卷七    妙音菩薩品第二十四

 

妙音菩薩他有微妙不可思議的聲音。為什麼會有妙音呢？因為他在往昔無量劫中，曾經用十萬伎樂供養雲雷音王佛。他說法的妙音，永遠存留在眾生的耳根。因為眾生的耳根有妙音，就永遠不會忘記妙音菩薩所說的妙法。因此緣故，叫做妙音菩薩。

 

爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。

 

說完藥王菩薩本事品之後，將要說妙音菩薩品的時候。釋迦牟尼佛在靈山法華會中，從大人相之一的肉髻（在頭頂高出的肉團，狀如髮髻）中，放出大光明，普照所有世界。又從兩眉之間，放出白毫相光（白毫伸出有一丈五尺之長，捲起如一粒鑽石，在兩眉之間，閃閃發光）。肉髻表示圓果。佛圓滿的覺果，已到極點。白毫表示圓因。中道的因也圓，果也圓。因果不二，即因即果；即果即因。這種肉髻光和白毫光，不僅照遍娑婆世界，而且照遍東方百八萬億那由他恆河沙數相等的諸佛世界。

 

過是數已。有世界名淨光莊嚴其國有佛。號淨華宿王智如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。為無量無邊菩薩大眾。恭敬圍繞。而為說法。

 

超過這個數目世界之後，有一世界，名叫做淨光莊嚴世界。在其國土之中，有一位佛，名號為淨華宿王智佛。他的行因，清淨如蓮華。他是星宿中的王，他的智慧，好像月亮，能照萬物。

 

佛有別號，就是佛的本名；又有通號，就是十號。每一位佛具足。1、如來：乘如實之道，來成正覺。2、應供：應受人天之供養。3、正遍知：既能正知，又能遍知。知一切真俗二諦之理。4、明行足：三明之行，唯佛具足。也就是修行和智慧皆圓滿。5、善逝：善能往逝於最好的地方。6、世間解：世間的諸法，唯佛能了解。7、無上士：佛是世間出世間最上的大士，無人可比。8、調御丈夫：調伏駕御三界眾生的丈夫。9、天人師：天上的人、人間的人的一位導師。10、佛：覺行圓滿，萬德莊嚴。世尊：世出世之尊。具足十號，才稱為世尊。

 

這位淨華宿王智佛，正有無量無邊菩薩大眾，恭恭敬敬在圍繞。這位佛為他們說法。

 

釋迦牟尼佛白毫光明。遍照其國。

 

釋迦牟尼佛所放的白毫相光，普遍照耀東方淨光莊嚴國土。

 

爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩。名曰妙音。久已植眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就基深智慧。

 

在這個時候，一切淨光莊嚴的國土中，有一位菩薩，名叫妙音菩薩。所謂「東妙音，西觀音。」東方就是妙音菩薩；西方就是觀音菩薩。這位妙音菩薩，他在很久遠以前，就種植了很多的善根。又供養過無量億的諸佛，又親近過無量億的諸佛，所以成就甚深的智慧，而得到十六種三昧。三昧譯為正定正受，也就是能離開邪亂的定力。其三昧有無量，不過舉出十六種為代表。

 

得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。

 

1、妙幢相三昧：深妙的正定，安住不動。如同寶幢，能威伏一切。再言之，就是實相。實相的本體，高過一切，但是無相。雖然無相，可是無所不相，所以叫做妙幢相三昧。

 

2、法華三昧：就是因果不二。因就是果；果就是因。因果同時，所以譬如蓮華。蓮華是華開蓮現，華謝蓮成。就是權實不二。權是權巧方便，實是真實不虛。為實施權，為實法才用方便權法。開權顯實，把權打開了，顯出實來。就是本跡不二。本是很久以前的事理，跡是現生的實。因為因果不二，權實不二，本跡不二，所以叫做法華三昧。

 

