疏解鬱卒
多年來的台灣社會，股票暴漲，股票暴跌。多少人成為暴發戶；多少人一夕之間身敗名裂，最後鬱卒而終。
一場選舉，開票結果，幾家歡喜幾家愁！有的高官下台，神情鬱卒，有的革職辭退，也給自己多少的鬱卒。
青年男女失戀，如喪考妣般的鬱卒；學子考試名落孫山，好像末日來臨一樣的鬱卒。求職不成，遇人不淑，遭友欺騙，臨事不明，給人倒閉，被人冤枉，都會感到無限的鬱卒。
橫逆的人生，在各種的道路上，難免沒有困難挫折與崎嶇不平的鬱卒。一時的情緒必須要能化解，否則積壓日久，變成憂愁苦悶的鬱卒，這就非常嚴重了。所以有了挫折感，必須要「化悲憤為力量」；所謂「不經一事，不長一智」；從那裡跌倒，可以再從那裡站起來。
楚漢之爭，劉邦經常戰敗失意，但他不為戰敗鬱卒，終於滅楚興漢；唐太宗因為戰功彪炳，受兄弟的壓制，但他不因此鬱卒，終於受眾大臣的擁護，玄武門兵變而成為一代雄主。
謝安統領偏安南京的東晉，不因國弱兵少而鬱卒，終在淝水一戰而能起死回生；蔣中正三次下野，他不因此鬱卒，而在台灣復行視事，終於建設美麗的寶島。
袁世凱希望稱帝，未能如願，鬱卒而亡；林彪不能獲得毛澤東最後的賞識，深感鬱卒，棄職逃亡，於蒙古墜機墜機炸身亡。一念私心起，八萬障門開，一時的鬱卒也會造成無法彌補的後果。
日，總會遇到雲霧霜雪；月，終有陰風殘缺。人生也難免榮辱得失；一時的鬱卒，不要引為終身的失敗。
你看，多少人死裡求生，多少人困中超脫。天無絕人之路，何必為一時的鬱卒而對前途感到灰心無望。
周利槃陀伽因為愚笨，受到兄長的呵斥，他聽了佛陀的開示，把鬱卒變為發憤圖強，終於開悟得道；羅舁羅因為說謊，受到佛陀的嚴厲教訓，但他不因此鬱卒，反而更加的真實密行，終於成為佛陀的十大弟子之一。
道生大師不因被人排斥而鬱卒，他到南方熱心說法，終於感動頑石點頭；達摩祖師見梁武帝，彼此相談不契，他不因此鬱卒，而住錫少室峰面壁，終遇慧可東傳啟教，讓禪門一花五葉，繁榮不已。
鬱卒可以帶給人窮途潦倒，一蹶不振；但也可以給人發憤圖強，藉機向上。鬱卒是一時的，千萬不能被鬱卒打倒喔！《人間福報》2001年1月6日
生命的密碼
生命的密碼，根據現在的科學家說，已經研究出來了，那就是「基因」！其實，生命的密碼──基因的另一個名詞──業力，佛陀早在二千五百年前，已經召告人間了。如果生命的密碼「基因」，只是說它像細胞，是一個單位的話，基因還不夠解釋生命，應該用「業力」來說，更為恰當。
業，是身口意的行為，有善業、惡業、無記業。「假使百千劫，所作業不亡」，只要是身口意所造作的善惡業等，都會像電腦一樣，在業的倉庫裏有了儲存；「因緣會遇時，業報還自受」，等到善惡業的因緣成熟了，一切還得自作自受，這是因果業報不變的定律。
「業力」，實在是佛陀一個偉大的發現。人，從過去的生命延續到今生，從今生的生命可以延續到來世，主要就是「業力」像一條繩索，它把生生世世的「分段生死」都連繫在一起，既不會散失，也不會缺少一點點。
「生命不死」，就是因為有「業」的關係，像春去秋來，像秋涼轉為春暖；「一江春水向東流」，一切都是循環，都是輪迴。「有為法」什麼都可以毀壞，只有生命的密碼，永遠不壞，永遠存在。
基因，只能說明個己生命體的因素，但佛教的業力，不但有個體的業，所謂「別業」，另外還有「共業」。例如，為什麼有的人同生在一個家庭裏？同生於一村，同生於一族？這都是「共業」；各方的人士同在一條船上，或同在一架飛機上失事了，有的人命喪黃泉，有的人大難不死，這就是「共業」中又有「別業」的不同。
所以，科學家們發現了生命的密碼──基因，希望能再發展出生命共同體的基因──相互的關係。
生命的密碼，由於基因的不同，於是發展出不同的生命體。吾人的業力會現行，會有果報，所謂「現報」、「生報」、「後報」。「現報」就如種子，春耕秋收；「生報」就是今年播種，明年收成；「後報」則是今年播種，多年以後才能收成。所謂「不是不報」，只是「時辰未到」而已。
佛教的真理「因緣業報」，這是顛撲不破的真理，是必然、永恆、平等的真理；科學家「基因」的發現，只是更明確的解釋了「業」的內容與功用，如此而已！
《人間福報》2001年1月7日
戰爭與和平
戰爭是殘忍的，戰爭的破壞力造成國破家亡，人民流離失所、亡命傷身、妻離子散的悲劇，不勝枚舉。所以，人人希望和平、祈求和平；世界和平，人民安居樂業，這是長久以來舉世所共同追求的目標。
但是，世界上戰爭也是不可避免的殘酷事實。戰爭有時肇因於強權侵略小國的領土，有時是因為種族歧視，有時則緣於政治利害，有時是為了伸張正義，維護公理，不得不採取「以戰止戰」的手段。
和平，是人性光明的表現；戰爭，雖然足以摧毀各項文化建設，但是戰爭也促進了人間的文明，有功有過，實難一言以蔽之。
世界的歷史，可以說就是一本戰爭史，第一次、第二次世界大戰之前，歐洲的各國互相殘殺，甚至十字軍東征，也都是死傷累累；近代亞洲的日俄戰爭、泰緬戰爭、中日戰爭，乃至中國從古以來，春秋戰國的群雄並起，繼而五胡之亂、三國糾紛等，翻開中華五千年的歷史，可以說都是一頁血淚染成的戰爭史。
因為歷朝歷代的戰爭太久、太多了，所以可憐的人民莫不殷殷盼望長治久安的世界和平早日實現。現在海峽兩岸喊出「和平統一」的口號，實在是十二億人民的福音。
西元二千年前的印度阿育王，和中國的秦始皇一樣，南征北討，所戰皆捷。很多的小國在戰敗之後，稱臣朝貢，雖然是四方順服，但阿育王出巡各國，所到之處，經過列隊歡迎的民眾，從百姓的目光中，都可看出他們充滿了仇恨。後來阿育王篤信佛法，實施仁政，改以佛法治國，以慈悲仁道化民，人民安居樂業，果然德風遠播，廣為人民愛戴尊崇。後來阿育王再一次巡視全國，夾道歡迎的百姓，一個個心悅誠服的高呼萬歲，歡欣鼓舞，這時阿育王才深深的感嘆說：「法，可以戰勝一切；唯有法的勝利，才是真正的勝利。」
美國華盛頓曾說：「和平是大家所共同嚮往的，但是絕非喪失尊嚴的苟安，而是人人必須在平等的原則下，共存共榮。」此即是佛法所謂平等的精神、無我的雅量；唯有無私無我，自然可以戰勝自私的欲望，也才能真正達到自由、民主、和平的大同世界。
《人間福報》2001年1月8日
認識自己
人，有兩個眼睛，可以看世間、看萬物、看他人，就是看不到自己。
人，有一個分別的心識，他可以認識別人、認識事物、認識世界，就是不能認識自己。
人，看得到別人的過失，沒有看到自己的缺點；看得到別人的貪欲，看不到自己的吝嗇；看得到別人的邪見，看不到自己的愚癡。
人，可以認識世界、認識歷史、認識社會、認識親戚朋友，就是不能認識自己。
人，如果攬鏡自照，在鏡子裡可以看到自己的五官臉孔，看得到自己的俊美醜陋，但卻看不到自己的內心。如果有一面鏡子，能夠照見自己的內心，可能心裡的貪瞋嫉妒、自私愁怨，必然是難看到了極點！
人，有慈悲的人，有作惡的人，你自認自己是那一種人呢？人，有喜捨的人，有貪取的人，你覺得自己是那一種人呢？人，有的能包容別人，有的只能被人包容，你認為自己是那一種人呢？人，有捨己為人的人，也有損人利己的人，你自己又是屬於那一種人呢？
人，要有禮義廉恥；人，要有信義和平；人，要有忠孝仁愛；人，要有慈悲喜捨，你都考查過自己了嗎？你都認識自己是否擁有這許多做人的條件了嗎？
一個人要培養承擔重任的力量，首先要從自我認識、自我訓練做起，尤其不必諱言或逃避自己的短處缺點，能夠勇於面對自己的缺點，才能進步得快，才能自我成長。
在佛門裡，經常被大家提起的一句話就是「認識自己的本來面目」，吾人真能確實認識自己的本來面目嗎？
多少人每天忙於計較別人的得失成敗，指責別人的無德無學，卻忘了關心一下自己的起心動念。人，對於自己的理想、自己的責任、自己的使命，如果不能認識而庸碌一生，一事無成，豈不可惜！
世間最大的悲哀就是不能認識自己，一個不能認識自己的人，往往昧於事實，昧於良知，因而障礙了自己的法身慧命。學佛，就是要開發自己的真心，摘下自己的面具，誠懇的剖析自己、認識自己。
