——2007年秋講于廈門南普陀“青年佛學進修班”

近年來，《道次第》在漢傳佛教地區日漸盛行，這一現象絕非偶然，而是反映了大眾在修學上的實際需要。今天是一個全球化的時代，資訊空前發達。對學佛者來說，不必出門就可接觸漢傳各宗乃至三大語系的相關典籍和開示，這種便利是過去無法想像的。

　　 但任何事物都存在利弊兩方面。這些資訊固然使學人眼界大開，見識增廣，但同時也給修學帶來新的困擾。如果沒有能力對眾多學說進行處理，這種便利往往會令學人莫衷一是，造成思想理路的混亂。僅漢傳佛教已是博大精深，再加南傳、藏傳，沒有超凡的學習能力，結果必然是不得要領。或是茫茫然不知從何處入門，或是偏執一端，片面抓住一點而視為佛法全部。

　　 是以，不少學佛者都希望將佛教眾多經典濃縮一冊，就像基督教以一部《聖經》概括全部教義那樣。有鑑於此，古今大德都編寫了關於佛法修學的概論。在眾多概論中，《道次第》以其完整而清晰的修學套路備受矚目。民國年間由大勇法師譯出《菩提道次第略論》後，太虛大師就親自作序推薦。其後，法尊法師又在漢藏教理院以隨講隨譯的方式譯出《菩提道次第廣論》，將本論完整介紹給漢地學人。近十多年來，漢藏兩地法師紛紛講解或注釋本論，各地《道次第》學習小組也蔚然成風。對有心學修的佛子來說，本論不僅能使我們在短時間內把握佛法綱要，更有詳細的修學指導，尤其在基礎部分，是修習任何一個法門必須具備的前行。

　　 《道次第》的修學理路，從道前基礎開始，經下士道、中士道而至上士道，概括了凡夫直至成佛的整個過程，內容極其豐富。不必說《菩提道次第廣論》，僅薄薄一冊《略論》，也是文約義豐，內涵深厚。若無有效的學習方法，依然會不得要領。那麼，我們學習《道次第》時應該注意哪些問題呢？我覺得，主要是抓住兩點——首先是目標清晰，其次是方法正確。

一、從目標與方法說起

　　 1．目標
　　 對學佛者來說，什麼才是正確的目標？現在到寺院燒香禮佛的人很多，他們也有目標，但這些目標和佛法指引的目標是否一致？同學們通過一年的學習，是否明確自己究竟為什麼要學佛？是來增加一些佛學知識嗎？是來豐富一下業餘生活嗎？還是來學習改善人生的方法？如果對目標模糊不清，我們就不知會走向何方，也不知最終會收穫什麼。

　　 那麼，學佛的目標究竟是什麼？根據《道次第》的思路，可分為初、中、高三級目標。

　　 所謂初級目標，就是繼續保有人的身份，且是離八無暇（非三惡道、非盲聾喑啞、非世智邪辯、非佛前佛後、非北俱盧洲、非無想天等）、具十圓滿（眾同分圓滿、處所圓滿、依正圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿、大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法流轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資糧圓滿）的人身，因為這一身份才能用於修學。這在五乘教法中屬於人天乘，在《道次第》中屬於下士道的內容。

　　 所謂中級目標，就是解脫煩惱、解脫生死、解脫輪回，這是佛法的核心所在。佛陀對世界最大的貢獻，就是為眾生提供了解脫的方法。如果不想解脫，學佛是不可能有深度的，甚至可以說，還算不上合格的佛弟子。關於解脫的修行，在五乘教法中屬於聲聞、緣覺二乘，在《道次第》中屬於中士道的內容。

　　 所謂高級目標，就是令生命達到究竟的圓滿，並説明眾生達成這一目標。成佛不是成就外在的什麼，不是得到一種職稱或地位，而是成就無限的慈悲和智慧，成就佛菩薩那樣的生命品質。這在五乘教法中屬於菩薩乘，在《道次第》中屬於上士道的內容。

　　 我們對照一下，自己究竟想到達到什麼目標？或者說，現有目標是否與此相應？如果我們學佛的目標不是以上任何一項，顯然是錯誤的定位，需要加以調整。

　　2．方法
　　 明確目標之後，還要尋找抵達目標的方法。這種方法，佛教中稱之為“乘”。所謂乘，就是幫助我們抵達彼岸的一種途徑，也是將我們從因地駛向果地的運載工具，通常有三乘、五乘之說。三乘，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。五乘，則在之前增加人、天二乘。在五乘教法中，人天乘為得生人天之法，聲聞、緣覺二乘為解脫之道，菩薩乘為成佛之道。

　　 做任何事都要有正確方法，否則就會南轅北轍，事與願違，所以首先需要對方法進行選擇。世間很多宗教哲學同樣是以解決生命問題為目標，但因方法有誤，其結果或是顛倒，或是不盡圓滿，終非究竟皈依。信仰是人生最為重大的選擇，我們選擇佛教為皈依，就必須知道佛教好在哪裡。很多人聲稱信佛，卻不知佛教特質，不知佛法殊勝所在，只是為了祈求保佑、尋找慰藉而已。這種所謂的信，是無法説明我們真正導向真理、導向解脫的。

