第16章
微妙心寶
在遠離邪道而皈依無偽三寶的基礎上，要放棄下士小道，大發微妙菩提心。學修菩提心之初，要觀修慈、悲、喜、捨四無量。在觀修四無量的過程中，為了防止慈、悲、喜三無量分別走向片面化，首先要觀修猶如仙人請客般的捨無量。傳說仙人請客的時候，來賓不分高低貴賤一律熱情招待，我們修習捨無量也不能有分別取捨之心。
從無始輪迴到今天，我們在迷妄愚癡的控制下，以分別敵友遠親的心念貪戀親友和憎恨敵人，從而造出了各種三毒之業,致使我們墮入了無邊輪迴的痛苦牢獄之中。如果我們仔細研究的話，我們所憎恨的敵人也不一定是真正的敵人，因為在輪迴中有很多這樣的現象：有人前世是自己的兒子，這一世投生為自己的敵人，往生靠業緣又投生為自己的兒子。即使就在這一生當中，我們早年的敵人到晚年變成好友，早年的好友到晚年變成怨敵，等等這些都沒有任何定數。
普天下眾生曾經都做過自己的親生父母，只是在一死永別之後，我們便無法認出自己的前世父母。但是曾經為父母的時候，所有有情和現在的父母一樣都用慈愛之心養育了我們。認識到這一點之後，我們首先可以觀想自己憎恨厭惡的人為前世父母，再把他們看成普通人，然後，觀想諸普通人為前世父母，於是，我們的前世父母就多不勝數。這樣的觀想要堅持到對所有眾生就像對今世父母一樣的感情為止。觀想的最後，要對敵、友和普通眾生產生與今世父母同樣的珍愛之心。這就是捨無量的修習。
接下來觀修慈無量：我們要像雌鳥養育雛鳥一樣，雌鳥會讓雛鳥依偎在自己溫暖的懷中，餵食物給雛鳥，直到雛鳥展翅飛行。我們要用身、口、意三門來對眾生修學慈無量。當捨無量修習成熟之後，觀想三界眾生在慈心無限的境域裡平等無有分別。思維眾生雖然都渴望得到快樂,卻像消滅怨敵一樣破壞快樂之因,而且還在努力修造痛苦之因。願這些倒行逆施的眾生都能得到各自所求的快樂與幸福。這樣的觀想要堅持到使眾生得樂的心願與自己求樂的心願相同為止。要在經常不離慈心的基礎上，身體以調柔平靜的行為不傷害他人，口中以遠離辱罵譏諷的美言善詞不傷害他人，心意以遠離仇恨和虛偽的利他誠心不傷害他人，並且要發利樂他人的願心。
接下來觀修悲無量：我們要處於斷臂母親的嬰兒被洪水沖走時的心境。當斷臂母親的嬰兒被洪水沖走的時候，母親對嬰兒產生的悲痛之心使她感覺比自己被洪水沖走還要難受，但因為沒有雙臂而無法挽救嬰兒，此時此刻母親對嬰兒的悲愛之心一定是無量無限的。我們觀修悲無量就要修出斷臂母親那樣的無量悲愛之心。
修證佛果的不共勝因——微妙菩提心的根基就是悲心，菩提心來自於悲心之因。所以，若想生起菩提心，就一定要修悲心。這個悲心不僅產生於關愛眾生的慈心，也產生於知道眾生曾為母親和感激母恩的心情，故而要觀思眾生都是母親和母恩浩大。首先，要觀想自己這一世的母親，思念她慈祥的面容和關愛的表情，知道自己今天充滿青春活力的身體、成熟的思想、得遇佛法、被善知識攝受、能夠修習正法等等，都是緣於母親的恩惠。母親自從懷上我們以來，就用血肉精華養育著我們。剛出生的我們，柔弱無力，雙腳不能站立，用盡全身的力氣也抬不起頭來。母親憐慈看護、柔聲呼喚、溫暖體貼、不分晝夜地照顧我們，把全部的心都給了我們。當我們生病的時候，母親的心比自己臨死還要難受。母親把好吃的食物給我們吃，舒適的衣服給我們穿，還經常為牽掛我們的安危而坐臥不安，母親為了我們造出的罪業足以使她無法脫離惡趣。如果我們的母親還健在，她仍會不停地為我們操心勞累，完全陷入於患得患失的迷妄和痛苦的牢獄之中。如果我們的母親離開了人世，那麼，具有惡業之因和垢障惡緣的她，只有墮入地獄之中。在地獄裡，母親也許正在遭受燒鐵燒烤或在刀林中被鬼差猛獸砍殺等痛苦，也許就在寒地獄、餓鬼或畜生道裡受苦受難。我們要觀想讓自己來承受母親的痛苦和苦因，並且要長時間這樣觀修。