認識自己，是生命的一大課題，豈可輕而忽之！《人間福報》2001年1月9日
過現未來
人生，有過去，有現在，有未來。廣義的過去，無量「阿僧祇劫」；廣義的未來，還是無量無數的「阿僧祇劫」；廣義的現在，從生到死。
廣義的過去，我不知道那個時候的生生死死、所做所為，我只能「以古知今」；廣義的未來，禍福好壞，我現在無從得知，我也只有從「鑑古」而知「未來」。
我現世的生命，也有過去、現在、未來。今日以前，就是我的「過去」；今日以後，就是我的「未來」。想到我今日以前，父母養我，老師教我，社會大眾給我的因緣，我一直在別人的恩惠中成長。雖然有時我也會想要何如回饋；然而對於過去養我、教我、育我的群體大眾，因為我的自私執著，沒有真誠懇切的去關懷他們，所以現在只有對過去深深的懺悔。
從「現在」看我的「未來」，雖然對未來的一切茫然無知，但我當然也是希望在未來的田園裏，能廣播五彩繽紛的花果種子，讓我的生活不虞匱乏；在未來的田地上，我廣植福田的禾苗，能夠五穀豐收，使我的生活不致短缺。只是，我現在的福德資糧不夠，沒有力量在「八福田中」適時的播種。所以，由此看來，「過去」正影響著我的「現在」；「過去」的已無法奈何，「未來」我現在還可以補救，所以不得不掌握「現在」，預備「未來」。
如何預備「未來」呢？
第一、從現在開始，我要奉行不亂殺生、不亂偷盜、不亂邪淫，做好我身體的修行。
第二、從現在開始，我不再惡口罵人、我不再兩舌挑撥、我不再綺語巧言、我不再妄語說謊，做好我口舌的修行。
第三、從現在開始，我不貪欲而喜捨、我不瞋恨而慈悲、我不邪見而明理，做好我心意的修行。
所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果；今生作者是。」只要我從現在開始「隨緣消舊業，切莫造新殃」；只要我「現在」好好的努力耕耘、播撒善美的種子，還怕「未來」沒有好的收成嗎？《人間福報》2001年1月10日
承受教誨
中國古老的社會，人際之間的關係，比起現在文明的社會，要有「人和」多了！因為當初人與人之間，有一套應對的語言，彼此不容易鬥嘴、吵架。例如，見到面了，他就問：尊姓、大名、貴庚、仙鄉、尊翁、令堂、貴幹、勞駕、多承教誨、多蒙賜教……等，大家因為都是「以禮相對」，所以即使想要爭執、鬥嘴，也不容易啊！
在今日的叢林寺院裏，來自於十方的衲子，也有一套叢林的用語，能使大家「口和無諍」的和平相處。例如：上下、法號、大名、令師、貴常住、禮座、接駕、法駕、告假、請開示、慚愧、晚學、大德、學人、不敢打擾、慈悲開示、慈悲原諒、您好威儀、您真親切、您很發心……等，儘管大家來自不同的地方，各有不同的性格，但是有了一套禮貌性的語言，彼此也就不容易起計較、不容易有爭執了。
現代社會的青少年，之所以經常一言不和就相互爭執，甚至大打出手，問題就在於沒有一套「承受教誨」的語言，例如現在彼此見面了，都是：你叫什麼名字？你住在那裏？你算老幾？你幹什麼的？不可以動！你怎麼這樣說話……；因為都是質問的話多，因此一開始就針鋒相對、唇槍舌劍，當然後面的談話就可想而知了。
「承受教誨」，就是美好的語言，就是無諍的內容，就是和諧的開始。在家庭裏，和父母經常都說：承蒙爸爸、媽媽給我的教誨；在學校裏：承蒙校長、老師的教誨；在社會上：承蒙長者、長官的教誨，多承朋友、同學、鄉親給我的教誨等等。因為你謙虛、你語言的客氣，有時即使本來是應該要教訓你的話，對方也會因為你的謙虛，反而多加讚美你了。
一個人，學習講話，先要學習無諍的語言，例如：請、對不起、謝謝你、非常抱歉、非常慚愧、打擾你了、叨擾你了、感謝提拔、感謝給我學習的機會、我能為您服務什麼嗎？甚至在日常生活中，客來了：歡迎歡迎；客去了：請再光臨；請吃飯：承蒙賞光；喝茶：請用；乃至初次見面：久仰大名、幸會幸會、多承關注、請多指教、豈敢豈敢、不吝指教等等。如果大家能夠經常把這些客氣、尊重的話語掛在嘴邊，人際之間必然會泯去許多無謂的計較，必然會消除許多煩人的糾葛。
所謂「一言以興邦，一言以喪邦」。一句好話，能縮短人我之間的距離；一句好話，能解決人我之間的紛爭，我們「何樂而不說」呢？《人間福報》2001年1月11日
人生無量壽
有一個富翁過六十歲生日，請良寬禪師為他誦經祈壽。禪師問：「你要求多少歲壽呢？」信徒想了一想，說：「再求二十年吧！」禪師說：「你已經六十歲了，再過二十年，才八十歲而已，太少了吧！」「難道可以再增加嗎？那就一百歲吧！」良寬禪師說：「一百歲也只是增加四十年，也是很過就會過去的！」「難道可以求一百二十歲嗎？」「一百二十歲，也只不過是增加六十年；你已經有六十歲了，再增加六十年，也沒有什麼了不起！」富翁問：「那怎麼辦呢？」良寬禪師說：「那就求『無量壽』啊！」
生命是不死的！人的軀體有生滅，真正的生命是不死的！我們每個人都有一個不死的生命，那就是我們的真如自性！
平時也經常聽到有人說：「祝你長命百歲」，甚至說「願你活到一百二十歲。」
活到一百二十歲真的好嗎？活到一百二十歲，你一百歲的兒子死了，八十歲的孫子也先你而去，所謂「白髮人送黑髮人」，你情何以堪？活到一百二十歲，吃不動，走不動，看不到，聽不清楚，有何樂趣可言？
有人說：「人生七十古來稀」；也有人說：「人生七十才開始」。生命沒有「古來稀」，也沒有「剛開始」；生命是「無始無終」的。
一個年輕人問一個白髮蒼蒼的老者幾歲？老者回答：「四歲！」青年認為老者信口胡謅，是在跟他開玩笑。老者說：「實在是因為我過去的日子都是盲目的生活，直到這四年來我才知道，原來人生的意義是在於服務奉獻、為人利眾；因為只有這四年的生命才真正活得有意義，所以我說只有四歲！」
人的生命，這一期過了，還有下一期，甚至有無限期的生命；正如花果萎謝了，只要留下種子，就會有第二期的生命、第三期的生命，乃至無量無限期的生命。
人的軀體是有為法，是有生有滅的；但是生命、心靈是無為法，可以無量壽。
「無量壽」是阿彌陀佛的名號；阿彌陀佛不但「無量壽」，又叫「無量光」。無量壽是超越了時間；無量光是超越了空間。
如果我們能把我們的精神、智慧、貢獻，都流入到無限的時空中，我們不就是「無量壽」了嗎？《人間福報》2001年1月12日
讀書的樂趣
「春日不是讀書天，夏日炎炎正好眠；秋有蚊蟲冬有雪，收拾書包好過新。」這是沒有體會出讀書樂趣的人最佳的寫照。
讀書雖可神遊古今，樂趣無窮，但是世間上確實有不少人不懂得享受讀書的樂趣。例如：
一、官高權大，春風得意的人，他不容易體會讀書的樂趣。
二、富貴榮華，耽於吃喝玩樂的人，那有閒情讀書？
三、俊男美女，以亮麗的外表吸引人，他那裏注意內涵？所以不想讀書。
四、聲音大的人，也不喜歡讀書。
五、沒有讀書的同好，或者為生活忙碌的人；尤其好狡辯的人，一派歪理，強詞執著，不肯吸收正常的知識，這些人都難以體會讀書的樂趣。
一般人求學的心態，大抵可以分為三個階段：小學生讀書，只是為了應付考試；中學生讀書，大都是為了通過聯考的關卡；大學生讀書，只為了不想被教授「當」掉。世間上唯有知道讀書樂趣的人，才肯每日與書為伍，體會「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」的哲理。
讀書的樂趣樂無窮！有的人讀地理名勝，可以遨遊天下；有的人讀歷史典故，可以和古人接心神交。有的人愛好文學，春花秋月，情境義理，妙味無窮；有的人喜歡理工，一個細胞，一粒分子，他也可以從中找出另外的一番天地。
讀書，書中所表達的思想、智慧、感情、經驗，可能是別人畢生的體驗，而我們在短短的時間內，不勞而獲，豈不是無限的快樂嗎？如果不肯讀書，無異放棄了世界上最可貴的財富。
一個人如果不能不斷的讀書，吸收新知識，好比存在銀行的存款，只有支出，沒有收入，勢必收支不平衡，將會形成嚴重的虧空狀態，等到資本耗盡，人生也就停擺了。
