明人；所謂「要成功必須忍耐，為求全必須委屈」，一個人只要肯自我吃虧，就能解決問題。
　　
　　當一個人具備了誠實信用、親切和善、為人著想、自我吃虧等解決問題的基本條件後，當你求職的時候，為人信用誠懇，還怕沒有人用你嗎？你交友的時候，待人親切友愛，還怕沒有人跟你友好嗎？當別人有經濟上的欠缺、能力上的不足、身體上的限制、因緣條件上的不具備，你能設身處地為人著想，主動幫助他，還怕別人不能接受你的好意嗎？我們在家庭裏，雖是父母、兄弟姊妹一家人，也應該學習自我吃虧，甚至在社會上，朋友、同事之間都能學習吃虧，自會得到多助。
　　
　　所以，面對問題，只要你自己有誠意解決，問題自能迎刃而解。
　　
　　《人間福報》2001年5月11日

心靈的畫師
　　
　　「心如工畫師，能畫種種物！」一個藝術家在紙上畫一幅畫，畫山像山，畫水似水；畫花如花，畫草即草。人生的善惡美醜，在畫家的筆下，都能隨心所欲的表現出來，所以吾人的心靈，就像是一個工於繪畫的藝術家，可以畫種種的現象。
　　
　　世間上有沒有萬能的人，我們不能妄下論斷；但是，世間上有萬能的心，這是可以確切肯定的。我們居住在陋室之中，可是心能馳騁於萬里之外；我們行走在道路之上，可是心能上達天堂，入於地獄。
　　
　　我們的心，一心可以擁有十法界，十法界中，有四聖六凡。四種聖人之道即：佛、菩薩、緣覺、聲聞；六種凡夫之途是：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
　　
　　我們的心，每天往來游走在十法界眾生之中，時而佛心、菩薩心，時而畜生、餓鬼的心，所以每一法界都擁有「十法界」，每一法界又有「十如是」，這就是《法華經》裏所說的「百界千如」，這是非常高深的哲理，也就是說明心的畫師種種奇妙的作用。
　　
　　我們的心就像藝術家，世界美麗的風光，我們可以把它畫得非常的逼真；都市中陰暗的陋巷，我們也可以把它畫成真實的一樣。甚至我們的心又像一個雕塑家， 可以雕塑出天使、女神等不朽的藝術作品，但也可以雕成魔鬼小丑，令人憎厭。我們的心又像一個音樂家，可以唱出輕脆動聽的歌聲，也可以唱出悽涼悲哀的聲調； 我們的心，也像是一個工程師，可以建築華屋廣廈，但也可以建成茅房陋居。心是萬能的，心中的宇宙可以隨意變化，為什麼我們不好好的用它來做一些善美的事 呢？
　　
　　總之，我們的心如工畫師，能畫種種物，所以一個人每天的舉心動念，都要存正、存誠，都要有道、有德，千萬不要把心放弛不管。心能帶我們上天堂，心也能 帶我們下地獄，我們平常總希望別人來聽我們的話，其實重要的是，我們要讓自己的心來聽我們的話。我們能夠掌握自己的心，把心規畫成是佛、是菩薩，則我們自 能隨心放曠，任意逍遙，那麼解脫自在的自我不就當下可得了嗎？《人間福報》2001年5月12日

工作信條
　　
　　現代的社會，都流行著做人的格言和處世的座右銘；但做事時，更需要有工作信條。
　　
　　有的人以誠實做為工作的信條，有的人以勤奮做為工作的信條，還有以服務、犧牲、親切、熱誠，做為工作的信條。佛光山的工作信條，最為現代人所欣賞。
　　
　　簡單說，佛光山的工作信條，就是一個字－－「給」。不要小看這一個「給」字，它實在有很大的威力。將一點水份、肥料給花草樹木，花草樹木就會長得更加青翠芬芳；給一些種子播撒在泥土中，它就會生長出許許多多的果實。給人一些慈悲，給人一些佛法，都有意想不到的效果。
　　
　　佛光山的工作信條，是給人什麼呢？
　　
　　一、給人信心：《信心門》之歌說：「世間的財富，要用信心的手去取；遼闊的江海，要用信心的船來渡。豐碩的果實，要用信心的根生長；無盡的寶藏，要從信心的門進入。」做人，對國家要有信心，對前途要有信心，對佛教要有信心，對自己要有信心；因為有信心，就有力量。
　　
　　二、給人歡喜：做人不能給人煩惱、給人傷害、給人難堪，要給人歡喜，要把歡喜佈滿人間。說話，要說給人歡喜的話，做事，要做給人歡喜的事；給人問好，給人笑容，給人體貼，給人照顧，都是給人歡喜。世間上，再沒有比歡喜更寶貴的東西了。錢多了，給人會有副作用；東西太多，給人沒有地方存放；而把歡喜給人，永遠不怕多。
　　
　　三、給人希望：人生在世間，最需要的就是有希望；希望有明天，希望會更好，希望能有所得，希望能順利、吉祥、平安。所以，在人頹唐的時候，要給他鼓勵；在人失意的時候，要給他安慰；在人消沉的時候，要給他力量。在任何時刻，都應該給人希望。
　　
　　四、給人方便：與人合作共事，不要為難別人，不要推三阻四；要給人一些因緣、給人一些方便，要幫人解決一些困難，多一些服務給人。例如，在暗夜的地方，點亮一盞明燈；逢到乾旱的時候，在路邊施一壺茶水；陰雨的時候，在公共地方布施一些雨傘，在曠野之中建設一些涼亭等，這都是給人一些方便。
　　
　　工作的信條很多，假如能做到：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，收穫的不只是別人，自己也能得到很大的利益喔！《人間福報》2001年5月13日