我們不能僅僅停留在觀想母親痛苦和自己承受其苦的原地，因為能夠除滅輪迴痛苦的聖尊只有正覺佛，所以我們還應該努力證取佛果來報答母恩。就這樣，把這種觀修的方法依次用於爺爺、奶奶、兄妹、叔叔、姨媽等親友和普通人的身上，最後把敵人和眾生全都納入其中，觀想他們前生前世曾經做過自己母親的情形，從而生起無量悲心。
我們還可以針對即將被宰殺的動物觀修悲心，想著這個動物即將被屠夫用利刃砍斷脖子而死去，觀想由自己來替受動物被砍死的痛苦。心中暗想：「在臨死之際，想飛離死亡現場卻沒有翅膀，想躲進地下卻沒有能夠挖洞的利爪，想用武力反抗卻無力做到，想逃跑卻找不到地道，想得到救助卻找不到怙主。從此以後，自己再也沒有機會和慈祥的父母、親愛的妻兒相聚，不僅如此，還要拋棄倍加珍愛的身體，空手赤裸裸地進入無依無靠的中陰境界，真是可憐呀！」想到這裡，要發心讓自己替動物承受巨大的痛苦。這種思維觀想方法也可以作為修心法門之一。
另外，我們還可以把即將宰殺的動物觀想為自己此生的母親，心想：「我的親生母親用慈愛之心把我養大，餵養我甘甜的乳汁，心中掛念的也只有我。今天，劊子手硬要宰殺沒有任何罪過的母親，就在此時此刻，母親馬上就會被殺死，下一剎那，母親將會變成一具屍體。可是就在臨死之際，母親還用慈祥的目光注視著我，真是痛心呀！」然後，我們要觀想把母親的痛苦轉移到自己的心裡。就這樣，生起無與倫比的悲心，眼裡近乎落淚。這時又繼續觀思：「此時將被宰殺而受苦的動物，雖然不是自己此生的父母，但是可以肯定曾是自己前生的父母。以前做我父母的時候，和現在的父母一樣對我充滿慈悲憐愛。這些被愚癡控制的動物，在迷妄中造出了痛苦之因，現在正在體受不堪忍受的苦果，父母眾生真是可憐呀！」然後，要次第發心讓地獄和餓鬼道眾生等普天有情都能脫離痛苦因果。
接下來觀修喜無量：我們要像雌駱駝找回了丟失的小駱駝一樣。駱駝在動物當中，屬於特別痛愛自己孩子的，當雌駱駝找到丟失的小駱駝時，會心喜若狂。我們看見眾生快樂幸福的時候，心中要生起無限的喜悅。有人擁有愛子、親友、財富、權力和才華等好境況時，我們要從心裡深處為這個人高興和喜悅。當看見我們身邊的人健康長壽、親友成群、富足幸福和得到眾人的尊敬時，我們要放棄攀比和嫉妒之心，誠心發願此人更加富足幸福、永遠健康快樂。對待怨敵和嫉妒的對象，也不能有傷害身心的忿怒和嫉妒，要對怨敵的富足和幸福快樂產生特別的喜悅。最後，我們要把歡喜置於無觀空性之中。
這樣觀修四無量前行之後，在正行發菩提心時，我們首先要知道發菩提心的含義。發菩提心指的是沒有絲毫的自私自利之心，全心全意為他人著想，誠心為利益眾生而修取正覺佛果。菩提心從根本上可以分為兩種：世俗菩提心和勝義菩提心。世俗菩提心又可以分為願菩提心和行菩提心兩種。渴望眾生都能獲得圓覺佛果的殊勝心願就是願菩提心；為把眾生置於圓覺佛的果位，正式學修佈施等六波羅蜜多法的行為就是行菩提心。初修發心的人，經過長期學修願菩提心和行菩提心之後，當有一天證見真諦或諸法的本性勝義智慧時，勝義菩提心便修成了。
這裡，我們首先要接受菩薩戒。在受戒的時候，我們可以任意擇受廣行派或文殊菩薩傳至龍樹菩薩的深觀派這兩種菩薩戒當中的一種。受了菩薩戒之後，我們的菩提心就不會減退，而會有很大的增長。因此，我們要經常反覆多次地接受菩薩戒。受戒時，觀想對面天空出現與皈依境相同的發心福田，然後要思想：「就像天宇無邊無際，眾生的數量也無有窮盡，這些無量無數的有情從無始輪迴以來都曾經做過我的父母，在做父母的時候他們和現在的父母一樣用愛心把我養大，對我都是恩重如山。現在，眾生父母在無明愚癡惡魔的控制下，不能分辨自身快樂之因的正道與非正道，不會取捨正道與邪道。他們沒有指示正道的善知識，一直在輪迴苦海中找不到怙主和救星，如果自己只修獨自快樂的方便法門，那是自私自利的行為。所以，我要為眾生都能證取圓覺佛位而學修從前佛與佛子們所奉行的利生偉業。」我們還要誦修心要法中的發心念誦文。最後，觀想福田佛眾融入與上師無二無別的蓮花生大師體內，蓮花生大師再融入自己體內，自己心中頓時生起勝義菩提心。之後，讓心入定於無觀法界，要盡力延長入定時間。最後要修回向和發願。