古云：「活到老，學到老」；從古至今，多少的偉人莫不是經由讀書而踏上成功之路？懸樑刺股的蘇秦、鑿壁偷光的匡衡、藏火苦讀的祖瑩、廣涉書海的曹雪芹、自學成才的王雲五，他們鍥而不捨的求學精神，在在皆為後人樹立了良好的楷模。我們何不起而效法，一起來體會讀書的樂趣呢！《人間福報》2001年1月
13日
選對象的缺點
一般人結婚找對象，因為另一半是要相伴終生，所以都要選優點，不要缺點；交朋友，也是要選優點，不要缺點。我們選學校，一樣要選名校，不要選三流的學校；我們選職業，也是要選待遇好，比較清閒的工作，不要選待遇差而忙碌的工作。
其實，選優點的不一定是好，缺點也不一定不好。例如即以娶妻來說，晉朝的許允，經媒妁之言娶得一房妻子。當洞房之夜，初見新婦，一看面容醜陋，甚為不悅，乃問妻曰：「女子應有四德，所謂婦德、婦容、婦言、婦工，請問你有幾德？」
新婦曰：「四德之中，我具備三德，唯少婦容而已！」
許允不悅，新婦反問他：「君子有百行，你具備幾行？」
許允說：「我百行皆備。」
新婦譏嘲道：「君子百行，以德為先；你今日見我，好色比好德過之，竟然還說百行具備。」
許允聽了新婦的當頭棒喝，自覺羞慚，後來二人恩愛有加，白頭偕老。
選擇優點的，固然人人說好，缺點能有改進的機會，可能缺點也是優點，所謂「危機就是轉機」，不是很明白的召告我們了嗎？
商場上，公司倒閉了；但是如果商品為市場所需要，只要加以改進經營不善的缺點，仍大有可為。一件事，儘管缺陷很多，如果遇到有為之人，加以改進，更容易建功立業；例如諸葛孔明「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」，不是反而成就了鼎立局勢的功業嗎？
現在有一些開明的工商企業團體，喜歡任用殘障人士，因為殘障人士自知缺陷，所以對工作更加專心專志、求好求全；如此一來，缺點不是反而成為優點了嗎？
世間上，個人有個人的缺點，團體有團體的缺點，社會有社會的缺點，甚至國家有國家的缺點；天下沒有人和事是沒有缺點的，廢物都可以利用，缺點有什麼不能改進的呢？
如果一個人懶惰懈怠是他的缺點，你給他鼓勵，讓他知道奮發有為的結果；則原本是缺點的，還是可以成為優點。
鳳梨、柿子尚未成熟之前，酸澀無比；經過陽光和風的吹拂，它也會變得甜美可口。所以吾人選優點，但不要太過排斥缺點，因為缺點也是可以改正的呀！
《人間福報》2001年1月14日
人生的高速路
世界上進步的國家都建有多條高速公路，台灣的高速公路更是平坦美麗。
很多人都走過高速公路，知道高速公路行車快速、安全，左右的風景美麗，但很少人知道，高速公路上有很多的常識。例如：北上和南下道路中間的「安全島」上，種了各式各樣的花樹，稱為「分向綠地」；在路的兩邊，都設有「護欄」，以及「路樹」、「路障」、「路燈」等設備。在同方向的路面上，二線、三線、四線道之間有「路眼」，另有「路肩」、「戰備車道」、「天橋」、「消音板」、「超速照相監視器」、「電話站」、「電子看板」，以及「收費站」、「交流道」、「休息站」等。尤其沿途還有很多的「標誌」，諸如：路名、地名、公里數，以及限速標誌等各種駕駛人應遵守的交通規則。
人生，就像一條高速路，你行駛在高速路上，跟不同方向的人彼此之間要有「分向綠地」，以策安全；你要遵守標誌指示的路規，還要小心地上的「路眼」，這就是告訴你，你應該走的道路是什麼？尤其不可侵犯別人的「地界」；你還必須防備「超速照相機」，如果你超速、違規，就會留下記錄。
此外，「戰備車道」不可通行，「路肩」不可行駛；當休息時，也有「休息站」給你停靠、加油，如果你不依循安全規則，肆意違規，正如一個人不守法，一旦發生危險，可能後果就會更加嚴重。
高速公路上，保持距離尤其重要，當快則快，當慢則慢，就好像人生，何事優先？何事緩慢？都應該有個標準。
經常行走高速公路的人，防備高速公路上的警車，都有特殊的經驗，例如「遇彎莫快車，逢橋須慢行；戰備車道旁，兩邊有警車。」
總之，懂得高速公路上的行車規則，就等於懂得人生的前途何去何從一樣的重要。
吾人在世間的人生高速公路上，當知：道德是人生的高速路，法律是人生的高速路，義理是人生的高速路，良知是人生的高速路；謙虛禮讓是路邊的風光，因果報應是前進的規則，穩住方向盤是駕駛的要領，安全回家是唯一的目標。
吾人珍惜人生，就應該小心謹慎的行駛人生的高速路！《人間福報》2001年1月15日
將心比心
人與人之間的關係，最重要的不是共享榮華富貴，不是同一思想同志，而是人與人之間要有一顆「將心比心」的互相體諒之心。
夫妻結婚之後，朝夕相處，如果不能「將心比心」，相互體諒，如何維持親愛？父母子女居家，老少代溝，不靠「將心比心」，相互體諒，怎麼能安居樂業？社會上，士農工商、軍人公教、政客庶民，不能「將心比心」，怎麼能和諧相處？所以，人與人之間有了「將心比心」，有了彼此體諒，就能相互包容，就能相互尊重，就能相互愛惜；如此，體諒不是比榮華富貴、不是比思想同志更加美好嗎？
在一個畜欄裏，養了豬仔、綿羊、乳牛。有一天，飼主打開畜欄，捉住了豬仔，豬仔奮力抵抗，大聲叫喊。一旁的綿羊、乳牛聽了很厭惡的斥責道：「主人也常常來捉我們，我們也沒有大呼小叫，我們都是柔順的服從主人，今天才捉你一次，為什麼就那麼抗拒、嚎叫呢？」
豬仔聽了以後回答道：「牛羊呀，主人捉我和捉你們是完全不同的兩回事呢！他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，可是捉我，卻是要我的命呀！」
由於立場不同，情況不同，所處的環境不同；不同的人很難了解對方的感受，所以人際之間的相處，不能「將心比心」，沒有體諒的關懷，則人間不會和樂！
一個獵人，每日捕殺野獸，箭射刀殺，網捕茅刺，樂此不疲。後來有一天，他被山民所捉，火燒祭神，這時他才感受到面臨死亡的觳觫，才體會到死亡來臨的痛苦。
所以，吾人對別人的失意、挫折、苦難、傷痛，不但不能漠不關心，尤其不能有「幸災樂禍」的心。所謂「眼看他人死，我心急如焚；不是傷他人，看看輪到我。」吾人應該要能「將心比心」，要有體諒別人的心，這才是人間的修行。
有的子女年輕時不知道要孝順父母，及至自己做了父母，才感覺到需要兒女的孝順。所謂「不經一事，不長一智」；人不要凡事要到最後才懊悔不及，應該在平時就要「將心比心」的為別人設想。我們怕家禽飢餓，要餵牠餐飲；我們怕花草乾枯，要給予澆水；我們對於動植物都能有此體諒的心，為什麼對於同胞、家人、朋友，不能「將心比心」給予體諒呢？
「將心比心」就是佛心；體諒的心就是佛心。佛心，就是慈悲，就是道德，就是善美；所謂「即心即佛，即佛即心」，不亦宜乎！《人間福報》2001年1月16日
金錢不是萬能
一個人千辛萬苦的聚集了許多財富，當老病死亡來臨的時候，他望著倉庫裏的金銀財寶，慨嘆的說：金錢財寶呀！現在你們能幫助我不死嗎？所以，金錢可以買到很多的妻妾奴隸，但是不能買到身體不死。
也有人說：
金錢可以買到化妝用品，但是買不到高貴氣質；
金錢可以買到美麗衣衫，但是買不到身形莊嚴；
金錢可以買到珍饈美味，但是買不到食欲健康；
金錢可以買到寬廣大床，但是買不到甜美睡眠；
金錢可以買到高樓大廈，但是買不到崇高道德；
金錢可以買到書報雜誌，但是買不到聰明知識；
金錢可以買到器皿傢俱，但是買不到歡喜滿足；
金錢可以買到酒肉朋友，但是買不到患難知交；
金錢可以買到多數選票，但是買不到真正人心；
金錢可以買到公司銀行，但是買不到般若智慧；
金錢可以買到人呼萬歲，但是買不到合掌尊敬；
金錢可以買到高官厚爵，但是買不到成聖成賢。
我們看到多少富商巨賈，家財萬貫，一旦撒手離世的時候，留下多少金錢造孽，甚至留給兒孫爭財鬩牆。多少人為了金錢訴訟司法，多少人為了金錢反目成仇，所以金錢究竟是好呢？是壞呢？當然，金錢用之善處，可以成為淨財，用在非法，反而成為業障。所謂「法非善惡，善惡是法」；金錢本來並無所謂好壞，但吾人接觸運用得當與否，就有建功與造罪之別了！
其實，世間上不應該只貪圖個人的財富，應該要創造共有的財富；天地日月、大地山河，都是我們共有的財富。為什麼我們不能學習日月天地，給予人間分享我們的財富呢？
