法與姑娘

（一）
　　
　　縱然經過了一百大劫所作的業力永不銷亡
　　
　　等到那因緣際會之時應得的果報仍自承當
　　
　　這四句話，說明了一切的命運，都有前因後果，也由各人去自作與自受。只因為眾生愚痴，不知道過去，也不見未來，總以為世間上有著許多偶然的事。其實，今年的遭遇，不論幸與不幸，都是種因於往世，今生的行為，不論善與不善，都將受報於未來。
　　
　　（二）
　　
　　這個故事，發生在佛陀時代印度境內的王舍城中。
　　
　　那是由於兩個大富長者的財富而起。王舍城裡，住有一位天與長者，以及另一位鹿子長者，他們兩家的財富之多，可能僅僅次於城主；但是，彼此都在自我誇耀，說是自己的財富要比對方的更多，究竟誰多誰少，可能是八兩與半斤。然而，為了面子，誰也不肯讓步，由私下的誇耀，進展到公開的爭吵，因而成了互不相容的冤家對頭。
　　
　　可是，真所謂「不是冤家不聚頭」，當他們爭吵到最後，竟在第三者的說合之下，他們兩人，又成了最要好的朋友，並且被他們發覺了一個「真理」——只有門當戶對，才最適合交往。
　　
　　他們兩位富翁的友誼，越來越深了，他們還希望他們的子女，也都能夠保持住像他們之間這樣深厚的友誼。
　　
　　「只有一個辦法，可使兩家的兒女確保親善。」其中一個說。
　　
　　「什麼樣的辦法？」
　　
　　「那就是將你我結成兒女親家。」
　　
　　「這太好了，可惜我們都還沒有兒女。」
　　
　　「那不簡單嗎？我們都有妻子，將來生了孩子，一男一女，就是夫妻。我們兩人，不論誰做公公或誰做丈人，都是一樣。」
　　
　　「好極了！我們就此一言為定。」
　　
　　不久，天與長者生了一個女兒，是一個容貌端正而姿色絕倫的娃娃，可惜，自從出世以後，天性愛哭；只有一個例外，那就是遇到出家人來為天與長者說法的時候，她就不哭，並且豎起兩隻小耳朵，靜靜地聽法，這樣小的女孩，能不能聽懂佛法？誰也不過問，但她喜歡聽法，卻是事實。正因為她愛聽法的原故，當要為她取名的時候，就考慮到要用一個法字，又因她的父親叫天與，所以給她取名叫做法與。
　　
　　這時候，另外的那位鹿子長者，聽說天與長者生了一個容貌絕倫的女兒，雖然他還沒有兒子，但如生了兒子，豈不就是自己未來的兒媳？於是，既送衣料又送瓔珞，備了一份重重的賀禮，去為天與長者慶賀，似乎這也就是送的聘禮。所以天與長者非常高興地說︰
　　
　　「託你老兄的褔，使我有了一個女兒，將來老兄生了兒子，那末，我們兩家的兒女親家，就做定了。」
　　
　　「是的，謝謝老兄。」鹿子長者也以同樣興奮的語調說︰「我有信心，我一定會生兒子。」
　　
　　當真不錯，隔了不多時，鹿子長者的太太為鹿子長者生下了一個男孩，因為生的那天，根據印度的曆法來說，那天屬於毗舍佉（沸星或黑鹿）月——二月，所以取名叫做毗舍佉。
　　
　　天與長者得到這個消息之後，自然也是喜在心頭，由於這個男孩的適時來到，他與鹿子長者的兒女親家，也就成了定局，為了慶祝他的女婿的出生，少不得也是備了一份重重的賀禮，親自送了過去。
　　
　　（三）
　　
　　然而，萬萬想不到的事，竟然發生了。當法與姑娘漸漸長大之時，她對她的終身大事，卻有與眾不同的想法。有一天，她向她的父親跪了下來，這是很不尋常的舉止，所以她的父親就問︰「法與，妳有了什麼困難的事嗎？」
　　
　　「是的爸爸。」法與說︰「但是先請爸爸應允了我。」
　　
　　「我已應允妳了，妳就說罷。」
　　
　　「那就是女兒已經想說了很久，而又始終不敢說出口來的話。」
　　
　　「不要怕，有妳爸爸在這裡呢！」
　　
　　「那就是——我想出家學道，我也樂於出家修道。」
　　