在佛與佛子眾前接受菩薩戒之後，心中要經常具有微妙菩提心，做到菩提心不離身心。我們不能停留在僅僅接受菩薩戒的原地，還要學修菩薩戒的應學律儀。在修願菩提心的時候，根據發心力量的大小可以分為自他平等、自他交換和重人輕己三種。在修習行菩提心的時候，要修持六波羅蜜多法。
觀修自他平等菩提心：首先要知道自己和他人都在求取快樂、厭惡痛苦，在此基礎上，再發起自己和他人平等得樂的願心，通過觀修這樣的願心來斷滅愛己恨人的心念。在實際行動中，我們也要這樣努力奉行。
觀修自他交換菩提心：觀想自己的前面有一個痛苦悲慘的有情，當自己吐出氣息的時候，觀想自己具有的快樂與善業都變成白色氣體傳送給前面的有情，這個過程就像是把自己身上的衣服脫下來給他穿上；當自己吸納氣息的時候，觀想前面有情所有的罪障與痛苦都變成黑色氣體吸收到自己體內，整個觀想過程要具有虔誠心。反覆觀修以上自他交換菩提心之後，我們再把觀修對像從一個有情擴大到全部眾生。
當自己生病難受時要發願：把眾生的疾病等痛苦轉移到自己的身上，使眾生脫離痛苦並具足快樂。當自己富足幸福時，要觀思眾生也都具足同樣的幸福。
以上是所有進入大乘佛門之信眾的最終主要觀修法門。如果能夠生起一次自他交換菩提心，就可以淨滅多劫的罪障並積累大量的二資糧。在實際行動中，我們要努力把自己的快樂和善法佈施給別人，把別人的痛苦和不幸由自己來承擔。
觀修重人輕己菩提心：要放棄從前自私自利和不顧他人死活的惡習，要發願哪怕自己今後受難、往生受苦、墮入惡道、生病疼痛和失敗落難，都要奉行利樂眾生的事業。我們要誠心觀思以上內容，發起自己一定要修成重人輕己菩提心的願心。在實際行動中，我們也要努力奉行重人輕己的菩提心事業。
修學行菩提心六波羅蜜多法時，我們首先應該知道佈施、持戒、忍辱、精進和禪定為方便行為五波羅蜜多法，智慧為般若智慧部，總共為六波羅蜜多。
第一，佈施：佈施的含義是把自己擁有的財寶、福德、好運等全部美好的善業毫無吝嗇和執著地佈施給所有眾生。佈施分為給予眾生衣食財寶等實物的財佈施；給予眾生灌頂說法等讓眾生領悟善法的法佈施；以及救有情一命等使眾生脫離恐懼的無畏佈施三種。財佈施又分為佈施小東西的小佈施；佈施馬、牛、妻兒等的大佈施；以及不顧自身安危而佈施四肢與身體器官等的非常大佈施三種。我們要從小佈施修起，次第修成以上種種佈施。
在修佈施之初，我們可以這樣思維：「求財積財永遠不會有滿足的時候，而且現在自己所擁有的財產在死後也不能帶走，如果對其過份貪愛必將成為墮入惡趣輪迴之因。就現在而言，為了求財護財就要受很多苦，這個虛無縹緲的財產其實並沒有什麼意義。」如此思維之後，我們就可以把財產上供下施，由此發揮擁有財產價值的微妙意義。在此基礎上，我們還可以修習佈施身體器官等佈施波羅蜜多法。
第二，持戒：在修習持戒波羅蜜多法的時候，我們要用正知正念來學修別解脫戒、菩薩戒和密宗戒的應斷應修律儀。持戒分為斷滅惡業及惡業之源的律儀戒；修取大小善業的攝善法戒；以及修四攝法等饒益有情戒三種。從身口意三門斷滅損害他人的十不善業及其源頭、修行利他事業、用對治法來治滅罪業、從各方面利益眾生和具足正知正念的守戒是所有功德的源泉和基礎，因而要努力修習持戒波羅蜜多法。