金錢之外，慈悲是我們的財富，般若是我們的財富，慚愧是我們的財富，感恩是我們的財富，信仰是我們的財富，道德是我們的財富。我們能把有形的財富和無形的財富，都能與人分享，那麼不管內財也好、外財也好，不論私財也好、公財也好，所有的財富就都能融和的共同運用了！《人間福報》2001年1月17日
歷史的鏡子
戰國時代魏武侯主政的時候，有一天他很自豪的誇耀說：「魏國的江山不但美麗，而且有高山峻嶺為屏障，有江河險要為防備，國防非常的堅固。」但是有一大臣諫曰：「國家堅固與否？在於國君的德行，不在於山河的險要，例如，國君如果不修德，即使朝廷左右，也都是自己的敵人。」我們證之於歷史，當初苗氏一家，左面有洞庭湖的美景，右邊有鄱陽湖的浩瀚，可是不修身養德，大禹不就把苗滅了嗎？大禹的子孫夏桀，他的國土左有黃河、濟河二水，右有泰山、華山二嶺，伊闕在南，羊腸板道在北，但他不仁不義，終被商湯放逐。殷紂時，紂王的國家，左有孟門山，右有太行山，北有恒山，南有黃河，可以說山川險峻，但由於不得人心，傷德敗行，終為武王所殺。
歷史上的人物，他們的成敗，就是我們的一面鏡子。歷史可以鑑往知來；往事不鑑，來事可悲。我們打開歷史，殷鑑不遠，都是我們記取的借鏡。
曹操世稱梟雄，但是他善用人才，甚至「化仇為親」，他把袁紹的重臣陳琳引為己用；反觀袁紹器量狹窄，妒賢害能，不但不接受田豐的勸諫，反在兵敗後怒而殺害之。所以，歷史上的人物，器量大小，可以決定自己一生的成敗，甚至影響國家民族的命運。
劉玄德大智若愚，善於韜光養晦，他在人前不急於表現，而且禮賢下士，故能從無到有；而楊修恃才傲物，鋒芒太露，最後終被曹操殺害。
朱元璋曾說，漢武帝用張湯而政事衰；漢光武褒桌茂而王業盛。甚至他還知道唐太宗用房玄齡、杜如晦，則致斗米三錢，有夜不閉戶的太平盛世；唐玄宗用楊國忠、李林甫，則致安史之亂，幾乎亡國。但是朱元璋自己並未記取歷史的教訓，他不傳賢、不傳能，致使明初子孫爭權奪利，而致天下大亂，可以說為後世留下了一面足堪引以為戒的鏡子。
我們從歷史上看，許多一時不得志的賢人，例如湯被囚於夏台，文王被困羑里；齊桓公奔逃於莒，晉文公亡命於翟，但由於他們能堅此百忍，不變志節，故能成就王業。而一些不忠不義之人，心性殘忍，作惡多端，我們看：「請君入甕」的來俊臣，不就是歷史的一面鏡子嗎？商鞅變法，太過嚴苛，最後「作法自斃」，這不就是歷史的鏡子嗎？「螳螂捕蟬，黃雀在後」，為什麼後人不以這樣的歷史為殷鑑呢？「鷸蚌相爭，漁翁得利」，為什麼今人不以這許多典故為借鏡呢？
歷史的鏡子，隨時打開，殷鑑歷歷，豈能無懼乎！《人間福報》2001年1月18日
學會處眾
世間上要學會的東西很多，學會處理家務，學會生活技能，學會各種語言等，尤其要學會「處眾」。
人是社會的動物，不能離群而獨居；如果你不懂得群居，不懂得處眾，就很難在社會上生存、立足。
「眾」，是由很多的不同所結合在一起。眾人裏面，有種種的差異，例如有性格的不同、有語言的不同、有生活習慣的不同、有各種文化背景的不同；因為有很多的不同，所以「處眾」就不那麼容易了。
即以一個家庭而言，有年齡的差距、有性別的不同、有思想觀念的各異，所以要「一個鼻孔出氣」，也不是那麼容易的。
一個機關裏，有的人比較樂觀，有的人比較悲觀；有的人積極進取，有的人消極懈怠；有的人瞋心脾氣大，有的人溫和不亂發脾氣；有的人慳吝貪取，有的人喜好公益。在很多的不同裏面，我們要如何來處眾呢？
處眾的第一個觀念，要建立平等心。因為社會上有許多的智愚賢不肖人等，如果我沒有平等心，就會被人認為我很勢利；太過於分別，最後就會失去了人緣。
花園裏，儘管開放的花朵有黃色、有紅色、有紫色、有白色、有藍色等五顏六色的不同，但是在我看來，一樣都是花；因為都是花，所以要共同平等的存在，這不是很好嗎？
處眾的第二個觀念，要有慈悲心。因為社會上的大眾，不一定人人都能合乎我的心、合乎我的意，甚至有很多還會違逆我的想法；如果我計較、討厭、排斥，那麼到了最後，不是你捨棄別人，而是別人捨棄你啊！
處眾的第三點，要注意隨和心。社會上的人，如果你希望人人都能如我、同我，這是不可能的，只有用我去隨和他們；只要不是邪道，我都應該有一個隨喜隨緣的心。現在的人常講團結，但都是要別人來同我團結，而沒有想到我要去跟別人團結；隨和也是一樣，不是我要人家來隨和我，而是我要去隨和別人。
學習處眾的第四點，要有結緣心。只要我肯跟別人結緣，例如我以歡喜跟你結緣、以物品跟你結緣、以好的語言跟你結緣、以助成跟你結緣；我讚美你，助成你，你會不接受我嗎？
所以，平等心、慈悲心、隨和心、結緣心，都是處眾的方便；處眾學會了，處處有通路，處處都有助緣，人生何其美好呀！我們「何樂而不為」呢？
《人間福報》2001年1月19日
以疾病為良藥
疾病與痛苦是分不開的，所謂「病痛」、「病苦」、「疾苦」。生病了，這是很不幸的經驗；然而凡人吃五穀長大，那有不生病的呢？所以「生老病死」，疾病是人生免不了的過程。
佛陀說：學道的比丘要帶三分病，才知道要發道心。有時候健康的人不知道疾病的苦處，有一些疾病正可以給自己一些示警，給自己一些體驗。能夠知道「有病方知身是苦」，就容易體會世事無常，就會知道要發心、向道。由此看來，疾病固然要吃藥才能痊癒，然而事實上，疾病的本身就是人生的一帖良藥。
早期台灣對肺結核還沒有研究出一套很有效的防治辦法；肺結核是一種傳染病，大家一談到肺病，無不恐懼不已。然而有醫師說，其實有百分之五的傳染，不但不可怕，反而能增加身體的抵抗力，增強身體的免疫力，所以有一點傳染，不但不是不好，反而有益於身體的健康。
有了疾病，其實也不必恐懼，何妨「與病為友」！生病了，要找醫生治療，其實最好的醫師就是自己；自己要做自己的醫師，自己身體上的疾病，應該自己首先知道。當然，身體的構造複雜，有時還是免不了需要透過儀器的檢查，才能準確的知道病因。
然而，佛教對於疾病，希望病患要能從「身不苦」，做到「心不苦」，這就要靠自己的信心和意志力。所謂「精神能克服一切」；真正的良藥是心力，心力才是疾病的最好良藥。
此外，物理可以治療疾病；時間可以治療疾病；飲食可以治療疾病；運動可以治療疾病；修行也能治療疾病。
病，一般人把它比做「魔」；病魔要來為難我們，我們如何才能不被病魔所打倒呢？首先我們要能不懼怕病魔，自己要對自己有信心。
生病有時也不全然是身體上、生理上的疾病；有時疑心也會成病、妄心也會成病、執著也會成病、幻想也會成病。縱使有時候真的是身體的機能有了毛病，也不要病急亂投醫，不要聽信江湖郎中的話，更不能迷信偏方。有了疾病，除了要透過正當的中西醫治療，要相信醫師的話以外，也要相信自己；如果自己能夠成為自己的良醫、良藥，當然一切疾病也就無所畏懼了。《人間福報》2001年1月20日
人要有理想
《佛光菜根譚》說：是一等根器的人，憑著崇高理想而行事；是二等根器的人，憑著常識經驗而工作；是三等根器的人，憑著自己需要而生活；是劣等根器的人，憑著損人利己而苟存。
今日青年，大都缺少理想，缺乏抱負；因為無願、無熱、無心、無志，故而在工作上便會有無力感，這都是因為沒有理想之故。
人，有了理想，工作就不會覺得辛苦；有了理想，吃虧也不會去計較；有了理想，困難都能克服；有了理想，生活中就會生起莫大的力量。所以，人要有理想，有理想就有志願、有理想就有抱負、有理想就有熱力、有理想就有成就。
理想就是正當的希望！每一個人在一生中都有很多的希望；而崇高的理想，則是我們正當的希望。希望，可以引導我們走上正途；希望，可以指示我們達到目標。所謂「哀莫大於心死」，人生最悲哀的事，就是沒有希望；沒有希望的人生，前途一片灰色，黯淡無光。
動物中，就算貓狗，也希望有美好的三餐；植物界，就算花草，也希望有朝露的滋潤；自詡為萬物之靈的人類，怎麼能沒有正當的希望，怎麼能沒有崇高的理想呢？