3、淨德三昧：就是離三惑。惑是迷惑。見到境界就迷糊了，見也無法見，思也無法思，對事理不明白。若能離鬨一切垢，便得究竟的性德，所以叫做淨德三昧。

 

何謂三惑：就是（1）見思惑：見惑是對境起貪愛。境界來了，便生貪愛的心。思惑（又為修惑）是迷理起分別。對於理論不明白，生出分別心，越分別越遠，越遠越分別。結果離根本智慧越來越遠。（2）塵沙惑：顧名思義，如塵如沙那樣多的惑。可是菩薩教化眾生，要有如塵如沙那樣多的法門，才能圓滿。必須在長劫中學習無量法門，才能破除此惑，得到道種智。（3）無明惑：見到境界，對事也迷了，對理也迷了，這就是無明惑。淺言之，就是不明白。自己也不知道為什麼發脾氣？自己也不知道為什麼顛倒？這就是無明。這三惑不清淨，所以叫做垢。令三惑垢離開，就證得清淨自性。

 

4、宿王戲三昧：宿王就是星宿之王——月亮。用權巧方便的智慧來照眾生的機，不用實智來照理。權智好像月亮，應圓就圓，應虧就虧，這是很巧妙的，所以用巧妙的智慧來做這種事情。興之所至做戲，有演員，有觀眾；所以叫做宿王戲三昧。

 

5、無緣三昧：就是無緣大慈。無心緣念一切眾生，有應即惑，如水現月。無論有緣無緣皆普度之，不分親疏遠近，一視同仁，所以叫做無緣三昧。

 

6、智印三昧：就是真實的智慧，印一切法，即妄而真。換言之，在一念具足三智。何謂三智？就是一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞的智慧，道種智是菩薩的智慧，一切種智是諸佛的智慧。這就是智印三昧。

 

7、解一切眾生語言三昧：就是瞭解一切眾生的語言。不但明白人類的語言，就是異類的眾生，如飛禽走獸的語言，甚至無情的草木金石，統統曉得，沒有語言的障礙，有這種語言三昧，所以叫做一切眾生語言三昧。

 

8、集一切功德三昧：一切三昧，能收入一三昧。一三昧，又能通達一切三昧。經過無量劫的修行，萬德圓滿具足，積集一切功德的三昧，所以叫做集一切功德三昧。

 

9、清淨三昧：就是清淨六根。六根清淨，便得到互用自在，遠離塵染，沒有惑垢，所以叫做清淨三昧。

 

10、神通遊戲三昧：以神通自在妙用的力，現出種種相，來教化眾生，遊戲人間。換言之，神通變化如同遊戲，如幻如化，普攝眾生，令眾生不要執著，所以叫做神通遊戲三昧。

 

11、慧炬三昧：慧是智慧，炬是火炬。智慧如同火炬般的光明，能除黑暗。淺言之，修道才能有智慧，智慧光明能照破愚癡的黑暗。我們為什麼盡做些不合情理的顛倒事呢？就因為愚癡嘛！所以要勤修戒定慧，才能息滅貪瞋癡。沒有三毒之心，智慧自然現前。

 

12、莊嚴王三昧：莊嚴自性，自性似王。自性本來具足美德，一切圓融無礙。隨便提出一種法，就能統領一切法。也就是以佛莊嚴而自莊嚴，所以叫做莊嚴王三昧。

 

13、淨光明三昧：就是三智清淨，圓滿光明，能照一切法。也就是性淨光明，所以叫做淨光明三昧。

 

14、淨藏三昧：在一念中，得到清淨，善攝萬德。也就是淨心住於如來密性。也可以說如來藏性含藏一切法，所以叫做淨藏三昧。

 

15、不共三昧：就是不共三乘，而共一乘。也就是如來大定，所以叫做不共三昧。

 

16、日旋三昧：清淨的智慧，如日旋轉，遍照三千大千世界。也可以說用真實的智慧照理，而無所住。就是不住在照理的境界，這叫做日旋三昧。

 