第三，忍辱：忍辱就是忍受痛苦屈辱和不散亂。忍辱分為對待他人的傷害不反擊、不仇視的耐怨害忍；能克服艱辛去學法修法的安受苦忍；以及心中能容納深密勝義的諦察法忍。皈入佛門並立志修證解脫勝果的人，對待他人向自己惡意辱罵和痛打等傷害要有忍耐心，不能生怒反擊；為了學法修法，要有赴湯蹈火的決心；在參禪修法的時候，要有不受任何干擾的毅力。這些都非常重要。
第四，精進：精進就是喜歡善業並堅持不懈地修持善業。精進分為不受逆緣干擾的擐甲精進；向前進取的加行精進；以及不滿足於小成就的無厭足精進。在修證解脫勝果的道路上，我們要有毫不懈怠懶散和永不後退的長期精進心，要用堅持不懈的精進心去修證最恆久的微妙圓覺佛果，要對佛果具有欲樂心和信心。
第五，禪定：禪定就是遠離塵世喧囂，進入清淨靜地而專注靜心入定。禪定分為參禪入定時具有樂明無念等覺見的凡夫行禪定；雖無覺見但有空執對治法的義分別禪定；以及連空執對治法也不存在的法性無念定的如來善法禪定三種。在修習禪定的過程中，我們要做到身體具足毗盧七法、眼睛做三觀看和選擇三坐姿等，在此基礎上讓心靜住於無念想、無執著的境界裡。以上便是方便行為之五波羅蜜多法。
第六，智慧波羅蜜多法：分為聽取善法詞義的聞所成慧；思維所聞法義的思所成慧；以及修習思維得出的法義而領悟本性勝義的修所成慧三種。首先，要從正確的聞、思、修當中通過聞與思來確定究意勝義，然後在正行修習中體證：非真迷妄的外相虛無見有、見其外相的內意除滅執著，就在脫離有無是非相網的本性勝義法界明空如天之處，覺心不分根本與後得地靜住。這便是智慧波羅蜜多法。
在我們的六根面前所顯見的從色相到遍知智慧的所有諸法，無一不是從心中產生的。把心領證為明空無二無別的自性就是正見；對所得的正見無有散逸地觀思就是正修；在正修中積行夢幻般無有執著的二資糧就是正行。充分熟習以上見、修、行之後，根據夢境可以證明修習進度的規律，在夢裡將不會再生出真正的迷妄。如果能夠晝夜不分地觀修除離迷妄的正智，那麼在關鍵的死亡時刻很可能不生迷妄。如果有把握在死亡時刻不生迷妄，那麼在法性中陰和世間中陰都不會迷妄，不迷妄便是解脫。所以，能夠脫離輪迴痛苦的惟一方便勝法，就是以空性、慈悲為根本總義的佛說八萬四千法門。知道這個道理以後，我們要努力修習，讓空性、智慧在自己的心中生根發芽，這是學法修法的關鍵之中的關鍵。
第17章
清淨的明月
佛家常說的煩惱，是與無明迷見同時產生的。我們因為有煩惱，所以出現了各種各樣的痛苦。能夠脫離煩惱和痛苦便是快樂，而且是殊勝的快樂。所有追求快樂者的目標是一致的，為求取快樂而努力勞作也是一樣的，惟一不一樣的就是求取快樂的方法。有的人在修造快樂之因，有的人在修取快樂之果，兩者之間的差別就是一個在徹底除滅苦因，一個在短暫消滅痛苦。
佛祖釋迦牟尼勸告我們說：「要認識如同疾病一樣的痛苦，要斷滅如同病根一樣的集諦煩惱。」對於生病的人而言，有的疾病痛得很厲害，但不會導致死亡；有的疾病雖然不很痛，但會奪取病人的生命。無論得的是什麼病，首先必須診斷出具體的病症，在確診的基礎上再採取正確的治療方法。無論我們得的疾病是風病、膽病、涎液病，還是綜合性疾病，其病根都是由煩惱三毒所造成的。如果不砍斷毒樹之根，只砍一些樹枝樹葉並不能完全剷除毒根。同樣，要修取脫離所有痛苦的快樂，就必須首先消滅苦根——煩惱，這是修取快樂的最好辦法。