　　 擇定方法之後，還要對此生起信心，這樣，我們才會積極運用方法來改造人生。信心有多深，對人生的改變就有多少。就像是治病，若對醫生和治療方案充滿信任，自然會嚴格遵照醫囑，努力配合治療，從而達到最佳療效。反之，若對此缺乏信心，療病時就會三心二意，或根據個人好惡選擇性地接受治療，或在治療同時擅自增加偏方，不按療程進行。事實上，這正是目前很多人的修學現狀，試了很多方法，卻不夠完整；修了很長時間，卻沒有次第；走了很多彎路，卻不曾總結原因。最後甚至對佛法產生懷疑，事實上，問題的癥結正是在於自身而非其他。

　　3．道次第的框架
　　 《道次第》為我們提供的，是修學的常規套路，其框架由道前基礎和修學次第兩部分組成。

　　 在道前基礎部分，主要講述聞法態度、依止法、暇滿、義大難得等內容。在修道次第部分，主要介紹下士道、中士道和上士道的修習內容，也就是前面所說的初、中、高三級目標。如果把修道看做蓋樓的話，道前基礎就是最初的地基部分。惟有打好地基，房子才能拔地而起，層層遞進。在這個次第上，是不可能取巧或省略的。不少學佛者但求速成，對基礎不以為然，短時間看似乎進展較快，但發展下去，或是停步不前，或是走偏出錯，或是因為某些挫折對信仰產生懷疑。就像房子，如果不打地基，即使蓋起來也是岌岌可危，隨時可能倒塌。

二、道前基礎

　　 1．正視生命缺陷
　　 佛法的根本作用，是幫助我們改善生命品質。所以，前提是認識到這一系統存在的問題，否則是不可能認真學佛的。就像一個病人，在不知病情前怎麼會採取治療措施？怎麼會積極配合治療？

　　 生命由物質的和精神兩部分組成，佛法稱為五蘊。在此系統中，身體會製造吃喝拉撒、生老病死等種種麻煩，內心則有情緒波動、欲望熾盛等種種不安定因素。人為什麼要忙來忙去？一方面是為了滿足身體的基本需求，但更多時候，是為了滿足欲望引發的惡性需求。在斷除無明前，這些惡性需求會源源不斷地被製造出來，使我們應接不暇，疲於奔命。

　　 而那些聖賢、禪者所以能隨遇而安，處處自在，就是因為他們內心是自足的，除基本溫飽外不需要任何東西來填補，來支撐。因為不需要，就不會覺得缺少什麼，更不需要為此奔忙。當內心不再製造煩惱，製造需求，當下就是自足的，就能不斷散發喜悅和安詳。所以，我們需要從生命自身尋找問題，因為輪回、煩惱的根源就在內心，是來自生命內在而非環境。

　　2．端正聞法態度
　　 怎樣才能改善生命？必須依靠法。通過聞法和對法的實踐，使法在生命中產生作用。

　　 說到聞法，不是坐在講堂或打開錄音就可以，那只是聽見說法的聲音而已。真正意義上的聞法，是讓法義完整無誤地進入心田，這就必須端正聞法態度，遠離各種過失。心是接受法義的器皿，這個器皿必須向上、潔淨、完整，才能將所聞法義原原本本地納入心田。如果器皿倒扣，哪怕聽得再多，也是法不入心。如果內有污穢，所聞法義就會被我們的成見處理過，不再純正。如果器身有漏，所聞法義就會很快流失，無法在內心儲存生根。不僅學佛如此，學習任何知識都要具備這三個條件。首先是用心聽聞，其次是不帶成見，第三是深入思考，這樣才能正確接受所學內容。

　　 此外，還要依六種想，這是幫助我們端正學法態度的六種觀想。我們為什麼要學佛？社會上有不少學者也在研究佛教，也看了很多經論，但他們只是把佛法當做研究課題，是為了寫論文，為了得到學術成果。以這樣的出發點研究佛學，和做世間任何學問並無差別。即使研究得再精微，也不會對人生產生什麼影響，因為這種研究和做人是在兩條不同軌道上進行，沒有一個產生作用的交叉點。而我們學佛是為了安身立命，為了究竟解決人生問題，這就需要自己當做病者，把佛法當做藥物，把善知識當做醫生，把學修當做療病，把如來當做正士，同時對正法生起久住想。這些觀想直接關係到心對法的開放程度，關係到我們對法的接受程度。

　　3．依止法
　　 《道次第》中，將依止法作為入道根本，是道前基礎的重要內容之一。所謂依止，就是對善知識生起絕對的依賴。當然，前提是你所依止的確是善知識。若不加選擇地隨意依止，盲目生起信心，是很容易出現問題的。所以佛陀在強調依止善知識的同時，也特別強調法的作用，告訴我們要“依法不依人”。因為依止是為了更好地學法，而不是和善知識建立什麼個人關係，所以法才是最終的檢驗標準。

　　 現代教育強調獨立思考，很多人會把這一習慣帶入學修中，根據個人好惡對法進行選擇，進行取捨。但我們要看到，這些選擇和取捨是建立在我們現有的認識經驗上，其基礎就是無明，是不可靠的。若不放下成見，就會不斷在現有思維誤區中徘徊，不斷地走彎路。