　　「什麼？妳想出家？」天與長者這才著急起來；但他是個慈祥的父親，從來沒有用大聲對待過他的女兒，所以又勉強地抑住了激動的情緒，輕聲地說︰「孩子，妳不要這樣淘氣，這是胡鬧不得的事呀！我跟鹿子長者，有約在先，怎可叫妳爸爸為難呀！別的要求，樣樣可以，要求出家，萬萬做不得。」
　　
　　天與長者的拒絕，對於法與姑娘來說，乃是意料中的事，所以她也不再多說什麼；但是她的意志，決不因此動搖，相反地，她倒設法更加積極地去接近出家之道。
　　
　　她先皈依了三寶，並且禮拜蓮華色羅漢尼為門師（相近中國的皈依師）。蓮華色尼經常出入在她的家裡，那也是受她全家敬仰的一位聖比丘尼，由於這樣的因緣，她也秘密地向蓮華色聖比丘尼提出了請求︰「聖者，弟子有一項要求，不知能不能得到聖者的成就。」
　　
　　「佛教誓願成就一切的眾生，當然也能成就妳的。」蓮華色尼是如此的慈悲。
　　
　　「那末，弟子首先謝謝聖者的成就。」法與姑娘接著便說︰「弟子想在善說佛法及清淨戒律的佛教之中，求度出家，受具足戒，作比丘尼。」
　　
　　「那很好，不過先要取得妳父母的同意。」
　　
　　「不行哪！就是因為父親不同意，弟子才想祈求聖者，給我秘密出家的呀！」
　　
　　「出家的事，必須公開，秘密是不成的。但是，我當為妳請示世尊，助妳達成出家的目的，因為發真心出家，是最上功德的事啦。」蓮華色尼是羅漢，她知道法與姑娘的宿根，知道她必定要出家，所以便把話題一轉，她問︰「法與姑娘，妳既發心出家，妳可知道出家的理由嗎？」
　　
　　「請聖者開示。」法與姑娘當然不會懂得太多，所以她說︰「弟子很想知道。」
　　
　　「那末，妳就用心聽著。」蓮華色尼開始了她的教化，她說︰「出家的生活，主要是在擺脫男女的淫欲，如世尊所說︰『凡是有智慧的人，必然知道淫欲的行為有五種過失，所以不應行淫︰第一、觀察淫欲的味少過多而常有眾苦；第二、行於淫欲的人，常受淫欲的纏縛；第三、行淫欲的人，永無厭足之期；第四、溺於淫欲的人，他將無惡不造；第五、於諸愛欲之境，諸佛聖眾，以及有勝德具正見的人，以無量的話也說不盡它的過惡。所以有智慧的人，不應習於淫欲。』」
　　
　　「那末，出家又有那些功德呢？」法與姑娘的求法欲很高，所以繼續請求開示。
　　
　　蓮華色聖比丘尼，略微沈思，便接著說︰「出家乃是大智大勇的行為，世尊曾說︰『出家有五種殊榮利益︰第一、出家功德是各人自身獨佔的利益，他人無從搶奪分毫；第二、出家人的身分，超然於一切種姓——社會階級的地位之上，接受他人的供養、禮拜、稱讚；第三、出家之人，從此世界命終，若不解脫，即可生於天上；第四、由此出家離俗，必當離於生死而入不生不死的無上涅槃；第五、出家之人，常受佛陀及聲聞聖眾，乃至諸上勝善之人的讚歎。』法與，妳要出家，妳當悉心體味如上的五種殊勝利益，我今度妳出家。」
　　
　　當然，蓮華色尼並不能將法與姑娘立即帶出她的俗家。她去請示了佛陀，得到了佛陀的授意，她才再度去為法與姑娘，次第授與三歸、五戒、沙彌尼十戒，乃至授完了式叉摩尼的六法。這些儀式，都是在佛陀特別方便的加持之下，通過了比丘尼的僧團，由蓮華色比丘尼轉授法與姑娘的，也就是說，法與的出家儀式，雖在她的俗家秘密進行，但在佛教的僧團之中，仍是一椿公開的合法的佛事，因為已經得到了世尊的特別授意。法與是善根深厚的女孩，當她受了式叉摩尼戒，並且得到蓮華色尼的開示之後，她便悟道了，她證到了初果的預流聖階。不用說，這一聖果的證得，對於她的前途，更增加了信心。
　　
　　（四）
　　
　　兩年式叉摩尼的期限，轉眼即成過去，這時的法與姑娘，長得已是亭亭玉立，她的美，美得使人無法形容，乃至美得使人不敢正面看她。到了她這樣的年齡，所謂男大當婚，女大當嫁，天與長者及鹿子長者的兩家人家，毫無疑問地，已在為著法與及毗舍佉的喜事而準備著一切，其中最最高興的，當然是鹿子長者的兒子毗舍佉，他將有一位如此美貌的千金小姐，成為他的終身伴侶，他所感到的幸褔——單用幸褔兩字，已不能形容他的幸褔的程度。