在治滅煩惱疾病的過程中，我們要依靠良藥般的寂靜清淨道法，然後要證得破除煩惱的樂果滅諦。佛祖釋迦牟尼在世間初轉法輪的時候，首先給我們宣說了「四聖諦」。現在，我們這些立志修取恆久快樂的入道善人，在得果速度不一樣的各乘法門裡選擇了大乘法門，在大乘法門裡又選擇了密宗勝道，在密宗勝道裡最終選擇了九乘極頂大圓滿龍欽心髓法。對於修習大圓滿龍欽心髓法的人們，積修福德、除滅罪障和於己引入上師心傳的加被是不可缺少的，我們必須依修這些法要。誠如一個天生健康美貌的人，當把身體清洗乾淨之後，再穿上華美的服裝，佩帶漂亮的珠寶首飾才會顯得美麗動人。眾生雖然具有完美無暇的如來佛種，但要用方便勝法洗淨能夠斷滅的暫時的二取二障污垢，積修珠寶首飾般的二資糧，這樣才能顯見殊勝美妙的本初佛性。我們要依靠除滅障垢的力量和具足資糧的力量，來體證諸佛的智慧。所以，要得到前所未有的內在功德，就需改造好自己的身心，這是惟一的途徑。
獲得深密法性覺證的主要障礙是從無始輪迴以來累積的罪障和罪障習氣。懺悔滅除罪障要依修四對治力。罪障雖然一無是處，但有一點值得慶幸的就是能夠通過懺悔來滅除它。在懺滅罪障的過程中，如果只是用嘴念誦懺罪儀軌，那麼無論多麼努力，都不能把罪障清除乾淨，最多只能是減少或減輕罪障。懺滅罪障雖然有多種方便法門，但觀修金剛薩垛是其中非常殊勝的深密妙法。
懺滅罪障一定要具足四對治力。在觀修金剛薩垛的時候，皈依金剛薩垛和不背離願、行菩提心是所依力；對從前所造的罪業認識到是罪惡，以無限懺悔之心毫無隱瞞地懺悔是棄捨力；對從前所造的罪業產生懺悔心之後，決心今後即使捨命也要斷滅罪行是離惡力；修習懺罪對治法，尤其是觀修無上深密勝法菩提心和本體心，在其基礎上觀修本尊和念誦心咒是對治力。
在具足四對治力中觀修金剛薩垛的詳細方法是：
首先觀想所依力時，在自己平凡人身的頭頂一箭或一肘上方的空中，有千瓣白色蓮花，蓮花上面鋪有圓滿無缺的月輪，月輪中央有白色的吽（3）字在放射耀眼的光芒。然後，剎那間「吽」字變成本性為三世諸佛總集之根本上師、外相為報身佛白色的金剛薩垛。
金剛薩垛潔白的法體猶如陽光照耀雪山，又如潔淨的白色水晶一般。聖尊一面二臂，右手在心際持有明空五股金剛杵，左手在腰部持有現空金剛鈴，雙足金剛跏趺坐，全身具足報身十三莊嚴飾品。其中五法衣分別是寶冠、白色上衣、飄帶、腰帶和下衣；八寶飾分別是頭飾、耳環、項鏈、臂環、長鏈、雙股項鏈、手鐲和足釧。明妃白穗天女具足莊嚴寶石飾品，與主尊擁抱和合。金剛薩垛佛妃的法身能見非實有，智慧悲心常系我等眾生。
接著觀修棄捨力時，想到我等眾生從無始輪迴到今天，由身口意三門所造的的罪業無量無數：十不善、五無間、近五無間、四重罪、八邪惡、渝違外別解脫戒、違背內菩薩律儀學、違反深密持明密宗三昧耶、不奉行上師教旨、與金剛兄弟反目相斥等罪業，全部都要毫不隱瞞地誠心懺悔。要祈求寬恕，祈求幫助我等眾生就在此時此刻滅除全部罪過和障礙。之後，要念誦懺悔文。
接下來觀修離惡力時，想到從前因為無知而積造了很多罪業，決心今後即使捨棄生命也不造罪。在這種清淨的正念中，念誦修法文，觀想金剛薩垛佛妃和合無二的心際，猶如芥子般微小的月輪上面，清晰明見白色微細的吽（3）字。當念誦百字明咒的時候，觀想以吽（3）字為中心的周邊，百字明咒顯現為字字緊挨的咒環向右繞轉。以念誦祈請文的方式誦唱百字明咒之後，觀想從咒字中降下智慧甘露，猶如冰雪溶化後流下來的淨水。那甘露從金剛薩垛佛妃身中流到和合之處，再從和合密位注入自他眾生的頭頂之內。甘露流進體內之後，使自他眾生都得到一次大清洗：疾病都化為膿水，邪魔都化為蛇蛙蛛蠍等，罪障都化為煙汁炭水，從兩個下門、足心和毛孔中流出去，流進腳下的地縫裡。在地下，閻王主眷和冤親債主都伸手張嘴等待還債，流進地縫裡的膿水等變成甘露後使他們心滿意足，業債和怨仇得以清淨。之後，地縫閉合，觀想消除非時之死，念誦百字明咒。
如此觀修之後，再觀想自己的身體變得內外透明。身體中間有筆直的中脈，中脈頂部有頭頂大樂脈輪，由三十二根支脈組成，形如蓋在上面、傘口向下的傘架。喉間有受用脈輪，由十六根支脈組成，形如傘口向上的傘架。心際有法脈輪，由八根支脈組成，形如傘口向下的傘架。臍位有幻化脈輪，由六十四根支脈組成，形如傘口向上的傘架。