得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。

 

這位妙音菩薩，因為在過丟無量劫中，曾經用十某種伎樂及八萬四千寶缽，供養雲雷音王如來，所以得到百千萬億恆河沙數相等的一切大三昧。

 

釋迦牟尼佛光照其身。即白淨華宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。

 

釋迦牟尼佛在靈山法會中放出肉髻和白毫二光，照耀東方淨光世界中的妙音菩薩身上。妙音菩薩便對淨華宿王智佛說：「世尊！我現在應該去娑婆世界，禮拜、供養釋迦牟尼佛。我又想見文殊菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩等等諸大菩薩。」

 

爾時淨華宿王智佛。告妙音菩薩。汝莫輕彼國。生下劣想。

 

在這個時候，淨華宿王智佛告訴妙音菩薩說：「你到娑婆世界去，不要輕視彼國的一切，更不可生下劣的心，不要有這種的思想。」修道人，切記不要有優越感，貢高我慢，目空一切，瞧不起任何人，這是錯誤觀念。修道要有慈悲喜捨的精神，一視同仁。

 

善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山。穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩眾。其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福。光明殊妙。是故汝往。莫輕彼國。若佛菩薩及國土。生下劣想。

 

淨華宿王智佛又叫一聲：「善男子！那個娑婆世界的國土，有高低不平的大地，有土山，有石山，充滿了雜穢惡濁，很不清淨。那世界中的佛身，才有一丈六尺之高。一切菩薩的身形，更為矮小。妙音！你的身高，有四萬二千由旬，我的身高有六百八十萬由旬。你的身相第一，既端正又莊嚴。有千百萬的福相，身放清淨光明，特別殊勝而妙好。是故，你到娑婆世界，不要輕慢彼國。對於佛身及菩薩身的矮小，國土的穢惡，不可生下劣想。」

 

妙音菩薩。白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴。

 

妙音菩薩向淨華宿王智佛說：「世尊！我現在到娑婆世界去，都是憑佛的力量，佛的神通遊戲，佛的功德智慧，所莊嚴所成就，我才能到娑婆世界去，親近供養釋迦牟尼佛。我絕對不會輕慢彼國，不生下劣之想。」

 

菩薩有權教菩薩和實教菩薩之分別。權教菩薩的智慧淺陋，沒有實教菩薩智慧深，所以容易生輕慢的心。如果生輕慢想，便會墮落。所以淨華宿王智佛，再三叮嚀妙音菩薩，不可生輕慢心，就是和他同去的菩薩眾，也不可生下劣心。

 

於是妙音菩薩。不起於座。身不動搖。而入三昧。以三昧力。於耆闍崛山。去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。

 

在這個時候，妙音菩薩不起於座，身也不動搖，便入三昧中。以三昧的力量，來到娑婆世界耆闍崛山（靈鷲山）。離釋迦牟尼佛的法座不遠之處，就化作八萬四千大寶蓮華（代表八萬四千法門）。這些蓮華，都是用閻浮檀金做為華莖，用白銀做為華葉，用金剛做為華鬚，用甄叔迦（赤色寶）做為華臺。

 

爾時文殊師利法王子。見是蓮華。而白佛言。世尊。是何因緣。先現此瑞。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。

 

這個時候，文殊菩薩見到這種殊勝的蓮華出現，不知其因緣，乃請問於佛：「世尊！這是什麼因什麼緣，現出這樣祥瑞的境界呢？有若干千萬的蓮華，它的莖是用閻浮檀金所成，它的葉是用白銀所成，它的鬚是用金剛所成，蓮華臺是用甄叔迦寶所成。這是怎一回事？祈世尊慈悲，為我們說其因緣。」

 