　　
　　一批一批的人把喜訊傳了出去，又一批一批的人把禮物送了進來。這兩家王舍城的首富，選定了吉日良辰，兩家的府上，都在為著吉日良辰的即將來到而忙碌歡欣。
　　
　　可是，這對於法與姑娘來說，又是怎樣的滋味呢？
　　
　　原來，法與的父親早已成竹在胸，為了不致發生意外，他雖為著女兒的婚事在忙，他卻根本沒有把這椿即將來臨的喜事，告訴他的女兒，他的女兒還以為要開什麼「百花會」哩，所以她問正在忙著的僕人們說︰「我們家裡要開百花會嗎？使你們忙得這般起勁？」
　　
　　「不是啦！姑娘！」僕人們裂著嘴，還故弄玄虛地說︰「現在又不是百花盛放的季節。」
　　
　　「那就怪了，這到底要做什麼大喜事呢？」
　　
　　「託姑娘的褔啦，我們將因姑娘賜褔，而有喜酒喝啦！」
　　
　　聽僕人們這麼一說，法與姑娘幾乎急得哭叫起來，她奔向了她的父親，又一次地跪了下來︰「爸爸呀！我早已說過，我不要嫁人，我已發願出家，我已決心出家，請求爸爸應允了女兒吧，女兒要去王園的僧伽藍中，去做比丘尼哪！」
　　
　　不用說，她所得到的反應，又是一個不准，試想︰一個醉心於財產及名望的父親，怎會放他的女兒去出家？所以他說︰「我的好女兒，妳怎可這般無理取鬧呢？當妳媽媽尚在懷孕之時，我就把妳許給了鹿子長者的兒子做媳婦，現在，又有誰不知道，我與鹿子長者是兩親家，妳是毗舍佉的未婚妻，毗舍佉是我的準女婿。在我們王舍城中，除妳之外，下從所有的賤民，上至百官大臣及王子，直到我們的國王，都已知道，明天就是妳行嫁過門的大好喜期，妳不好好地準備妝扮做新娘，反來要求去出家。妳當知道我國的王法，妳是在使妳的爸爸犯罪，叫我去犯騙賴婚姻及欺蒙王臣的兩條大罪囉！」
　　
　　天與長者的這一番話，說得頭頭是道，但也無法打動他女兒的心，法與姑娘依舊堅持著出家的要求，她說︰「爸爸的話，女兒完全了解，但我早已秘密出家了。」
　　
　　「妳已出了家？」
　　
　　「是的，在兩年以前，女兒就已出家，並且剃了光頭，也受了出家的沙彌尼十戒以及式叉摩尼六法。」
　　
　　「什麼？妳已剃了光頭？」
　　
　　「是的，女兒的頭髮早已剃了，現在頭上戴的是一隻假髮帽。」
　　
　　「妳這淘氣的孩子，妳要把我這個做父親的人害慘囉！但是，不論怎麼，妳得如期去做新娘。」
　　
　　「女兒寧死也不嫁人，女兒決志要出家，決志拒絕那愛欲的侵擾。」
　　
　　「孩子！人生的旅途，妳才剛剛開始起步，不要瞎來，以後過不慣出家的生活怎麼辦？聽說四果的阿羅漢，才能離欲，如妳已是離欲的阿羅漢，我就准妳出家。」
　　
　　「女兒嚮往阿羅漢的境界，但尚沒有成為阿羅漢。」
　　
　　「既不是離欲的阿羅漢，妳當去做鹿子長者的媳婦。女孩嫁丈夫，乃是天經地義的事，何況人家的家產不比咱們家少，人家的公子毗舍佉，又有那點配不上妳。」
　　
　　「女兒不是為了那些，女兒是要出家，僅是要求出家。」
　　
　　正當這對父女吵吵鬧鬧的時候，他們的周圍，已湧到了許多的親戚朋友，那些親戚朋友，那些愛管閒事的男男女女，竟然一致站在天與長者的一邊，大家來勸法與姑娘，要她放棄出家的念頭，他們說︰「年紀輕輕的女孩家，不要想得那樣天真，出家，不是鬧著玩的。出家人，要修終身的梵行，像妳這樣美麗年輕的女孩，正在情竇初開的年齡，豈能出家？如果不能修到離欲斷欲的程度，勉強去過出家的生活，那種孤獨與寂寞的生活，實在不是妳這年輕的女孩，所能堅持得下的事。」
　　
　　就這樣，法與姑娘已陷在孤立無援的重重包圍之中，陷在俗情的包圍之中，陷在七嘴八舌的包圍之中。但她並沒有絕望，正由於她的父親及諸親友的一再提示，提示到離欲斷欲的問題，她便不便再理睬重重包圍在她四周的人們，她便專心一意地策勵自己，精進修習，期求早些證得離欲的聖道。事實上，由於她的精勤修習，已經感通了佛陀。