　　 真正的善知識應該是和法統一的，或者說，就是法的化身。那麼，怎樣才是具格善知識呢？《道次第》中，宗大師提出了十個標準，分別是具足戒、具足定、具足慧、德行圓滿、精進、通達教理、通達真實、說法善巧、具足悲憫、斷除疲厭。但很多時候，我們未必能遇到具足所有條件的善知識，那又該怎麼辦呢？是不是永遠尋找下去，等待下去呢？如果那樣，可能一生都沒機會開始修學。所以宗大師接著告訴我們，若找不到具足十德的善知識，可退而求其次，具備五個條件即可。但從目前現狀來看，恐怕具備五德的師長都不易遇到，不妨再把條件放低一點。但不能無限制地放寬，有三點是必須的：一是具備正見，二是戒行過關，三是具有悲心。其中尤以第一條最為重要，否則的話，不僅沒有收穫，還會形成邪知邪見，斷送法身慧命。

　　 在學修過程中，善知識的作用就像嚮導。如果我們前往一個從未涉足的危險區域，途中佈滿荊棘、虎狼出沒，僅靠個人感覺判斷，靠自己想當然地摸索，迷路或發生意外都是必然的。最保險的方式，是認准一個熟悉地形的嚮導，無條件地服從並跟隨。若對嚮導將信將疑，就很難隨其走完全程。基於此，《道次第》特別強調依止法的修習，要求學人“視師如佛”，“觀德莫觀失”，不斷培養並守護對師長的信心，由此生起無條件的信仰。當然，依止前必須按以上所說的條件認真觀察。否則就會像跟錯嚮導那樣，最終迷失方向。從這個意義上說，選擇善知識遠比選擇職業、婚姻更為重要，因為這是關係到生命走向的根本大事。

　　4．暇滿、義大、難得
　　 思惟暇滿、義大、難得，是對我們現有的身份進行評估。

　　 所謂暇滿，即前面所說的離八無暇、具十圓滿。這一人身究竟蘊含多少價值？一般人只是以此謀生，以此享樂，甚至成為這個身心的奴隸，一輩子都在為它的衣食忙碌，活著是為了生存，生存是為了活著。再或者，也不過是用來積聚財富，博得功名，但這些也是不長久的。一旦死亡到來，任何名利都無法帶走，無法用來和死神交換條件。

　　 從佛法來看，這個身份卻是巨大的寶藏。因為一切眾生都具有和佛菩薩相同的生命層面，只是這種潛在品質尚未產生作用而已。正如《涅槃經》所說：“一切眾生所有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏不能得見。”我們懷有寶藏而不自知，反而四處乞討，流轉六道。怎樣才能開發這些潛在品質並最終成佛？基本的前提，就是具備人身，而且是有暇圓滿的人身。從這個角度來說，成佛的價值有多大，人身的價值就有多大。

　　 這個身份不僅價值巨大，而且難得易失。或許人們對人身易失還多少有些感覺，因為現實中確有太多致命的意外，太多飛來的橫禍。但對人身難得卻未必認同，現在世界有這麼多人口，生個孩子也很容易，這一身份似乎並不難得，不值得視同拱璧。但從宏觀來看，相對於無量無邊的六道眾生，生而為人的機會是微乎其微的。我們有幸感得人身，惟有珍惜它，善用它，才不辜負此生。

　　5．道前基礎的作用
　　 學習《道次第》，不是掌握一些知識或名相就可以，還要將其中的每個認識落實於心行。論中，是通過觀察修和安住修來完成這種轉變。比如修習暇滿，需要不斷思考現有身份的價值，思考它的難得易失，直到這些思維轉化為自身觀念，關於暇滿的修行才算入門。但這種認識未必是穩定的，一段時間後又會模糊，這就需要重新修習，不斷鞏固。《道次第》所說的每一個觀念，都要通過反復修習來落實。從而使正念逐步發展，逐步替換原有串習。因為我們內心就是一個善惡交鋒的戰場，如果不能使正念成為主導，那麼左右局面的，自然會是貪嗔癡，是固有串習。

　　 佛法是心地法門，一切修行最終要落實到內心，這就需要營造適合善法生長的土壤。有了這個前提，才能依次進入下士道、中士道、上士道。道前基礎的作用，正是為修行營造良好的心靈環境，就像播種前必須清理田地那樣。我們的內心，因長期疏於管理而雜草叢生，亂石嶙峋，如果不加修整就直接播種，即使日後護理得再精心，也不可能有多少收穫。因為生長空間已被雜草和亂石佔據，在將這些垃圾清空之前，種子是沒有立足之地的。

三、下士道

　　 在三士道修行中，宗大師將前兩種命名為“共下士道”、“共中士道”。所謂共，是說中士道為上士道的基礎，而下士道為中士道、上士道的共同基礎。就像三層樓房的第一層，既有自己的獨立空間，也與其上兩層所共。缺乏這個基礎，“更上一層樓”就是無法實現的空話。