接著觀想：金剛薩垛佛妃身中和前面一樣降下甘露，次第注滿頭頂大樂輪到臍位幻化輪的四脈輪，再繼續注滿整個身體，被甘露注滿後的身體就像裝滿牛奶的玻璃瓶，潔白晶瑩。當甘露注滿頭頂大樂脈輪時，能夠獲得寶瓶灌頂，生出喜樂智慧，消除業障，證得化身。當甘露注滿喉間受用脈輪時，能夠獲得秘密灌頂，生出勝喜智慧，消除煩惱障，證得報身。當甘露注滿心際法脈輪時，能夠獲得智慧灌頂，生出極喜智慧，消除所知障，證得法身。當甘露注滿臍位幻化脈輪時，能夠獲得句義灌頂，生出俱生喜智，消除習氣障，證得自性身。
繼續觀修念誦懺悔文時，觀想金剛薩垛露出微笑慈相，以無限的喜悅悲心告訴自己說：「善男子，你的一切罪障、過患等悉皆清淨。」然後，本尊化為光融入自己的體內，因此自己也變成了金剛薩垛，並且在自己心際月輪之上有藍色的吽（3）字，東邊（自己的前邊為東邊）有白色的嗡（1）字，南邊有黃色的班雜（19）二字，西邊有紅色的薩（20）字，北邊有綠色的垛（21）字，五色咒字放射出五色光芒，光芒的頂端有手拿各種供品的無數供養天女，供養佛與佛子諸眾之後，諸佛聖意生出無限喜悅，從佛身中放射出無數光芒，光芒全都融入自己的心際咒輪中，自己的心際咒輪又放射出光芒，照至六道眾生，清除眾生的全部罪障習氣。外器世界都變成妙喜佛土，內情眾生裡面中央的有情都變成佛陀金剛薩垛；東方的有情都變成金剛金剛薩垛；南方的有情都變成珍寶金剛薩垛；西方的有情都變成蓮花金剛薩垛；北方的有情都變成利業金剛薩垛。觀想眾生和自己都在大聲念誦「嗡班雜薩垛吽」。
上述觀修法門，是密宗金剛乘道法中的極其方便的能夠積累無量福德和智慧二資糧的殊勝法門，同時，我們還可以施行利益普天眾生的事業。金剛薩垛是深密百部眾佛總集相，如果把金剛薩垛的本性觀修為根本上師之後，上師相應法也可以隨之修行成就，這是深密殊勝的總集寶法觀修法。
最後，我們要觀想外器世界全部融入內情眾佛身中，內情眾佛又融入五部金剛薩垛身中，五部金剛薩垛融入自己身中，自身又從邊緣化成光芒逐漸消融於心際咒輪之嗡（1）字，「嗡」字融入班雜（19）二字，「班雜」二字又融入薩（20）字，「薩」字再融入垛（21）字，「垛」字最後融入吽（3）字的元音字母（8）中。然後，繼續觀想吽（3）字的元音字母（8）融入哇（9）字，「哇」字又融入哈（10）字的下半部分，哈（10）字的下半部分又融入上半部分，哈（10）字的上半部分融入上面的月符（11），月符融入上面的圓圈（12），圓圈融入微小超越色相的微細（13）中，微細（13）逐漸消失無蹤，最後在無觀法界入定安住片刻。這個便是對治力。
完成以上觀修之後，就在出現第一個念想的時刻，再一次觀想所有外器世界都是金剛薩垛佛國，所有內情眾生都是金剛薩垛佛眾，最後要修回向法和發願心。
第18章
無量福源
生在世間的人類都一樣，同樣有五官和四肢。但是，同樣是人卻有不同的處境，有些人富有幸福，有些人卻貧困悲慘。出現這樣的差異是有因有緣的，前世有廣行佈施等福德因緣在先，此生就會富足幸福；前世有吝嗇或偷盜等罪過因緣在先，此生就會貧困悲慘。當有觀福德資糧和無觀智慧資糧圓滿具足之後，可以斷滅煩惱障和所知障二障，從而能夠成就斷證功德圓滿的法身和色身二身佛。立志修取暫時的勝生天人身果和恆久正覺佛果，以斷滅痛苦苦因的人們，必須做到的前提大事就是積福先行。
為了積福而對清淨佛境進行供養的時候，要知道佛與佛子菩薩其實並不需要受用妙欲物品，而是因為我們自己貪愛妙欲享受，所以就以我們自己所喜愛的方式來供養，以成就福德資糧。在供養積福的過程中，有了清淨的福田和清淨的心，就可以成就福德資糧。如果我們能夠把自己所貪愛珍視的貴重物品供養給佛與佛子，而且是誠心誠意、無有執著地供養，那麼我們就可以積累很大的福德資糧。