　　
　　（五）
　　
　　正在同一個時間，佛陀在竹林精舍的經行道上，面露微笑而口放五色的微妙之之光。佛陀決不會無故微笑，決不會無故放光，因此而引起了阿難尊者的恭請開示︰
　　
　　「世尊！如來非無因緣而熙怡微笑。」
　　
　　「是的，阿難！」佛陀說︰「兩年以前我教比丘尼眾給法與童女授了三歸、五戒、十戒、六法，然而，明日卻將是她嫁人的日子。」
　　
　　「是的世尊！這事我也知道了。」
　　
　　「但你有所不知。」佛陀說︰「不久之後，法與童女將證得三不還果以及第四阿羅漢果，我們不能讓她老住在俗人家內，應該助她受比丘尼戒，住於尼眾之中。」
　　
　　於是，阿難尊者將佛陀的意思，傳達給比丘尼眾，再由比丘尼眾推蓮華色尼去為法與作和尚，授與具足比丘尼戒。
　　
　　真所謂「瓜熟蒂落」，法與授了具足戒後，遵循著修持的方法修持，當她最後一念無明煩惱斷除之後，她已證了阿羅漢果，並且有了羅漢的神通。她已是「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」的阿羅漢，她的心中，已無一切的障礙，她的心境，已融化在整個宇宙的虛空之中，她的心情，已平靜得了無痕跡可捉摸，即使用刀割或者以香塗，她已不再生起憎或愛的分別之心，金玉及糞土，在她看來，已是平等無異，一切的名譽財物及利益，在她已是無一不可捨棄。
　　
　　這是事實了，法與已經證得了離欲的阿羅漢果了，她的父親不肯也得肯了；但是，作為一個準丈人的天與長者，還有他能的責任，總得讓他能有一個交代，所以他想了一個兩全其美的計劃，他對他的女兒說︰「這樣吧，為了不使我犯國法，不使我失信於鹿子長者及諸親友，明日的婚禮照常舉行；唯在婚禮的迎娶之前，我們安排一個供佛齋僧的節目，佛陀食畢離去，妳就隨佛離去，仰仗佛的神力，以及妳羅漢的神力，這該是輕而易舉的事了。」
　　
　　第二天，大德世尊，率領著比丘弟子們，果然準時而至。
　　
　　漸漸地，鹿子長者的兒子——新郎毗舍佉，率領著大隊的人馬與車輛來到，遠近的親友，也絡繹地到了，除了國王之外，王舍城中所有的王子大臣都來了，那些凡是有點名氣的人，也全部來了，這真是個冠蓋雲集與高朋滿座的盛大場面。
　　
　　首先，供佛齋僧的節目開始，這對於所有的來賓而言，並沒有多少興趣，甚至有人希望這個節目進行得越快越好。
　　
　　照例，佛陀在應供之後，要為齋供的施主說法，這場說法的佛事，竟又感動了許多人的心靈。然而，真正感人的場面，卻在佛陀離座而去的時候發生。
　　
　　佛陀剛出大門，法與也出了大門，佇在一旁準備迎娶新娘的新郎毗舍佉，還以為這就是迎娶典禮的開始，他便走上前去，用手扶捉法與的玉臂；萬萬想不到，當他明明捉住了對方的玉臂之時，竟像捉著了一把空氣，明明已被他捉住了手臂的法與，竟能毫不費力地繼續向門外走去。接著，驚人的鏡頭出現了︰明明是一個姑娘，卻變成了一隻大鳥，明明不是鳥的形態，卻能騰空飛行，她在空中飛行自在而又坐臥自如，她在空中現出了種種的神變。她這一突如其來的神通變化，使得所有在場的人，不由自主地五體投地，那些人，像是突然遭到了大風吹襲的樹木，不約而同地全部仰望空中而拜倒下去。
　　
　　像這樣的聖女，誰不敬仰？像這樣的神女，誰還希望她去做自己的妻子呢？因為她已是有了神通的聖比丘尼，已不再是一個世俗的姑娘。
　　
　　趁著這個機會，法與聖者便從空中下來，為與會的大眾，宣說佛法——一場嫁女的俗事，終於成了化度眾生的佛事，她使許多的聽眾，信奉了三寶，也使許多的聽眾，因此而證了聖果。因此，也得到了世尊的讚許，說她是比丘尼中的說法第一。