　　 從整個佛法修行來看，下士道所著重的人天善法並非終極目標，而是為解脫和成佛服務的，因為那才是佛法的不共之處。我們還要看到，即使佛教所說的人天乘，也有別於世間善法，有別於其他宗教。換言之，這是佛教特有的人天善法。現在不少人將人天乘和世間善法混為一談，不分彼此。甚至不少教內人士也熱衷此道，這是有嚴重弊端的。從長遠來看，可以說是對佛法建立基礎的摧毀。因為佛教的人天乘是建立在緣起因果的正見之上，而這種見地為其他宗教或世間善法所無。如果混淆兩者區別，就是對緣起因果的否定。此外，兩者遵循的德行也不一樣，不能簡單地劃上等號。

　　 在下士道的修行中，主要包含念死無常、念三惡道苦、皈依三寶、深信業果四項內容。

　　1．念死無常、念惡道苦
　　 念死和念惡道苦雖是下士道的修行內容，但對中士道、上士道的修行也很重要。以此作為基礎，才能進一步發起出離心，發起菩提心。

　　 念死無常，是認識到這一身份的脆弱性。關於念死的修行，必須具備三點認識：一、死亡是必定的；二、死期是不定的；三、死時除佛法外餘皆無益。念三惡道苦，則是使我們對此產生恐懼。基於這種恐懼，就不敢造作墮落之業，就會主動尋找擺脫惡道的方法。否則，必如“無知者無畏”那樣，因無知而毫無顧忌地造業。其實，這種無畏並不是真的對惡道之苦無所畏懼，而是根本沒想到這一點，或根本不相信這一點。那樣的話，墮落也就在所難免。如果不能保有人身，未來就不能修行，解脫自然也就無望了。

　　 所以，念死和念輪回苦的真正目的，是為了提醒我們減少貪著，更不要為此造業。與此同時，還要尋找人生的真正歸宿，尋找究竟出離惡道的方法。這個方法就是皈依，也是下士道的修學重點。無論念死無常還是念惡道苦，本身都不是為了增加我們的恐懼，而是以此引導我們生起皈依之心。在無邊輪回中，我們稍有不慎就會墮落。即使現在暫時保有人身，也是極其脆弱的，隨時都會失去。所以我們需要不斷提醒自己，看清自己在輪回中的危險處境。惟有保持這種清醒，才不至被眼前名利所迷惑，被眼前安樂所陶醉。

　　2．皈依
　　 誰能指引我們出離惡道？惟有佛法僧三寶，這也是我們的究竟皈依處。

　　 皈依的重點有二，一是認識三寶功德，二是強化三寶在內心的分量。在座的多數都已皈依，但我們有沒有認識到三寶功德？進一步，三寶在我們內心究竟佔有多大分量？如果沒有分量，佛法就不可能對人生產生影響。凡是我們覺得不重要的人，即使天天見面，也會視若無睹；凡是我們覺得不重要的事，即使天天在做，也不過是一種機械運動。這樣的人和事，對我們不過是些雖有若無的影像而已。反之，我們覺得重要的人和事，才會牢牢佔據整個身心，使我們的一切都圍繞這個重點進行，就像人們對摯愛的事業，就像母親對心愛的獨子。當這種愛在內心有著壓倒一切的分量時，整個人生都會投入這種愛，哪怕為此捨棄一切，哪怕為此付出全部。那麼，三寶在我們心中的分量能否與之相比呢？

　　 皈依，不僅是走入佛門的儀式，而是一直可以修到成佛的法門。皈依的最終目的，是成就我們的自性三寶。所以，從學佛到成佛的整個過程都沒有離開三寶，都是不斷念佛、念法、念僧的過程，否則就會偏離正道。從目前現狀來看，皈依往往流於形式。很多人雖然皈依了，但對三寶並沒有多少認識，佛法對人生也沒有多大影響，整個生命還是以自我為中心。近年來，我一直在各地提倡“皈依共修”，並撰寫《皈依修學手冊》，目的就是在説明大家深化對三寶的認識，強化三寶在內心的分量。真正的皈依，是要從自我中心的慣性中走出，開始以佛法為中心的人生。只有這樣，才算正式走上學佛之路。否則，不管讀了多少經典，修了多少供養，仍是凡夫心的延續，仍和修行了無干係，最多不過是培了一些福報。

　　 我曾將佛法要領總結為五大要素，其中就以皈依為首。在皈依物件中，佛是代表學習榜樣和成就目標，法是成就解脫的方法，僧是指導我們使用方法的老師。當然，不是所有出家人都能擔當這一職責，還需要選擇善知識。所以，皈依的本身就包含著修行，也就是明確目標、掌握方法、依止師長。在這一修行過程中，我們還要時時憶念三寶功德。惟有對三寶深具信心，稱念“南無布達耶，南無達瑪耶，南無僧伽耶”時才會相應，才會具有力量。如果念的時候沒有投入心力，只是有口無心地念一念，是不可能產生多少作用的。

　　 就像拿著一根雞毛往桌上扔，桌面是不會留下痕跡的。但要掄起一塊巨石頭往下砸，桌子就會砸出一個窟窿，甚至完全垮塌。為什麼？因為石頭很重，很有分量。其實心念也是一樣，凡是我們關注的，投入很多心靈能量的，就會像那塊沉重的石頭一樣，砸到哪裡，哪裡就發生改變。我們應該有這樣的經驗，平日很在意的人或事，不必刻意去想，也會不斷在內心浮現並對我們產生影響。我們念三皈也好，念佛號也好，能否念得相應，關鍵在於認識它的重要性。如果沒有在內心引起重視，沒有認識到念誦的意義，即使覺得應該去做，也是沒有力量的。所以，修皈依時必須用心，而不僅僅是追求數量，不僅僅是想著今天要完成這些任務。修行是一種正確的重複，惟有品質加上數量，才能在重複中鞏固正念，加強正念。