貧窮的人沒有什麼貴重之物，因而無力供養豐厚的供品。但是，這並不意味著富人一定往生善趣，窮人一定往生惡趣。只要有清淨心，供養實物和供養意化供品，同樣都可以成為佛與佛子能夠受納的妙欲物品，都能使供養成就福德資糧，而具足福德資糧就可以成就殊勝的智慧資糧。這個道理在一句偈文裡說得很清楚，那就是「未具善業功德前，無法體證勝空性」。
從前在印度，有一戶人家喜得貴子，那孩子漂亮乖巧，聰明伶俐，無與倫比。孩子剛生下來的時候，雙手就握著拳頭，父母掰開他的手指後發現兩手各有一塊金幣，取出這兩塊金幣後，他手中又出現了兩塊金幣，再取又再出現。就這樣，孩子的雙手成了取之不盡的金庫，父母因此給孩子取名為財寶。這個孩子長大以後出家當了和尚，當他受比丘戒的時候，他對眾僧依次頂禮，在做禮拜的過程中，每當雙手著地就出現金幣，於是他把金幣全都供養了比丘僧眾，並且通過努力供修證得了阿羅漢果位。
出現這樣的奇事之後，阿難向釋迦牟尼佛請問原由，佛祖告訴阿難說：「在九十一劫之前，賢劫第二佛金寂佛在世的時候，有一個窮人以上山砍柴賣柴來維持生活。有一天，這個窮人把賣柴換來的兩塊銀幣誠心供養了佛祖主眷，金寂佛以無限慈悲之心受納了他的供養。由此，這個窮人在九十一劫中的生生世世都從手中生出金幣，並擁有了富足的生活。」
又從前，有一個很吝嗇的在家人，他把所有的財產都換成金子埋在地下，前後裝滿了七個寶瓶，最後在貪婪中死去了。由於這個人貪戀寶瓶裡的金子，死後他投生為一條可怕的蛇，經常纏繞在寶瓶上面，就這樣經歷了幾萬年的蛇死蛇生過程，最後這個人對蛇身產生了強烈的厭噁心，並且認識到自己因為貪戀金子才反覆投生為可怕的蛇。為了擺脫眼前的痛苦，它決心把金子供養給殊勝的福田。於是，它慢慢地爬到一條大道上，把蛇身藏在草叢中，當發現有個人從道路的另一邊走來的時候，它用人的語言呼喚那個人，請他過來。那人聽到蛇在向他說話，非常緊張和害怕，他站在遠處對蛇說：「我害怕你毒死我，我不敢過去」。
蛇告訴他說：「我如果想毒死你，你不過來我也能把你毒死。」蛇這麼一說，那個人放鬆了許多，便壯著膽子來到蛇的身邊。蛇請求他說：「我想拜託你幫我積修福業，你能不能幫我這個忙？」
那個人說：「可以」。
於是，蛇把那個人帶到埋藏金子的地方，取出一個裝滿金子的寶瓶交給他，請他把金子供養給僧眾，用於傳法。蛇還請求那個人，供養金子的時候要帶它參觀現場。那個人按照蛇的請求事先把情況向僧眾執事作了說明，並把金子交給執事。到了傳法受供的那一天，那個人來到蛇的住處，把蛇裝進竹籃子裡帶到了現場。當僧眾午齋的時候，那個人把蛇放在僧眾的席尾，然後給僧眾獻了花，並供養了豐盛的供品。看到這一切，蛇的心中產生了很大的敬信心。
僧眾用完午齋之後，專門給蛇傳了微妙善法。聞到佛法的蛇心誠意悅，它把其餘六個寶瓶的金子全都供養了僧眾。由此福德之故，蛇立即脫離了蛇身，剎那間往生到三十三天。
用吝嗇之心積攢的財物，會讓我們在此生受盡積攢、守護和失去的痛苦。貪戀財物會使我們往生於惡趣世界，成為進入善趣和取得解脫果位的障礙。但是，這並不意味著沒有財產就能得到解脫，窮人貪戀舊鍋破碗和富人貪戀金銀財寶，在束縛身心方面是一樣的，這就像金繩和草繩都能捆住東西一樣。世人都有貪慾心，都渴望通過享受物質財富得到快樂，人人都在為獲得物質財富而努力工作。雖然我們沒有辦法立刻除掉貪慾心，馬上放棄對物質財富的追求，但是，我們應該知道怎樣使用財富，才能使積攢財富具有殊勝的意義。