人生有了理想，才有奮鬥的力量；沒有理想的人生，好比乾涸的泉水，就不會長養生機；沒有理想的人生，好比荒涼的沙漠，就無法孕育生命。有了理想，才有生機；有了理想，才有生命。
登山者，所以能征服高山，因為這是他的理想；航海者，所以能夠征服海洋，因為這是他的希望。人類能夠登陸月球，因為他有探索虛空的願望；禪修行者能夠閉目冥思，只為了探索內心神密的世界。世界上多少偉大的事業，都是靠著理想和願望所產生的力量而能成就。
世間上，有的人希望成聖成賢，有的人希望成佛作祖，有的人希望成為隱士，有的人希望成為英雄。總之，人類要有理想，生命才有光熱；人類要有理想，前途才有希望。有了理想，生命自然會有意義；有了理想，人生自然會有希望。理想使我們的生活充滿樂觀；有了理想，我們就能擁有一個自我的世界。《人間福報》
2001年1月21日
輪迴
「五趣流轉，六道輪迴」，這是說明，生命不是只有一期就結束的。佛教講生命，不是從生到死，而是像時鐘，是圓型的；像車輪，是轉動的，故而有所謂的「三世輪迴」。
生命有前世、有今生、有未來，所謂「前世今生，今生來世」，輪迴不停。
楊柳枯了，會有再青的時候；花兒謝了，還有再開的時候。太陽西下了，明晨會再昇起，冬天到了，春天還會很遠嗎？像這樣的輪迴思想，多麼美麗，多麼真實，多麼光明的未來希望啊！
人吃了青菜五穀，排泄成為肥料；肥料再滋潤草木，又供人所需。人餵食豬羊，豬羊又供人食用，彼此輪迴。
「種瓜得瓜，種豆得豆」，這就是輪迴因果的思想。世界有成住壞空的輪轉，時間有春夏秋冬的更替，人生有生老病死的階段，這一切都是輪迴。
輪迴是圓的，輪迴是希望。水被太陽蒸發為蒸氣，遇冷凝結致雨；花果枯萎成為種子，經過播種又再開花結果。一江春水向東流，流到那裏去呢？還是有再回來的時刻。
富貴不過三代，帝王朝代很少超過千年的；所謂「眼看他人死，我心急如焚；不是傷他人，看看輪到我。」因為輪迴，知道有因果；因為輪迴，可以看出無常。
火車的車輪輾轉不停，這是向前；輪船的輪機，不但向前，還可以左右。吾人因為起惑、造業、受苦；「惑業苦」的框框一直緊緊的束縛住人生。在這生死輪迴中流轉，雖不畏於滅亡，但終難免有輪迴之苦啊！
輪迴可以有好的未來，可是也有不幸的降臨。例如現在的政黨輪替，家族的興亡，再再都是說明了現世的輪迴。世間上所謂「成者為王，敗者為寇」，都是各有前因莫羨人。
輪迴是很可怕的，假如你懂得的話，全世界的人，那一個沒有做過我們的兄弟姊妹？如果你能透視「阿僧祇劫」，你必當相信，所謂「世間輪迴苦，孫子娶祖母；牛羊席上座，六親鍋裏煮。」
輪迴，可不慎乎！《人間福報》2001年1月22日
最好的投資
現代的社會，開一間工廠需要集合朋友投資，甚至辦一間學校，也要集眾投資。現代的財團法人、股份有限公司，都是投資的團體。因為個人的力量有限，不得不集眾力而能有所為；正如獨木難撐大廈，集眾人之力，人多好成事！
投資就是將本求利，投資是希望由小而大、由大而多，所以關係企業，總是給人許多的羡慕。但是，真正的投資，眼光要遠，例如今年播種，明年才有收成；做了一件好事，要等多年以後才有回報。
吾人不但在金錢上投資、事業上投資；在人情、信仰上，更要投資。有時投資一句好話、一臉笑容、一個點頭、一聲問好，將來可能會有不可思議的結果。
國際佛光會推動的「三好運動」，就是一種投資。例如，關於身業的，做好事，當然會有好事的因果；關於口業的，說好話，當然會有說好話的因果；關於意業的，存好心，自然會有存好心的因果。所以，吾人不但是在金錢物質上投資，身口意也可以用來投資。
佛教所謂的「廣結善緣」，就是最好的投資。世間上的事業，有的人合夥投資不數月，便拆夥倒閉了；因為他才播了種，即刻就想要有收成，這是缺乏投資的條件。也有的人一心想要賺取投資所得，因為過份貪求近利，結果往往反而虧損。有時候你不執著，無心無相的助人，卻能有大收獲，此即所謂「有心栽花花不活，無心插柳柳成蔭」。
所以，急功好利不能投資，貪圖自私不能投資，失去眾意不能投資，不耐因緣不能投資。投資者，要護其因，護其緣，才能成其果也！投資如播種，投資如結緣；不播種、不結緣，那裏能有收穫呢？
所謂投資，投者，要投其所好，要投時、投地、投緣；資者，是給予人的幫助。投資者，所投的一切如果都是對人有所幫助的事，則必然會有很好的結果，所以吾人不妨自問：我所投資的，都是對人有所幫助的嗎？如果你能用慈悲去投資，用結緣、用奉獻、用智慧、用勞力，用助人的因緣去投資，這就是最好的投資。
所謂「種如是因，感如是果」；你投資最好的，自然也會獲得最好的結果，這是必然如是的因果道理！《人間福報》2001年1月23日
智慧的重要
人生世間，不能不工作賺錢；要工作賺錢，才能生活。有的人用勞力賺錢，有的人用時間計薪；有的人出賣身體謀取所需，有的人靠語言賺錢營生。其實，最聰明的做法，是用智慧來賺錢。
曾經有一個牙膏製造工廠，因為產品滯銷，公司營業受挫，負責人召告員工，如果有人獻出智慧的妙計，能使公司的營業額增加，就可獲得十萬元獎賞。有一個員工只提供了一句：「牙膏出口，放大一倍」，當下就輕易的獲得了十萬元獎金，而公司的營業也從此增加何止百倍、千倍。
一條妙計，可以贏得一場戰爭；一個主意，可以振興一家工廠；一則良策，可以成就一番事業；一些智慧，可以反敗為勝，化險為夷。
社會上，有的人一天的勞力所得只值一千、二千；有的人一個智慧的計策，可能價值百萬、千萬，智慧的價值，不言而喻。
美國有一個植物園，每天吸引大批遊客。因為園大樹多，經常有人採摘花木，使園林受損。守門者就在園門上方，寫著一排告示：「如有檢舉偷盜花木者，獎賞美金二百元。」好奇的遊客問管理員：為何不按通常的習慣，寫成「凡偷盜花木者，罰款二百美元？」管理員不假思索的答道：「要是那麼寫，就只能靠我的兩隻眼睛辛苦的到處巡邏，而現在可能有幾百雙眼睛，幫我看管園中的花木呢！」這一則告示，真可以說是充滿了智慧的匠心獨運之作。
佛教裏，有一個賣偈語的長者，他只記取一首四句偈，即價值十兩黃金。更有甚者，《金剛經》說，三千大千世界的七寶，其價值都比不過一句智慧的偈語。因為，財寶有用罄的時候，智慧的偈語則是生生世世，受用無窮。
一個家庭裏，如果有人能講智慧的話，做智慧的事；用智慧就能去除人我的紛爭。在社會上，用智慧做人處事，自能減少許多無謂的麻煩和困擾。
佛法說：有兩種人最具有智慧，一者不犯過，二者過而能改。另外，還有兩種人有智慧，一者會說讚美的話，二者會做巧妙的事。
世間上有很多人因為無知、無明，所以有痛苦、有煩惱；智慧能夠引導我們人生的方向，幫助我們提昇自己，擴大自己。智慧的可貴，信有然也！
《人間福報》2001年1月24日
勝利的條件
勝利，多麼迷人的名詞！
日本侵華，中國人八年抗戰，當取得最後勝利的時候，舉國狂歡；歐洲、美國軍隊在諾曼地登陸，取得第二次世界大戰決定性的勝利，舉世重視。
世界各國，追求自由民主，每次選舉，得票最高者的勝利歡呼，對照失敗者的落寞，給人感慨良多！舉世多少人嚐到勝利的果實，獲得獎章、獎牌的榮耀，這都是勝利的光輝所燃起的效果。
世界上，有的人用金錢買到勝利，有的人用權勢取得勝利；有的人用武力刀槍達到勝利，有的人用美麗言辭獲得勝利；也有的人用欺騙的手段追逐勝利，乃至有的人用大眾輿論的力量希求勝利。但是也有人用慈悲、智慧、道德、人格、感動、忍耐等力量獲致最後的勝利。
多年前，李登輝先生提出對大陸的政策要「戒急用忍」。但是在佛教裏，忍的意思不是消極、不是停頓，更不是退讓；佛教的忍，是力量、是承擔、是前進、是負責，是大仁大勇的動力。不知道李登輝先生的「戒急用忍」，是什麼「忍」的意義？
一般人忍苦忍難、忍氣吞聲，固然是忍；但是殺身成仁，捨生取義，也是忍的精神。所謂忍者，就是犧牲自我，成就別人；所謂忍者，就是代眾生受苦，求取大眾的富樂和平。
釋迦牟尼佛在本生修行時，身為長生童子，他以「實踐忍辱」為修行，終於取得國家最後的勝利；歌利王被「割截身體」時，無有瞋恨，因為他「無我」，故能勝利。