　　
　　這在佛教史上，乃是唯一的例子︰身居俗家，便已受了出家戒，便已證了阿羅漢果。
　　
　　（六）
　　
　　但是，這是一個問題，因為佛制比丘及比丘尼的出家受戒，必須先求得父母的同意，受戒也得親自在僧團之中請求舉行，如今為了法與聖者，竟然例外方便，所以當比丘們隨佛回到精舍之後，就有些人請示佛陀︰
　　
　　「世尊慈悲，我等有疑，未知能否請佛開示？」
　　
　　「世尊已經應允你們了。」佛陀說。
　　
　　「那就是我們不知道這位法與比丘尼，以何因緣而蒙世尊開許遣使得戒？曾作何業而能於其本宅出家，並於俗家宅中而得到阿羅漢果？又以何緣而蒙世尊許為尼眾之中說法第一？」
　　
　　「當然。」佛陀說︰「你們知道，假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。你們知道嗎？法與早在迦攝波佛的時代，就是一個比丘尼了，她那時曾經度了一個少女出家，那個少女的情形，就跟現前的法與一樣，所以她曾發願，願在我釋迦如來的時候，也能像她所度的那個少女一樣，不離自宅而得出家受戒，而得阿羅漢果，而得成為尼眾之中說法第一。所以我要開這個唯一的方便。」
　　
　　很明顯的，這是由於往昔生中的業力和願力所感，不是一樁偶然的事啊！聽完了佛陀的開示，這個故事，也就到此為止。
　　
　　（本文取材於?根本說一切有部毗奈耶雜事钲卷三十三改編而成。）

附錄一：摩訶迦葉

    44卷4月號的《海潮音》，載有仁俊法師與印順法師關於迦葉尊者的讚述及附言，這兩篇文字，對於我們都有很大的啟發，故也都是值得再讀三讀的作品。
　　
　　不過，我雖是晚輩，但卻希望說出我對這一個問題的意見，以資就正。我以為仁俊法師的出發點是從聖教的實踐上著眼的，而且以為迦葉尊者的行誼，頗足今世比丘作為榜樣，因為今人多半流於浮俗、不著實了，這一點，乃是極為可取的。至於印公法師，乃是「從歷史的檢討上」著眼的。「認為」迦葉尊者所領導的「五百結集是部分的；初期小乘佛教的隆盛，只是畸形的發達。」並且敢說︰「摩訶迦葉的結集法藏，除時間匆促與少數人的意見外，還有把持的嫌疑。」印公法師的這一指評，也是非常精闢的。正如孟子所說︰「盡信書不如無書。」我讀小乘經律，也有這樣的感觸，但我不敢說出口來，即使古來的許多大德們，也不敢說出口來，因為這樣一來，如果沒有足夠的氣魄，那簡直會使整個經教發生動搖的！
　　
　　迦葉尊者家庭背景的富裕是沒有問題的，他對於女人的厭惡也是與生俱來的。他的父親是摩羯陀國尼拘律城的首富，因為老而無子，所以求神送子，神即稟告帝釋天主，天主即命一個即將命終的天子去受生。天子卻說︰「我有宿願，於世尊處，專修淨行，恐生於彼，為我障礙。」天主便安慰他說︰「汝勿憂慮，我當助汝，於一切時，令無放逸。」正因得到天主之助，所以雖然與賢妙女結婚十二年，仍能「不互相觸」，一等到他的父母亡故之後，「遂捨所有產業，告知其妻，自行出家。」（以上見根本說一切有部苾芻尼毗奈耶卷一）
　　
　　迦葉尊者，即是富豪子弟，又有副聰明絕頂的頭腦，他在童年，即從明師學習各種技藝典籍，一經耳目，即能永誌不忘，從小就能「威儀進止，無不明察」，「及四吠陀，悉皆明了。」
　　
　　正因他有這樣好的資質與背景，出家之後，便受到了當時社會的重視，尤其印度的宗教風氣，主張苦行者很盛，以他一個出身於富豪之家的子弟，而能過他苦行的生活，對一般群眾的號召力，也就不言可知了。不唯當時的印度，即使任何一個時代的任何一個地區，苦行者的號召力，總是相當大的，因為他能過一般人不能忍受的生活，所以會引起一般人的好奇而漸至恭敬。何況迦葉尊者又是一位具有大威德與大智慧的人呢！
　　