如果只知道積攢錢財，不知道怎樣正確使用，那麼，我們辛苦積攢的錢財，除了極少部分用於吃穿生活之外，其餘的終將被別人分享，到死亡的時候根本無法帶走一分一厘。如果我們臨死時還要貪戀錢財，那麼我們往生的處境也許比前面描述的蛇還要悲慘。
僅僅就在這一生中，錢財就會讓我們產生吝嗇、貪慾和嗔怒等很多煩惱罪業。如果我們能拿出部分錢財用於佈施，那麼我們的錢財就會像聚寶盆中的財寶一樣取之不盡、用之不竭，還會越來越多。總的說來，用清淨誠心對清淨福田進行供養，能夠得到很大的福德。尤其在密宗金剛乘的壇城中，要依照微妙方便勝法，努力學修積福法門。
希望自我完善的人，積修福德很重要，如果福德和智慧二資糧不圓滿，就沒有辦法得證具足二清淨的佛果。在積修福德的眾多法門中，最殊勝的就是修供曼茶羅。
在大圓滿法的理論修習中，曼茶羅分為觀修曼茶羅和供奉曼茶羅兩種。在製作或購買曼茶羅的時候，可以根據自己的經濟能力選擇金質的、銀質的或銅質的，如果實在沒有經濟能力的話，也可以用石板來修供曼茶羅。曼茶羅上的堆粉可以根據自己的經濟能力選用松石粉、珊瑚粉或大米小麥等。
無論選用什麼樣的曼茶羅和堆粉，清潔乾淨很重要。在清除了塵垢的曼茶羅上面，首先堆放五堆堆粉。中間一堆觀想為大日如來，由如來部佛眾圍繞；四周從前方開始向右繞轉分別為不動如來，由金剛部佛眾圍繞；寶生如來由珍寶部佛眾圍繞；無量光如來由蓮花部佛眾圍繞；不空成就如來由利業部佛眾圍繞。除了這樣的觀想之外，我們還可以觀想五堆堆粉為皈依福田中如意寶樹五枝頭上的諸佛。在堆放堆粉並進行觀想之後，我們要把曼茶羅放在高處供壇上。在身口意的聖像前供養，或者在心中觀想福田而修曼茶羅的時候，沒有實物曼茶羅也可以積修福德，不會有任何過患。
供奉曼茶羅的方法：
用左手托起曼茶羅底盤，用右手手腕擦拭盤面。當堆放堆粉的時候，依照共同的曼茶羅三十七頌，邊念誦「嗡班雜布木……」，邊灑香水。大姆指和無名指拈花，邊念誦「嗡班雜熱……」，邊把花按右旋方向置於曼茶羅底盤的四周和中央。如果有圍圈，就把圍圈放置在曼茶羅底盤上面，沒有圍圈則用無名指對著曼茶羅盤向左逆時針繞轉一圈，觀想築成繞轉三界的外圍圍牆。念誦「須彌山王……」時，在曼茶羅盤中央堆放一堆堆粉，觀想其為須彌山和圍繞的七金山、七香海。在曼茶羅盤四周堆放堆粉的時候，無論面朝何方供曼茶羅，都要先從東方開始向右繞轉堆放。觀想東勝身洲為圓球形，由玻璃築成；南贍部洲為三角形，由琉璃築成；西牛賀洲為半圓形，由紅寶石築成；北俱盧洲為四方形，由金子築成。觀想身洲和勝身洲等八中洲的時候，其形狀和各自所在的大洲一樣，堆放堆粉也要放在各大洲的左右。
然後，東方觀設珍寶山，南方觀設如意樹，西方觀設隨欲牛，北方觀設自生稻。接著又在四方四隅觀設七政寶和寶瓶等八物，再於四隅觀設嬉戲天女等外四天女和花鬘天女等內四天女。又在四方分別觀設東方火晶日輪，西方水晶月輪，南方珍寶傘，北方勝利寶幢。然後念誦「天人受用……」時，把堆粉不分方位地堆放在曼茶羅盤上，尖頂上要放置頂子。
供奉共同化身曼茶羅的時候，觀想自己擁有三千大千世界中有主和無主的七政寶等一切天人受用，加上自己的身心受用和福德善業，全部供養給上師化身佛眾。
供奉不共報身曼茶羅的時候，觀想在擁有化身佛供品的基礎上，還有具足五莊嚴的五部佛淨土，華麗的無量天宮，嬉戲天女等無數妙欲天女和無法思量的供品雲海，全部供養給上師報身佛眾。
供奉殊勝法身曼茶羅的時候，堆放堆粉時觀想於無生心性法界，呈現無滅五智慧，或者觀想於無生本原法界，呈現如意四覺相。總之，堆放堆粉時一定要進行觀想，並且要念誦經文「嗡啊吽……」
記數供奉曼茶羅的時候，有時要按前面所講的做廣泛的供修，而大多數的時候可以做七堆粉供修，做七堆粉供修時念「沙西布區……」。供奉曼茶羅的數量一定要達到十萬次，並且和其他修法一樣要具足初善、中善和後善三善。