忍，不是完全消極的讓步；忍，也是積極的為取得勝利所必然的犧牲。例如越王勾踐臥薪嘗膽，忍辱偷生，就是為了努力復國也。忍辱可以負重；忍辱可以擔當責任，所以佛陀說：「若不能忍受侮辱、惡罵、毀謗、譏評，如飲甘露者，不能名為有力大人。」
忍，最後必然能夠獲得勝利，但是所需的時間很長。現在時代不同了，所以「忍」固然是最大的力量，然而除了忍之外，還有慈悲、道德，都能取得勝利。
尤其，現在是民主時代，掌握選民的力量，就能獲得勝利；平時讚美別人，讓步謙虛，為人解決問題，為人謀求福利，都能獲得真正的勝利。
能夠具備勇敢的忍、勤進的忍、智慧的忍、擔當的忍，也是勝利的條件喔！
《人間福報》2001年1月25日
凡事看兩面
凡事都有兩面，一是「是」，一是「非」；一是「善」，一是「惡」。此外，所謂「好、壞」；「對、錯」；「加、減」；「有、無」等等，都有兩面。
然而，看似有兩面，其實也沒有絕對的兩面；有時兩面都是好的，有時兩面都是壞的。甚至有時「是」的當中，還有一些「不是」；「不是」的當中，也有一些是「是」的。
有時候兩個人爭執，各說各的道理，這是因為各有各的立場，無所謂誰是誰非、誰對誰錯。正如兒女說父親最可愛，說母親最可愛，都「是」的，但都不圓滿，應該說：父母都可愛。
佛教徒說佛教最偉大，基督教徒說基督教最偉大，都是對的；但是，如果能夠尊重對方，佛教徒說基督教也很偉大，基督教徒說佛教也很偉大，這樣會更圓滿。
有時候「是非」從各自的立場來看，或是因為歷史文化、風俗習慣等背景不同，彼此各執其是，就很難有標準了。
東方人看西方人，在公眾場所裏，袒胸露背，妖里妖氣，不夠莊重；西方人看東方人，在大庭廣眾中，赤膊半裸，不成體統。
東方人看西方人事事排隊，認為是浪費時間，不懂工作效率；西方人看東方人，時時爭先恐後，亂成一團，認為是毫無秩序的民族。
中國人看日本人，彼此彎腰作揖，一個告別，沒有三彎五屈，走不出門；日本人看中國人昂首闊步、驕橫無比，認無是一個不懂禮貌的民族。
中國人看西方人，結婚離婚、離婚結婚，第一任丈夫、第二任丈夫，第一任太太、第二任太太，甚至第四、第五任太太，簡直匪夷所思；西方人看中國人，三妻四妾，兒女繞膝、三代同堂，五代共住，真是不可思議。
中國人一見面，習慣問候對方「你吃飯了沒有？」西方人覺得實在奇怪；西方人一見面就互相擁抱親吻，中國人也覺得很難接受。
所以，佛教主張「中道」，對任何事都要看他的居心、看他的動機，因為凡事都有因果的兩面，唯有看出「中道」的因緣，才有「公是公非」。凡事不看兩面的人，喜歡聽「片面之詞」，這是不懂得公理。公理要把它放在抬面上來講，它必定有一個平衡點；它是兩面的，是多面的，甚至還有其它另外的內在因緣呢！至於如何看出這些？那就只有靠智慧才能了解了！《人間福報》2001年1月26日
贊成與反對
在群眾之間流行著一句話：「為反對而反對！」有些人，理性不足，只是情緒化，造成執著；也有的人，凡事先入為主，或者只為自我的利益著想，不管事情的是非、好壞，只為贊成而贊成，或為反對而反對者，多矣！
為贊成而贊成的人，就說：「你看，他敢打人，他敢罵人，是多麼的勇敢！」打人、罵人，他也贊成！「現在無官不貪，他貪一點利益，這也很正常！」貪汙也可以贊成嗎？「古人三妻四妾，他重婚，多一個女人，這有什麼關係？」「他雖是好吃懶做，這是他的福氣，你又能奈何？」像這許多是非不分，不論事情的對錯，就任意的妥協、任意的贊成，社會怎麼會健全，人生怎麼會清淨呢？
為反對而反對者，例如，我反對興建高速公路，因為太直，太平、太好行的道路，一直在出車禍，難道我們就不建高速公路了嗎？有人反對製造輪船、飛機，他說，飛機在空中失事，輪船在海中沉沒，難道我們就不製造飛機、輪船了嗎？有人反對建築高樓大廈，理由是地震傷亡，大樓比較危險，難道我們就不建高樓大廈了嗎？
有人反對知識，說知識愈高，煩惱愈多；有人反對教育，說高等教育只會教出一些閒人，這麼說，難道我們就真的不要知識，就不要辦教育了嗎？
依此類推，假如吃飯說是浪費米糧，難道我們就不要吃飯呢？如果說睡覺太浪費時間，難道人就不要睡覺嗎？生兒育女，兒女會為非作歹、傾家蕩產，難道就不要生育兒女了嗎？
所以，遇事持反對或贊成意見者，儘管有許多的理由，但不經過理性的決斷是非、好壞，不管贊成也好、反對也好，都不值得附和。
在一個團體中，為了裁決贊成和反對者，用民主票決，取決於多數，以示公意。雖然贊成和反對的多數，未必全好，也未必全壞，但是在贊成和反對之間，取決於多數，總是比較公平。
因此，世間諸事，只要是善的、好的，是對大家有益的、對人間有貢獻的，都該贊成；否則，少數人的利益、眼前的利益，或者弊多利少者，或者對國家社會不利者，都該反對啊！
當贊成的時候應該贊成，當反對的時候應該反對！憑著良知，依據正義；以慈悲心，以智慧力加以裁決，當能得出贊成與反對的公是公非。
最近台灣因為核四是否停建或續建的問題，一直吵鬧爭議不休，甚至已到了動搖的地步。所幸經過朝野協商，訴之民意，終於在二○○一年元月卅一日上午十一時，以投票比數有了決案。一時所感，略論如上！《人間福報》2001年2月1日
五分鐘的熱度
「五分鐘的熱度」，這是恥笑一個人沒有恒心，做事才有了開始，接著就後力不繼，這就是只有「五分鐘的熱度」。
有的人染上了不良習慣，發誓賭咒要改過，可是他只有「五分鐘的熱度」，過後就忘得一乾二淨；有的人聽到善行義舉，他也立志發願要參加，可是熱得快，冷卻得也快，只有「五分鐘的熱度」。
情緒化的人生，大多數忽冷忽熱，就如現在的速食，經過微波爐的加溫，熱得快，也冷得快。又如花草樹木，今年種，明年就長大的，必不耐久；必須在時間之流中，歷經多少的寒暑，才能長成所謂的「青松翠柏」。
佛教鼓勵人要發「菩提心」，菩提心就是「長遠心」；所謂「菩提心好發，恒常心難持」，所以學佛重在「不退轉」。
平常我們孝順父母，不能「久病床前無孝子！」我們愛國護國也不是喊喊口號，回家就忘記了！我們開店經商，知名度與信用都還沒有建立，就因為賺錢有限而不耐煩，如此短見，怎麼能有未來呢？
立志發心，不能像朝露，所謂「露水道心」，經不起太陽一照，就自己消失了。佛教所謂的「摩訶薩」，意思就是說，要做「大菩薩」，必須「經大時」；所以行菩薩道要能「千生萬劫」。所謂「難行能行，難忍能忍」，如果只有「五分鐘的熱度」，就無法成就佛道。
越王勾踐「臥薪嘗膽」，歷經二十餘年的整軍經武，而後才能完成復國的志願；楚漢之爭，漢王劉邦忍辱含垢，一直以低姿態和項羽周旋，他才能取得最後的勝利。所謂「爭千秋，不爭一時」，如果只有「五分鐘的熱度」，如何能和人一爭長短呢？
有的人做事「虎頭蛇尾」、「一暴十寒」；這種只有「五分鐘熱度」的人做事，終究「掘井九仞，功虧一簣」。所以，做人做事，要經得起時間的考驗，要經得起麻煩苦惱的挫折，要能忍耐得了千辛萬苦的錘鍊；能夠奮鬥不懈，堅定毅力，發大願心，所謂「虛空有盡，我願無盡；世界有盡，我願無盡；眾生有盡，我願無盡。」能夠有此願心，才能在長遠的佛道上精進不懈。
即使是走在人生的道上，也要有馬拉松賽跑的精神；能夠耐力持久，才能在人生道上做一個長跑健將，也才能跑出自己光明的前途。
《人間福報》2001年2月2日
心靈淨化
佛教負有改革社會風氣和「淨化心靈」的功能。但自從前總統李登輝倡導「心靈改革」，一時全國紛紛響應，共同感到心靈改革的重要。
其實，「心靈淨化」還是要比「心靈改革」好。「心靈改革」首先在語辭上就不太恰當，因為真心如如不動，不需要什麼「改革」，只是心靈上的塵埃煩惱需要「淨化」而已。
就算把「心靈淨化」說成「心靈改革」吧！就如同革命一樣，也需要有一套理論，要有革命的主張。可惜當時響應「心靈改革」的社團，都只是安排一些歌唱舞蹈的節目，舉辦一些戶外團康的活動，於是「心靈改革」乎？「心靈淨化」乎？成果就可想而知了！