　　3．深信業果
　　 深信業果也是下士道的重要修行內容，其中包括見和行兩方面。見就是緣起因果，行就是止惡行善。

　　 佛法非常重視正見。所謂見，就是一種世界觀、人生觀。什麼是生命延續的規律？什麼是世界形成的規律？世界和我們又是什麼關係？對於這些問題，佛法的解釋就是緣起、因果。說到因果，很多人往往關注外在因果，比如做了什麼事，感得什麼結果。事實上，因果同樣離不開我們的心。

　　 生命包括物質和精神兩方面。其中的精神系統，是由觀念和心態組成。而這些觀念、心態又和自身認識有關，和日常積累有關。我們做每一件事，在客觀上雖然會過去，但由此形成的種子卻會儲藏在我們內心，繼續產生作用。當某個種子積累到一定程度時，就會在眾多種子中成為主導，時時搶佔心靈頻道。其結果，又會使這一種子繼續膨脹，繼續壯大。若是任其發展，貪婪者會越來越貪婪，暴躁者會越來越暴躁。若想改變這種發展勢頭，使生命沿著既定軌道前行，必須從觀念進行扭轉。

　　 從佛教來看，生命是無我的，哪種情緒或觀念都不能代表我。我們現在的很多能力、習慣，都是兒時沒有的，是在成長過程中逐步形成的。但這些習慣並非固定不變，我們昨天感興趣的東西，今天未必還有興趣。今天不感興趣的，未來又可能產生興趣。為什麼會有這些變化？也和我們的心態有關，和生命內在的需求有關。

　　 我們有什麼需求，就會追求什麼。從這個角度來說，人生種種就是以需求為因，由此產生的追求結果。但這些因也是自己培養起來的。我們今天的很多需求，古人並沒有，一樣可以過日子。我們今天之所以產生那麼多需求，和環境有關，更和自己有關。如果不清楚自己要什麼，不要什麼，就會在外界誘惑下不斷產生需求。而當這種需求被滿足之後，又會在內心產生一種依賴，形成一種力量。一旦需求得不到滿足，就會失落難過。事實上，當我們沒有產生相應需求前，有沒有這些都不會對我們產生影響。

　　 另一重因果，則是以身口意三業為因，由此形成善、惡、無記的不同業力。這些業力不僅會給我們自身帶來快樂或痛苦的結果，表現出來，也會使別人感到快樂或痛苦。此外，善的力量會將我們導向善道，惡的力量會將我們導向惡道。所以輪回也是內心製造出來的，是內心的延續和呈現。比如餓鬼，代表永無滿足的極度渴求，這種心態被強化後，生命就會呈現餓鬼的狀態。阿修羅是代表嗔恨和鬥爭，當這種心態走到極端，生命就進入阿修羅的狀態。畜生則代表愚癡，除飲食男女外沒有更高追求，如果人也只是為了生存而生存，沒有任何精神追求，那和動物是沒有本質區別的。可見，每種生命狀態都是內心的顯現。

　　 我們有什麼心念，就會產生什麼力量，最終造就與之相關的性格乃至人格，並影響生命未來的發展。我們現在的生命狀態，是由過去的所作所為決定。而現在的積累，又會形成未來的結果。所以，佛教特別重視生命的當下，也就是把握現在。唯識宗認為，三世中只有當下是實有的，過去和未來都是假有。因為過去已然過去，未來尚未到來。但我們怎麼知道有過去？正是從現有經驗中認識。我們為什麼知道有未來？也是從現有經驗去推斷。我們現在做了什麼，積累什麼生命經驗，就會導向什麼樣的未來。我們有能力把握現在，也就有能力把握未來，決定未來走向。

　　 《道次第》中，將業的特點歸納為不作不得、作已不失、增長廣大三點。也就是說，不曾造作的業無法感果，已經造作的業不會失去，不僅如此，業力還會繼續發展。我們懂得業果之理後，就要積極止惡行善。因為惡行會招感苦果，而善行會招感樂果。即使從自私的、自我保護的角度來說，我們也應該這樣去做。只有止惡行善，生命才能進入良性迴圈，才能有光明前景。否則，我們自己就會成為最大的受害者，首當其衝的受害者。

三、中士道

　　 中士道的修行目標是解脫，這就需要知道：究竟要解脫什麼？又靠什麼去解脫？因為修行也像打仗一樣，需要知道敵人是誰，又以什麼戰略擊敗對方，才能有的放矢，有效進行對治。

　　1．輪回是苦
　　 輪回之根不在別處，就在我們內心的惑和業。惑，是無明我執；業，是煩惱和由此造成的業力。所以，真正要解脫的不是某個環境，也不是某些外在現象，而是產生現象的根源。否則，我們會有永遠對治不完的問題。