　　由於迦葉尊者的號召力大，群眾多，維護佛法之心也很懇切，所以佛陀對他極為器重。即使他倔強的個性，有時連佛陀的話，他都不肯接受，佛陀也只好原諒他，因為迦葉尊者雖還帶有少許外道（苦行）的氣質，但他對於佛法的實踐，是非常沈穩的，不但對於當時的群眾們，有著強大的號召力，即使對於未來的佛教，也會產生很大的影響力；最要緊的是他雖然主張苦行，但他是有大智慧的，他是深明佛陀教義的，他不是一個盲修瞎鍊的人，所以佛陀對他也特別優遇，「佛從無始以來未曾呵責，以其德行深厚，無有過咎；又欲令於佛滅後，維持大法，縱使若有小缺，不以致責，欲令後世眾生，深心尊重故。」（薩婆多昆尼毗婆娑卷四）以這段文字看來，可知迦葉尊者，雖無過咎，但也不無小缺之處。他的個性——習氣，使他很獨斷，很固執，瞋心很大，凡是他所喜歡的事，即使佛陀也勸他不轉（比如苦行），凡是他所不高興的事物，及至最後，仍然堅持到底（比如討厭女人，反對女人出家——為這樁事，阿難尊者受的氣最多，凡有比丘尼諷刺化，他就怪阿難不該為女人請求出家，到佛滅之後，還為女人出家而宣說了十項不利於佛教的事——見毗尼母經卷三）。
　　
　　但從生活上說，迦葉尊者是無瑕可指的，所以佛也常常讚歎他︰「頭陀、嚴整、少欲、知足、樂出離。」每遇到無有慚愧的比丘們，佛陀也常示以迦葉尊者的生活行為作榜樣。如以末法時代的比丘而言，完全學習迦葉尊者的苦行，而不學習迦葉尊者的嚴整、少欲、知足、樂出離者固然不對，但是，嚴整、少欲、知足、樂出離者，正是今日的比丘們所缺少的，倘若做到嚴整、少欲、知足、樂出離者，即使不標榜苦行，他的生活也不會奢侈的了。
　　
　　正由於迦葉尊者的行誼可風，佛滅之後，空中諸天，也有如此的相告讚歎迦葉尊者︰「大仙當知，天眾增減，阿修羅滅，世尊正法，必當久住，此大聲聞，道鄰於佛。」（根本說一切有部毗奈耶雜事卷39）
　　
　　迦葉尊者的性格，固執倔強，是事實，一個有個性的人之不能與所有人的意見一致，也是意料中事；佛陀晚年時代的佛教僧團的意見爭執，也是事實，倘若邀請了所有佛的大弟子來參加第一次的結集，在結集會中必有很多的爭執，所以迦葉尊者之不請迦旃延、富樓那、須菩提等參加第一次結集的原因之一，或即在此。同時，迦葉尊者對於繼佛而護正法的主張，也有一套腹案的，何況佛陀對於迦葉尊者的倚重，也是事實。

附錄二：六群比丘

  在比丘戒中，大部分是因六群比丘的威儀失檢，佛陀才為比丘們制定戒律。若以俗眼來看，他們是罪魁；若以教制的建立來說，他們又是功臣。
　　
　　初學佛的人，初初打開律本，具到六群比丘的犯戒罪行，都會覺得佛世的比丘，也不過如此，致對六群比丘生起輕慢之心。其實，佛陀雖因六群比丘的行為而制戒，六群比丘卻是從不犯戒的。戒律未制之先，他們漫不經心地亂來，戒律一旦制定之後，制一條他們便遵守一條。所以六群比丘只是促使佛陀為僧團乃至為後世的僧團制戒，他們本身絕不犯戒。
　　
　　我們知道，一個在舞台上成功的小丑，他雖作賤了自己，而使大家取笑，實際上小丑的人格是很完美的，小丑所表演的那些動作，之所以能夠博得廣大觀眾的歡笑者，因為他所表演的動作，正是觀眾們自己所有的動作，祇是受了虛偽的心理控制，雖然如此，也不承認。一旦有人把各自的秘密，巧妙地揭穿了，所以發出了會心的笑聲。事實上，小丑本人的生活，則又未必像他當眾表演時那樣的可笑。所以我們又知道，小丑人格之美，即是美在能把人類的弱點，歸諸於一己，而來使人取笑。試問，那些發笑的觀眾們是什麼呢？豈不太傻，豈不太沒有同情心了？當然，看戲的目的，端在娛樂——乃是愚弄他們自己的娛樂而已。佛教的六群比丘，也就是這樣的人物，他們寧願將不好的名譽，拉在自己身上，並使永世的佛弟子們，知道他們是壞比丘；但他們卻不忍心佛教沒有戒律，因為沒有戒律作為僧團生活的依準，佛教便不能永久住世。有了戒律，即使佛陀入滅了，佛的弟子們，乃至永世的弟子們，也不會感到群龍無首；如能事事均依戒規而行，豈不等同佛陀在世時一樣了嗎？