心靈為什麼要「淨化」呢？因為心靈受到了污染，就如神秀大師說：「時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」心靈的污染，來自色聲香味觸法等六塵；六塵染污了心靈，因此必須要有方法來對治。就如田園裏長了雜草，也要有除草機來整理；荊棘葛藤擋路，也要用利剪加以清除；銅鐵生銹了，要用除銹劑抹拭；身體污穢了，要用清水洗滌乾淨。
其實，改革也好，淨化也好，只有用佛法才是究竟之道。例如國際佛光會最早推動「七誡運動」，一誡煙毒、二誡色情、三誡暴力、四誡偷盜、五誡賭博、六誡酗酒、七誡惡口。接著又再推動「慈悲愛心列車」循迴全島來宣傳慈悲愛心，不但落實民間，而且落實人心。最後又提出說好話、做好事、存好心的「三好運動」，凡此都是為了改善社會風氣，都是淨化心靈的一帖良藥。
身體病了，可以找醫生來治療，心靈病了，只有靠佛法來對治。身體的病，要到藥房買藥；心理有病，要靠佛法僧三寶。佛如良醫，法如良藥，僧如看護；佛教的因果觀念，令人不須經由法律規章的約束，就能自制自律，從善如流；佛教的環保觀念，令人自動自發維護環境整潔，又能改善社會風氣，淨化人心，達到心靈環保的功效；佛教的四無量心、六波羅蜜、八正道等教義，都是最佳的道德行為指南。
此外，培養結緣的習慣、人我互調的觀念、散播慈悲的種子、遇事感恩的美德，都是淨化心靈的方法。
吾人日常生活中，由於眼看耳聽，無形中增加了心理的壓力；唯有用慈悲的法水、智慧的法水，才能洗滌塵埃，才能真正發揮淨化心靈之功！
《人間福報》2001年2月3日
嫉妒心理
嫉妒是一種毛病。人的毛病，有的隱而未現，有的顯而易見；「嫉妒心理」的毛病很容易看得見，因為嫉妒是發自內心，但是往往「形之於相」，因此很容易在態度上看得出來，尤其在言行舉止間，更容易察覺出人的「嫉妒心理」。
我們從一些語言上舉例來說，有的人說，我就是不喜歡「買名牌」的東西，我就是不喜歡「穿名牌」的服飾；這是表示他嫉妒別人買名牌、穿名牌。有的人不歡喜和「官員」來往，不喜歡和「富商巨賈」往來，這就表示他有嫉妒官商的心理。
也有人說，我從不買股票，我從不購買書籍，這表示他嫉妒別人投資股票、閱讀書籍。還有人說，我「討厭選舉」，我從來「不想出國」，這表示他看到別人出國，看到別人選舉，他心有嫉妒。
甚至連佛教界的人士，也會在言語上流露出「嫉妒心理」，例如：我就是「不建寺廟」，我就是「不收徒弟」，我從來「不寫文章」，我就是不喜歡辦「弘法活動」。你不喜歡建寺有什麼了不起？你不收徒弟、不寫文章、不辦活動，又有什麼了不起？只是，這些人說這些話的時候，嫉妒心理已經躍然紙上，顯露無遺了。
其實，既然好事你都不要，何不乾脆說：我就是不要生病、我就是不要衰老、我就是不要死亡！再過幾年，你且看他能不病、不老、不死嗎？
因此，說話要有一些修養，要有一些氣度；過頭的飯可以吃，過頭的話不可以說。不要把小人的嘴臉和嫉妒的心理，毫無保留的流露在外呀！
弘一大師的修養，素為人所讚嘆，因為他沒有嫌惡之心，沒有嫉妒心理。別人得罪他，他說「他有他的苦衷」；別人指責他，他反而感謝對方的關心。用太鹹的菜給他吃，他說「鹹有鹹的味道」，甚至一條毛巾壞了，他也捨不得丟棄，他說「還可以再用一段時間」。
因為弘一大師的修養，他的心中沒有嫉恨，所以一切都能隨喜，一切都能讚嘆。
人，要能互相助成，互相讚嘆，不要只准自己建高樓，不准別人住洋房，這種世俗的心態，沒有道心、沒有慈心，心地不柔軟。
世間上，有了高速公路，可以再建快速道路；有了輪船，還可以有飛機；有了黃色，再加藍色、紫色、紅色，五彩繽紛、多采多姿，世界多麼美好呀！因此，人要有與人為善的心，要有感恩的心；人與人相處，若能時時懷抱感恩之心，仇恨嫉妒便會消失無形，是非煩惱自然匿跡無影，生活的人間自可獲得和諧美滿。
《人間福報》2001年2月4日
護短利弊
護短就是保護自己的缺陷、缺點。自己的缺點不是保護就能解決的；與其保護短處，不如改進短處。
十個指頭，伸出來有長有短；長固然很好，短也有需要。
一根木材，本來很長，但是為了建房屋、造桌椅的需要，所以把長的鋸短；長短參差，實際上也有需要。
齊桓公要請鮑叔牙為相，管仲期期以為不可。因為鮑叔牙嫉惡如仇，只能與善人交，不能與惡人來往，這就是宰相的短處；宰相之才要能如大海一樣，容納百川，長短善惡，都能了解，所謂「宰相肚裏能撐船」。
人都有短處，短處不要緊，但不能有過失。短處不是過失，例如，不會唱歌、不會繪畫、不會外文、不會數學，此雖短處，但短不掩長，人還有其他很多的特長。
不會唱歌，但是會說話也很好；不會繪畫，但是會欣賞也很好；不會外文，但能夠通達本國文字也很好；不會數學，但懂得理則也很好。
技術上的短處無可厚非，精神毅力上的特長，是非常重要。例如，度量寬宏、道德完美、機智過人，勤勞發心，此皆特長，人人可得；若其不能，此乃不為，非不能為也！
今日青少年，不重改進短處，只在保護短處，稍有批評，即提出辯解護短；稍有指責，即強烈反感對方。甚至父母為兒女護短，身為老師亦為學生護短；朋友因情感，相互護短；夫妻因愛意，彼此護短，此非要好之道，實為不智之甚也。
擅於演講的人，最後都召告聽眾「請多多指教」，此即不護短之意！擅於為文者，在文末都說「敬請批評指教，不勝馨香期盼」，此皆望人指正其缺點、短處，而能有以改進。這也是表示有雅量而不護短之意！
今人各種會議，都希望去其短，而計劃出其長也！各種辦法，莫不經過集合討論，博採眾議，希望去其短而留其長也！
遺憾的是，今日為官者，官官相護，此即其短也；今日學者，不肯認錯，此亦護短也！藏垢納污，環境只有更加敗壞；文過飾非，人格只會增加污點；隱藏疾病，只有使身體更加惡化；隱藏短處，只會讓潛能受到抑制。智能上、事物上的短處可以原諒；人格上的短處就必須要改了。
因此，長短雖然各有所用，但我們要發揮所長，而不能護其所短；能夠正視自己的短處，並且加以補足，則不管是長是短，都能有所用也！
《人間福報》2001年2月5日
情緒化
兒女有時會向父母鬧情緒；妻子有時會向丈夫鬧情緒；部下有時會向長官鬧情緒；朋友與朋友有時也會彼此鬧情緒。由此觀之，情緒都是弱者所表現的抗爭之行為也。
現在的社會上，學生鬧情緒，不肯上課；公務員鬧情緒，不肯上班；貓狗鬧情緒，不肯聽話；機械鬧情緒，不肯轉動。男女老少都會鬧情緒，有的人鬧情緒時，離家出走；有的人鬧情緒時，閉門睡覺。情緒之對人有害，實在非常之大！
情緒，人皆有之！婦女以撒嬌來發洩情緒；青年以打鬥來表露情緒；兒童以哭鬧來表示他的情緒。甚至商人罷市、工人罷工、航空罷飛、火車罷行，此皆各種情緒的發洩。
為什麼大家都歡喜鬧情緒？他一定想到利用情緒來解決問題。其實，鬧情緒只有壞事，而不能解決問題。
經常鬧情緒的兒女，父母會不歡喜他；經常鬧情緒的學生，老師一定認為他的品德有問題；部下經常鬧情緒，長官不會提拔他；甚至夫妻經常鬧情緒，也會影響和諧相愛的情感。
經常鬧情緒的人，一般人形容為「陰、多雲、偶陣雨」。人一鬧情緒，講話就沒有情理；人一鬧情緒，生活就沒有規矩；人一鬧情緒，義理人情都會不顧；人一鬧情緒，美好形象就會不再維護。
佛教說，情緒乃無明業風。當無明業風一起，大海會波濤洶湧，人間會闇淡無光，人性會雲遮日蔽，真理會歪曲不正，所謂情緒之為害，實在不為不大呀！
當情緒發作的時候，有人摔摜碗盤桌椅，其實碗盤桌椅也沒有犯過；有人情緒發作的時候，怨天怪地，咀咒別人，其實天地、他人也沒有得罪於他。
自古以來的中國，為了帝王以及權勢中人的情緒，而成為冤死的鬼魂，不知為數多少！很多有能力的人，因為主管的情緒而棄職還鄉、埋名林下的，不知凡幾！
所謂情緒，對個人陰雲風暴，會傷害自己；對國家、大眾、社會，如果情緒用事，則國之不國，政之不政，影響可謂大矣！《人間福報》2001年2月6日
動靜時間
吾人的生活，有「動」的一面，也有「靜」的一面。
動的一面，表示自己有生氣、有活力、有奔放、有發展，能和社會大眾融和在一起；靜的一面，有安然、有輕鬆、有自在、有寧靜，有自我享受的樂趣。