　　 然後，我們還要意識到輪回的過患，意識到輪回的本質是苦，這是修習解脫的前提。如果我們覺得外邊的世界很精彩，覺得無盡的輪回很有趣，怎麼會捨得離開，又怎麼會發起出離心呢？包括很多佛弟子都覺得：自己各方面都很順利，再學點佛，心態也不錯，保持這種狀態就好，何必修什麼解脫？這就是因為我們對輪回之苦缺乏認識，所以把虛假當做真實，把短暫當做永恆。當我們身處順境時，想不到這一切都是幻滅的，是不可長久的。惟有透徹輪回本質，我們才能居安思危，充分利用現有生命，為未來做好準備。

　　 關於輪回之苦的思維，《道次第》主要從總苦和別苦兩方面做了介紹。

　　 其中，總苦又分八苦和六苦兩項。前者為我們熟悉的生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛八苦，不再一一展開解釋。後者為無有決定、不知滿足、數數捨身、數數受生、數數高下、無伴之過六點。一是無有決定，我們在輪回中不斷轉換身份，和眾生的關係也不斷改變，時而結為親朋，時而反目成仇，不可貪愛。二是不知滿足，我們對欲望的追求永遠不知滿足，並由此帶來無盡煩惱。三和四是數數捨身、數數受身，我們不斷經歷生離死別的痛苦，看到別人死亡時固然難過，自己要離開世界時，更是萬般不舍，痛苦難當。五是數數高下，我們的世間地位時高時低，時而貴為國王，時而淪為乞丐，時而萬眾景仰，時而遭人唾棄，就像遊戲一般，無須留戀。六是無伴之過，當我們要離開這個世界時，沒有任何人可以攜手同行，即使同時遭遇死亡，也會隨業風各自飄蕩。

　　 別苦則對輪回中的不同處境作了剖析。六道中，不僅三惡道充滿痛苦，即使在人、天、阿修羅這些善道中，同樣充滿種種不能自主的痛苦。因為輪回的本質就是惑和業，就是一台不斷製造痛苦的永動機。人類的所有努力，包括五千年文明，無非是為了緩解由此而來的痛苦。我們不斷賺錢、不斷改善環境，歸根到底，是為了緩解內心的某種饑渴，某種燥動。但緩解只是暫時的，痛苦卻從未停息。不吃飯就會挨餓，天冷了就會受凍，不睡覺就會疲勞，只要不去緩解，這些痛苦時刻都會發生。而所謂的快樂，只是痛苦出現時使之得到暫時緩解。我們用吃飯來緩解饑餓造成的痛苦，並由此獲得暫時的快樂，但這種快樂是有限的，如果吃飽後不及時停止，快樂立刻會轉為痛苦。可見，這種快樂並非本質的。

　　 那麼，有沒有本質上的快樂？無論何時享受、無論享受多久都快樂的事？有人說：生起善念就能帶來本質的快樂。這個答案似乎有理，但我們要看到，在凡夫的境界中，即使心生善念，也可能因行善被誤解或沒有回應而痛苦失落。因為這種善念不是純粹的，還夾雜著其他各種心理，是有限而有漏的善。惟有無限、無漏的善，超越輪回的善，才能帶來絕對的快樂。而我們現有的凡夫品質，則決定了這種長久的、無法根治的痛苦。

　　2．發出離心
　　 當我們認識到輪回的本質是苦，認識到現有生命品質的過患，就不會對輪回中的盛事抱有任何期待，從而希求解脫，這就是出離心。出離心有程度和純度的不同，惟有透徹輪回之苦，出離心才能發得真切。否則的話，那種出離心是有水分的。就像很多鬧著離婚的夫妻，總在吵也總沒離。原因就在於，其中還有愛恨交織，或有種種責任牽掛，所以念頭始終搖擺不定，無法決斷。若無絲毫感情和責任的羈絆，就會對婚姻生起強烈的出離心，分手也就勢在必行了。其實，“我要出離輪回”的願望，和“我要離婚”的用心狀態是一致的，不同的只是所緣。一是要出離輪回，一是要離開家庭。雖然物件不同，但願望的性質相同。所以說，能否出離的關鍵，就在於我們對輪回還有沒有眷戀，還有沒有不舍。如果沒有這一切，當下就是解脫的。問題在於，我們雖然有了出離的願望，但這一願望並未純粹到沒有任何雜質，或是強烈到沒有任何干擾。所以，還要配合相應的手段，使出離心得以壯大。

　　 中士道的修行，是通過發起出離心而達成解脫。通常，只是把出離心作為願望來說明，但我認為，也可把它理解為一種出離的能力，這個能力就是空性見。從這個角度來說，出離心也可以分為兩類，一是世俗的出離心，一是勝義的出離心。當然，這部分可以歸到空性見再講。

　　3．解脫的方法
　　 解脫的方法，就是戒、定、慧三無漏學。

　　 戒，是幫助我們建立一種和解脫相應的生活方式。我們現有的生活方式，是和輪回相應，和煩惱相應的，這就決定我們要流轉生死。我們想要從中出離，必須從生活方式開始改變。所以，佛陀不僅為出家行者制定了沙彌戒、比丘戒，還為在家居士制定了五戒、八戒。不少人把戒律看做束縛，甚至看做對人性的禁錮。事實上，佛陀制戒的真正目的絕非束縛，而是幫助我們建立和解脫相應的生活規範，説明我們究竟獲得自在。如果說是禁錮，那麼，它只是對凡夫串習的禁錮。就像為維護社會安定需要將罪犯收監改造一樣，為了獲得內在安寧，也需要將某些製造混亂的串習禁錮起來，有針對性地加以轉化。如果任由罪犯作惡，整個社會將一片混亂；如果任由串習活動，整個身心將躁動不安。所以，佛陀特別制定了種種戒律，通過對生活方式的規範來安頓身心，重建秩序。