　　
　　因此，我們後世的佛弟子們，不唯應當敬仰大迦葉與舍利弗、目犍連等的大阿羅漢，我們也應敬仰六群比丘，因為他們在佛陀座下，所擔任的角色，雖有正反不同，他們的救世悲心，卻是一樣的。同時，我們在律中還可看出一個最足吾人歌頌的事實，那就是，往往由於六群比丘的顛三倒四，觸惱了他人，他人見佛訴理之後，總是得到一番寶貴的安慰與開示，而每能夠因此得法眼淨。由此看來，六群比丘之觸惱他人，豈不即是以逆行來接引眾生嗎？
　　
　　所謂六群比丘，乃是六個比丘所結成的一個小集團，他們本來都是豪門貴族出家的，他們的生活，經常在一起，群出群入，互相影響，他們個個都是通達三藏，精諳五明，世出世法，百藝巧術，無所不曉。所以他們在當時的僧團中，乃是極為活躍的人物，內為法門的棟樑，外作佛教的大護。他們之中沒有一個是「啞羊僧」（愚痴無知的比丘），他們每到一處說法，聽者無不皈信，每對一人說法，聽者無不喜悅。所以他們在家的信徒很多，他們的出家弟子，傳說每人也各有九個。
　　
　　六群六丘的善巧方便，在當時的僧團之中是很少有的，他們六人的團結心很強，只是六人之中的一人有事，其餘五人則無不全力協助，所以他們凡要做事，那是無事不舉的，而且也幾乎是無事不能的。他們的身材都很魁偉，氣力之大，也勝於常人。他們在路上拾到了大批羊毛，每人一擔，解開之後，竟然堆積如山；正因如此，佛才制戒，比丘非不得已時不得擔物，擔物亦不可超過三由旬（約一日的路程）。又有一次，有六十個祼形外道，圍打他們六個比丘，首先任由外道痛打一頓，然後以六人之力而反擊六十個外道，並將外道打得落花流水；因此，佛又制定比丘不得打外道。他們都是出身於貴族世家，故對武藝，也有超常的功夫，有一次，波斯匿王帶兵出征邊界的叛亂，正在閱兵整隊出發之際，六群比丘走去看熱鬧，因見軍隊不理想，見到不理想的戰象、戰馬、戰車與步兵，即用手挽象、舉馬、搗車、扼兵，一一擲之一邊，並且一一予以批評，弄得軍隊七零八落；於是，佛利比丘不得觀看軍陣，也不得觀看遊軍象馬勢力。又有一次，迦留陀夷經過一所教學射箭的學校，那個教師是有名的箭手，迦留陀夷竟在其學生的面前，使他難堪，迦留陀夷拿起弓箭，天空正好飛過一隻鳥，他便射箭封住鳥的去路，而又不傷鳥的身體，逼得那鳥向上直飛，他便一箭射中，箭從肛門入，又從口中出，這種射技，看得那所射箭學校的全體師生，目瞪口呆；於是，佛又制定比丘不得故斷畜生之命。他們對於歌唱舞蹈與樂器的演奏本領，也是第一流的。有一次，六群比丘在一個園中的池內洗浴，他們偶以揩擦身體的磚塊，邊擦身，邊敲擊，竟然發出美妙的音樂來了，園外的人聽了以為是天樂，所以很多的人群聚擁入園中，才知不過是六群比丘在洗澡；因此，佛制定比丘不得於浴時以任何東西揩擦。又有一次，有個戲班子演唱佛陀的事跡，信佛的人都去欣賞，並讓他們賺了很多錢，又演唱六群比丘的事跡，外道以及不信佛的都去欣賞，也讓他們賺了很多錢。因為這是出六群比丘的洋相，六群比丘很不高興，他們六人，便化妝起來，拿著樂器以及做戲的各種道具，到那個戲班的對面，也作精彩的節目演出，正因六群比丘的音樂及演唱技藝高人一等，故其鑼鼓初響，便已萬人空巷地前來欣賞了，因此，使那戲班的觀眾，跑得精光，使他們坐吃山空；於是，佛又制定比丘不得歌舞倡伎。
　　
　　因此，在根本說一切有部毗奈耶雜事卷一中說︰「此六眾苾芻（即比丘），並多奇巧，所有技藝，無不善知。」又在卷四中說︰「聖者六眾，善閑音樂，至於歌舞，尤勝餘人。」
　　