有的人，能動不能靜，只要一靜下來，他就會無所事事，不知如何是好。每天都希望在「動」的當中，才能安排自己，所以，爬山游泳之後，還要再去打球，還要再去到處找朋友聊天。一天當中，睡眠之外，他幾乎一刻都不能「靜」，他享受不到生活的寧靜，多麼可惜啊！
有的人，能靜不能動，常常一個人自我關閉、獨坐、冥想；生活中，頂多閱讀書報、聆聽音樂，對於活動，他不樂於參加，他的人生就像枯木死灰一般，顯得太沒有生氣了。
其實，就算是參禪打坐，在「靜」坐之後，也要起來行香、禮拜，以活「動」筋骨；即使是誦經、唸佛，在聲音的「動」態之後，大修行者也會要你有些閉目、禪思的時間，讓你享受寂「靜」的安樂。
所以，動靜其實是不可分開的。當動的時候要動，當靜的時候要靜；能動能靜，才是正常的生活。
「靜如處子，動如兔脫」，如果不當動的時候妄動，則如戰場上的戰事，後果不堪設想；不當靜的時候，如果一定要安靜，這是表示自己處理生活的無能。
所謂「動中乾坤大，靜裏日月長」。人生要能夠在「熱鬧場中作道場」，也能在靜態的世界裏享受「繽紛燦爛」；不如此，則是不懂得人生的意義也！
「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，這是沒有把握好動靜的時間；「青春已逝，勞力不再」，即使想要爭取時間，也不易有所作為了。
所以，吾人的身體心行，要「可動可靜」，也必須「能動能靜」；吾人的心意，要「能動能靜」，也要「能靜能動」。甚至更進一步的，身在動，心能靜；心在動，身體安然。身心在「動靜」裏都能夠有所安住、有所安排，人生才能處處安然，時時自在啊！
《人間福報》2001年2月7日
人中之鬼
每一個人的童年，最怕的就是鬼！
中國民間有許多談鬼色變的故事，例如鬼屋、鬼具、鬼妻、鬼事、鬼地、鬼行等。
所謂鬼，就是見不得陽光，躲在陰暗處作祟。一般人談到鬼，便會想到地獄，所謂地獄多鬼，甚至有人常常用鬼來嚇人！
人世間究竟有鬼嗎？這是常聽到人提出的問題。人世間有人、有畜生，為什麼沒有鬼呢？
若曰：人、畜生都是有形有相，鬼無形無相；既無形相可見，何能承認有鬼之事實？
其實，在人間有形有相的鬼非常之多！例如：好酒者，我們稱曰酒鬼；好煙者，我們稱曰煙鬼；好色者，我們稱曰色鬼；好賭者，我們稱曰賭鬼。甚至還有貪心鬼、風流鬼、懶惰鬼、骯髒鬼、小氣鬼等，世間之鬼，可多著呢！
鬼，到底可不可怕？有人怕鬼，有人不怕鬼；甚至有人說，鬼很可愛。《聊齋誌異》裏的狐狸、孤魂野鬼，都可以成為美貌佳人，萬種風情的來和人相伴。所以，妻子暱稱丈夫死鬼，母親對心愛的兒女暱稱小鬼，可見鬼也為人所愛的呀！
真正的鬼不但待在地獄裏，也待在人間，甚至待在我們的內心裏。所謂疑心生暗鬼；我們的心中除了有疑心鬼之外，還有瞋恨鬼、嫉妒鬼、多惱鬼等。可以說，我們的身體軀殼裏原來住了許多的鬼怪。
鬼，還算是小鬼，如果鬼變成了魔，所謂魔王，那就更加的可怕了！煩惱就是魔王，無明就是魔鬼的君主；由無明煩惱的君主統領貪瞋癡的大將，率領八萬四千的小鬼，專門與慈悲道德的世界作戰。無明的魔鬼不但會把我們自己的身心搞得日夜不得安寧，甚至危害到家人、朋友、社會，乃至國家及全體人類。
所以，我們不要成為人中之鬼，我們更要驅逐心中之鬼。一個人心中有鬼，行為就不會坦蕩，做事就不會光明磊落，人格就不會高尚，人際關係也不會和諧。因此，人不必怕鬼，自己也不要做鬼；每一個人都要具有抓鬼的本領。所謂「降伏其心」，就是「降伏魔鬼」，否則心中的鬼怪不除，何能堂堂正正的做人呢？《人間福報》2001年2月8日
人要識大體
國家是人民的「大體」，人民不能因為個人的利益、個人的立場，因而有損國家的形象；凡每一個國民，都應該「識大體」。
我的機關、我的社團、我的長官、我的同事，都是我的大體，我不能因為個人和他們的理念不同，而排斥他們，這就是「不識大體」。利益衝突時，我可以爭取我的利益，但不可以損傷他們，因為他們都是我的大體。
父母師長、親人朋友，都是我的大體，我不能為了一己之私、一念之恨、一己之圖謀，因而做出傷及他們的事。有的人，為了一些事不能順自己的要求、不能滿自己的私心，就用不正當的手段、言辭，去控訴自己曾經服務過的機構、曾經就讀過的學校、曾經信仰過的長者、曾經親近過的師友、曾經受過恩惠的父母親人，這都叫做不識大體。
所謂「天作孽，猶可為；自作孽，不可活。」「不識大體」不只是傷害對方，最重要的是傷害了自己；因為你乘一時之快，出賣別人、毀傷別人，最後你的行為、品德，終將被世人所唾棄。
不識大體的人，和奸刁小人差不多。不識大體的人，自己不認識自己，別人會很認識他；因為他一和人言談之間，就出賣曾經給他依附過、和他來往過的人。不識大體的人，經常口沫橫飛的大發牢騷，批評、毀謗別人；其實，猶如送禮給人，人家不接受，只有自己收回！
朋友合作，為了一點小利，紛爭不已，不識大體啊！共同投資，大家主張、意見不同，就一直杯葛對方，自己不識大體啊！別人的好事，千方百計的予以破壞、給予傷害，損人又不利己，實在不識大體。自己不去孝養父母、不懂尊敬師長、不能和睦朋友、不肯愛護部下，不識大體啊！
曾經作過台灣省主席的吳先生，在他離開台灣以後，就訴說台灣種種的不好，雖然他為人精明幹練，但是大家覺得他不識大體；民國的汪精衛，本為國民政府的要人，後來賣國求榮，投靠日本。因為不識大體，大家對他們的人格評價自然不高。
很多情報人員，即使被逮捕，寧死也不會招供，因為識大體；杜月笙在上海處境艱難，但是他識大體，所以始終沒有被日偽所利用。
民國初年，霜庭法師即將晉山作金山寺的住持，他的法兄宗仰上人回到鎮江，大家忖度他大概有意回來爭奪住持之位。他明白眾人的顧忌，於是寫了一首詩向霜庭法師祝賀，詩曰：「汝兄回來並無此意，吾弟主席儘管放心。」大家一聽，莫不讚賞宗仰上人識大體也！
人，要識大體，才能有所為有所不為，才能樹立自己的道德人格，才能像松柏一樣，傲骨霜雪，氣節常青！《人間福報》2001年2月9日
歡喜與不歡喜
世間上的事情，有我「歡喜」的，有我「不歡喜」的。有時候，好事，我不歡喜，我也不願意去做；壞事，我歡喜的，我也可能不顧一切的要去做。
做人，不可以只講「歡喜與不歡喜」。不歡喜的好事，應該做的就要去做；歡喜的壞事，不應該做的也不能硬是要做。
幫人忙，我歡喜，固然助人為快樂之本；我不歡喜，也應該勉強自己去幫助別人。做善事，我歡喜的善事固然要去做；我不歡喜的善事，也應該勉強自己去隨喜贊助。
外敵來侵犯國家，你歡喜為國犧牲，固然馬革裹屍，捐軀沙場；你不歡喜的話，你也是得盡國民的一份責任，為國盡心盡力。
發財，你歡喜，可是時運不濟，你不能天天老是妄想發財；施捨給人，你不歡喜，你也不能因此「拔一毛而利天下，吾不為也」，因為這會失去你的聲望、你的名譽，甚至你的朋友，所以你也得勉強的量力為之。
現在社會上流行一句話：「只要我歡喜，有什麼不可以？」這是一種很危險的思想！人家不歡喜、不合道德的，就是你歡喜，也不可以做。這句話應改為「我歡喜，別人也歡喜！」這就什麼事都可以做了！
有的人熱心社區服務，而你興趣缺缺，但是因為你是社區裏的一份子，你就不可以不歡喜而不愛護社區；幫助親戚朋友，你不歡喜，你也得要盡心盡力，因為將來親戚朋友也會幫助你。你歡喜吃喝玩樂，傷德敗行，你就不能歡喜；不正當的朋友不可交，你也不能歡喜；甚至很多不當的習慣，例如煙酒、賭博等嗜好，你都不能歡喜。
凡是與人有利的、對人好的，你不歡喜，你也得歡喜，因為這個社會是共有的，由不得你個人「歡喜不歡喜」；凡是對別人無利、無益的，就算你歡喜，也不可以為之，因為你的「歡喜與不歡喜」，要受輿論來裁決。
「獨樂樂不如眾樂樂」，你可以歡喜！不顧眾人樂，而重獨樂樂，不可為也。人生在世，要讓社會大眾歡喜的接受你，你就得以別人的歡喜為歡喜、以別人的不歡喜為不歡喜，眾意必然能規範我們個人的行為，因果也能裁定我們的行為。所以，「歡喜與不歡喜」，有所為、有所不為也，不能不慎之。《人間福報》2001年2月10日