　　 然後是定，雖然持戒可以使生活變得簡單，把內心趨於清淨。但這不等於沒有妄想，所以還要進一步修定，將心安住在正念上。否則，第六意識會不斷展開活動，不斷翻出念頭。就像一潭佈滿淤泥的水，稍稍一點波瀾，就會攪起大片雜質，使心進入混沌狀態。所以需要通過修定將所有念頭平息下來，當雜質被沉澱後，觀照力才會生起。其實，心是具備自我觀照和檢視能力的。只是我們總被外在事物牽制，總在不斷攀援，總在掀起內心波瀾，從而忘失了這種觀照功能。定的修行，就是對種種心念進行管理並使之平息。

　　 在這個前提下修觀，才能照見空性，喚起內在的解脫能力，從而斷除無明煩惱。當心在覺醒狀態下，煩惱是沒有力量的。就像虛空顯現的種種影像，儘管來來去去，卻不可能粘著其上，染汙虛空。所以，見道就是見到空性。然後還要修道，將塵封已久的阿賴耶識進行清掃，這一過程，需要到十地才能完成，所謂“金剛道後異熟空”。此時，我們的生命版本就得以升級，生命品質就得以改變。

　　 以上就是解脫道的修行步驟。首先通過戒定慧清除輪回之因，進而喚醒自身的解脫能力，也就是佛教所說的涅槃。涅槃並非死亡，而是內在的寂靜。獲得這一能力，就會永遠處在喜悅、祥和的狀態中。這種快樂無須花錢去買，無須刻意尋找，也無須通過外在環境來營造。因為它是來自生命源頭，會源源不斷地向外流淌，這就是解脫之美，涅槃之美。

　　 現在，多數人對解脫都很陌生，甚至不再奢望，這和修行傳承的中斷有一定關係。事實上，解脫並沒有像想像的那麼艱難。因為解脫不是成就外在的什麼，而是內心本具的能力，只要認識到了，然後熟悉它、使用它就是。將來，我們會把解脫作為重點來弘揚。在此之前，還要著重于基礎建設，因為解脫需要相應的前行和心靈環境為基礎。禪宗講直指人心，見性成佛，但不是人人都能在善知識引導下豁然開朗，桶底脫落。事實上，只有極個別的上根利智才能在那石火電光的一瞬見道。所謂上根利智，並不是我們所以為的聰明人，而是煩惱障極薄，就像窗紙那樣一捅即破。如果煩惱厚如高山，堅如鋼板，恐怕十方諸佛也是無可奈何的。

四、上士道

　　 從解脫的角度說，三乘是共同的。聲聞乘講解脫，菩薩乘也講解脫，不同的只是解脫手段。我們可以通過修學《阿含》解脫，也可通過修學唯識、中觀來成就解脫。雖然方法不同，但所獲能力是相同的，所謂三乘同坐解脫船。

　　 當我們有了解脫經驗之後，看到芸芸眾生還在輪回中為蠅頭小利周旋，為此造作墮落惡業，就要生起悲憫之心，將這一經驗和眾生分享。從這個角度說，菩薩道就是解脫道的延伸和圓滿。所謂延伸，就是把解脫的經驗延伸到眾生身上。不僅追求自己解脫，同時還要帶領著一切眾生走向解脫，這個過程便是菩提心的修習，慈悲的修習。成佛所成就的，就是佛菩薩的內在品質，就是無限的智慧和慈悲，二者缺一不可。正如宗大師在《道次第》中所說：“方便與慧，任缺其一，不得成佛。”所謂方便，就是利益眾生、度化眾生的種種手段。

　　1．修智慧
　　 以往，某些宗派在修行上比較強調無分別。這一觀念流傳至今，使不少學佛者都以為，修行就是不分別，不需要學什麼經教，不需要想什麼問題，坐下禪修才是正經。但究竟坐在那裡幹什麼？事實上，不是打嗑睡，就是打妄想。禪修是為了明心見性，但我們究竟要明的是什麼心？見的是什麼性？究竟怎樣去認識？其實很多人並不清楚，這就是因為沒有正見。這樣的話，很可能會把不是真正要見的當做真實，或是把修行出現的一點感覺當做究竟。修行需要經歷內心調整，這是離不開分別的。所以學佛應該從分別到無分別，而非直接從無分別入手。在《道次第》的修行中，從道前基礎直到止觀，都在通過分別完成的。

　　 現在的認知心理學也意識到，人的心態和觀念有莫大關係。若要調整心態，必須從改造觀念開始，否則，這些觀念會不斷製造身心、社會等各方面的問題。怎樣調整觀念？在成長過程中，我們對世界已形成固定的看法和認識模式。現在必須對這一模式重新審核，並以佛法正見進行調整。所謂正見，就是對世界的如實認識。在此基礎上，我們才能對世間萬象才能了了分明，不增不減。如果用來觀察的眼睛就有問題，所看到的世界，自然也是扭曲、模糊乃至完全錯亂的。