　　六群比丘對於教化的本領，也是令人敬佩的。他們若要教化誰，那便沒有不受化的道理。有一次，他們為了爭一口氣，不讓大眾批評他們不為佛教出力，他們便公推闡陀去勸化一個從未信佛也根本不可能信佛的長者，那個長者根本不願見到佛教的出家人，佛教的出家人也根本進不了他的門；但卻接受了闡陀的感化，並為闡陀獨資建了一座很大的寺院。至於跋難陀，如若對人說到布施法時，能使聽者自割身肉相施。
　　
　　再說，六群比丘的褔力和威力也是很大的，在根本說一切有部毗奈耶雜事卷十六中說︰「六群法爾，若懷忿怒，至王門時，王殿遂動。」
　　
　　但是，六群比丘無不遵崇佛的教法，並也無不遵守佛的教誡。比如有一次，跋難陀以舊衣和外道換了一件貴價衣，外道回去被外道的同道識出，而要求跋難陀重行換回，跋難陀不允，外道求佛幫助，佛遣阿難尊者令跋難陀將外道之衣還歸外道，跋難陀便說︰「敬奉佛教，豈敢有違。」（根本說一切有部毗奈耶卷22）
　　
　　六群比丘的名字是︰難陀、跋難陀、迦留陀夷、闡陀、馬師、滿宿。現在介紹他們的事略如下︰
　　
　　一、難陀，又叫三文達多，性情多貪多瞋，但其善解算數、陰陽、變運、說法及論議等。據說死後生天。
　　
　　二、跋難陀，又叫優波難陀，性喜貪求，當他捨報時，他的遺產總值，達四十萬兩金，根本百一羯磨卷十說︰「所有資具，價值三億金錢。」其才能雖也與難陀相等，但在六群之中，除了迦留陀夷，他是最活躍的一個，他也是一個外道的剋星，他教化外道而又苦迫外道。佛卻教他不得如此。據說死後也是生天的。
　　
　　三、迦留陀夷，本是國王的大臣，又毗奈耶卷三註云︰「迦留陀夷黑光也，阿難徒弟也。」當世尊出家以後，淨飯王派他去勸說，並希望他能將世尊迎還王宮；可是當他見了世尊，聽佛說法之後，他竟也發心出家了。他的智慧很高，尤其對於在家婦女的勸化，特別有辦法。但他的生性貪欲，除了根本淫戒之外，僧殘以下的淫戒，差不多都是因他而制的。正因他好色多欲，故亦因了女人而證果，並也因了女人而橫死。有一次，他到人間行化，走到一個婆羅門的家裡，為婆羅門的女兒看上了。他雖多欲，但他絕不破戒，所以沒有答應婆羅門女的要求，於是他的大禍臨頭了，婆羅門女，反向她的父親誣告他對她非禮之後，他便遭受了一頓毒打。並且押送到國王面前，被國王訶責了一番。他在受到這一擊之後，便到舍利弗尊者之前，痛述遭遇，終於在舍利弗尊者的教誡之下，發勇猛心，而證阿羅漢果。證果之後，他又發心要度千家證入聖果；終於度到第一千家時，他便被人打死了，並且將他的屍體，埋在糞坑裡。那是因為那家的一個女人與外人私通，而被迦留陀夷撞見了，唯恐他會張揚出去，所以把他活活打死了。他雖證到了四果，但此乃係往昔的業報，正像目犍連尊者一樣，雖稱神通第一，仍不免死於外道之手。
　　
　　四、闡陀，他又叫車匿，他就是隨從釋迦太子夜間偷出城外的那個人，據薩婆多論所說，他是世尊異母所生的弟弟。他的性情多痴多瞋，直到佛入滅之時，還有人請示如何與他相處的問題，佛的指示是在必要時以默擯來對付他。但於佛陀滅度之後，他在阿難尊者處，證得了阿羅漢果。
　　
　　五、馬師。
　　
　　六、滿宿。馬師與滿宿兩人，一是舍利弗的弟子，一是目犍連的弟子。毗奈耶卷二注云︰「此二人佛從弟也」。卷三注則謂「六人皆從弟。」喜歡音樂、舞蹈、遊戲，以及種植花草等事，生性多瞋多痴。均為執杖外道所殺，死後生於龍中。但是佛陀為他兩人授記，他們已種獨覺菩提，當來之世，必定能成獨覺。
　　
　　六群比丘到了晚年，自從迦留陀夷尊者證了阿羅漢果以後，他們不再有六個人了，馬師與滿宿死了，闡陀也「往憍閃毗國靜緣而住」了，所剩下的，只有難陀與跋難陀，二人相依而住，並且也很老邁了。
　　
　　最後，我們看六群比丘的後果︰兩人生天，兩人證四果，兩人將成獨覺，他們之中，沒有一個是下墮的，可知他們的生活形態，只是大權示現，而非惡性比丘了。