　　 而所有的認識又會對人生產生影響。由正確認識發展出智慧，由錯誤認識發展出煩惱。認識到其中分歧，我們面對每件事，都要以佛法智慧去考量，去判斷。通過正確的觀察修，將正念逐步替換原有的錯誤觀念，使內心逐步接近見道的狀態。此時再輔以無分別的力量，就能直接契入了。所以無分別要以分別為基礎，以此糾正錯誤的觀念和心態。缺乏這個過程，我們很難從心靈誤區中走出。即使勉強自己坐下去，也不過是在一大堆煩惱中糾纏，或者將妄想誤以為修行境界。所以從修智慧的角度來說，必須有正見指導，這就像地圖一樣，是我們抵達目標不可或缺的指南。

　　2．修慈悲
　　 慈悲也就是悲憫之心，這是每個人都具備的心靈品質。但我們的慈悲極其有限，且若隱若現，極不穩定。而佛菩薩的慈悲，則是無限的大慈大悲。為什麼人們都願意稱念觀音聖號？原因就在於，觀音菩薩對一切眾生都能生起平等的悲心。當我們達到這種心靈品質時，就與觀音菩薩無二無別了。

　　 怎樣才能達到這一目標？就要發起菩提心。在大乘佛法中，空性見為三乘共因，而菩提心則是大乘不共之因。《道次第》中，以形象的比喻說明了兩者之間的關係。就像耕作，土地、陽光和水是植物生長的共因，而播下的稻種、麥種則屬於不共因。播下稻種，就會收穫稻米；播下麥種，則會收穫麥粒。無論播下什麼種子，生長所需的條件是相同的。佛法修行也是同樣，三乘都要成就空性慧，為共因。惟有大乘才需要發起菩提心，為不共因。反過來說，惟有發起菩提心，才是真正的菩薩行者。否則，即使讀誦大乘經論，修學大乘法門，依然不是合格的大乘行人。

　　 當然，這不是說聲聞人就沒有慈悲心。因為聲聞乘同樣修慈悲喜舍，同樣住持佛法、弘化一方，同樣有許多慈悲利他的行為。不同的是，聲聞的慈悲是隨緣而行，而大乘的慈悲是有承擔的，是將利益一切眾生作為使命，盡未來際、永無疲厭地去做。這樣的慈悲，就要通過菩提心的修行來成就。

　　 菩提心大體可分為三類，分別是願菩提心、行菩提心、勝義菩提心。願菩提心，就是我要盡未來際利益眾生的願望。行菩提心，就是將願望落實於行動中，以六度四攝廣泛利益眾生。勝義菩提心，是證得空性後，從中生起平等無限的悲心。

　　 在實踐菩提心的過程中，我執是最為重大的障礙。有些人可能就說：我為什麼要利益眾生？還有些人覺得：我對眾生不感興趣。因為凡夫所行的慈悲是建立在自我感覺上，有好惡，有取捨。要對所有人平等無別的生起悲心，而且是發自內心的願望，談何容易？　

　　 所以，宗大師在《道次第》中為我們安排了兩種修行方法，一是修七因果，一是修自他相換。

　　 修七因果，就是要思惟一切眾生和自己在無盡輪回中曾互為親人，通過這一認知，解決“我為什麼要利益眾生”的問題，因為人們對親人還是願意利益的。之所以不願利益其他人，正是覺得他們和自己沒關係。這就需要認識其中關聯，然後再培養對他們的好感。

　　 修自他相換，就是要把對自己的關注轉向一切眾生。我們為什麼對眾生不感興趣？其實，無非是對自己或自己喜歡的人更感興趣，覺得沒人比自已更重要。當我們建立這種自我中心的串習時，自然無法平等地利益他人。現在，就要通過角色互換來完成轉變，將對自已的愛戀和執著轉向眾生，將對眾生的冷漠和放棄轉向自已。在此過程中，我們要思維我執帶來的過患，思維利他帶來的利益。通過這種思維我們會發現：生活中，凡是過分在乎自已的人，必然煩惱重重，因為他總在得失中計較，總在懷疑自己受到傷害。而那些處處為他人著想的人，反而是快樂自在的，因為他們心中只裝著眾生，已經容不下那些為自己算計的煩惱了。

　　 通過這些思維，就能逐步淡化我執，發心利他。除了座上的觀修，我們還要在座下實踐種種利他行，使心量逐漸打開，慈悲逐漸生起。那樣的話，不僅我們自己會感到快樂，周圍的人也都會喜歡你，接近你。關於菩提心的具體修法，可根據“修學菩提心”的六講光碟來學習，其中有較為詳細的介紹。

五、結束語

　　 以上，將《道次第》的內容大致作了介紹。凡用心學過《道次第》且方法對路的，都能對佛法生起信心，並將心行導入解脫軌道。希望大家對這一階段的學習引起重視，根據我在研究所講的一百多講《略論》課程認真學習。奠定這一基礎，將來修學任何一個法門都能穩紮穩打。