妙音菩薩現出這種祥瑞境界。為什麼文殊菩薩不明白？他們都是等覺菩薩，地位相同，神通相同，豈有不明之理。這是因為文殊菩薩代表法華會中的大眾發問，並非真的自己不曉得。

 

爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩。欲從淨華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞。而來至此娑婆世界。供養親近禮拜於我。亦欲供養聽法華經。

 

這時候，釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩說：「這位妙音菩薩，他是菩薩中的大菩

薩。他從東方淨光莊嚴世界，淨華宿王智佛國而來，率領八萬四千菩薩一起來娑婆世界。為什麼？因為要供養我、親近我、禮拜我。也想供養法華經，聽受法華經。」

 

文殊師利白佛言。世尊。是菩薩種何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能見是菩薩色相大小。威儀進止。

 

文殊菩薩又向佛言：「世尊！這位妙音菩薩，他在過去生中，種值什麼善本？修行什麼功德？而能有這樣大的神通力呢？他修持什麼三昧？唯願世尊，為我們大眾說出三昧的名字。我們大眾也想要修持這種三昧法門，得到這種不可思議的大神通力。修持之後，才能見到這位妙音菩薩的色身或大或小，他的威儀進止是怎樣？」

 

惟願世尊以神通力。彼菩薩來。令我得見。

 

文殊菩薩又說：「惟願世尊慈悲，以神通力，等那位菩薩來到法會時，使我們能和他相見。」

 

爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。此久滅度多寶如來。當為汝等而現其相。

 

這時候，釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩說：「在很久以前，就滅度的多寶如來，他可以順著你們大眾的要求，令妙音菩薩，現其色相，和你們見面，達成你們的願望。」

 

時多寶佛告彼菩薩。善男子。來。文殊師利法王子。欲見汝身。

 

在這個時候，多寶如來對妙音菩薩說：「善男子！來啊！有位文殊師利法王子，他想和你見面。」

 

於時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩。俱共發來。所經諸國。六種震動。皆悉雨於七賽蓮華。百千天樂。不鼓自鳴。

 

在這個時候，妙音菩薩在東方淨光莊嚴世界隱沒了。他率領著八萬四千菩薩眾，大家一起出發，來到娑婆世界法華會，聆聽妙法蓮華經。他們在虛空所經過的一切國土，皆有六種震動，皆雨七寶蓮華。又有百千種天樂，不用鼓動，天樂自然演奏微妙悅耳的音樂。

 

是菩薩目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正。復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛。光明照曜。諸相具足。如那羅延堅固之身。

 

這位妙音菩薩，他的眼晴，好像廣大的青蓮華葉一樣，青白分明。正使和合百千萬月，其面貌之惴正，更超過這種境界。他的身體是紫磨金顏色，有無量功德，莊嚴其身。威德非常熾盛，所謂「有威可畏，有德可敬。」光明照耀一切。無論那一相，都具足圓滿而莊嚴。他的身好像那羅延（金剛力士）那樣的堅固，永不會損壞。這就是妙音菩薩的殊勝身相，非為其他菩薩可比擬的。

 

入七寶臺。上升虛空。去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來詣此娑婆世界耆闍崛山。

 

妙音菩薩坐在七寶蓮華臺上，上升虛空，離地面有七棵多羅樹（每棵多羅樹的有六十尺）之高。八萬四千菩薩眾，恭恭敬敬的圍繞在他的四周，而來到娑婆世界的耆闍崛山上。

 

到已。下七寶臺。以價值百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足。奉上瓔珞。而白佛言。世尊。淨華宿王智佛。問訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂行不。四大調和不。世事可忍不。眾生易度不。無多貪欲。瞋恚愚癡。嫉妒慳慢不。無不孝父母。不敬沙門。邪見不善心。不攝五情不。

 

妙音菩薩到耆闍崛山之後，便從七寶蓮華臺下來，手持最名貴的瓔珞，價值有百千萬兩黃金，供養釋迦牟尼佛。來到佛所，五體投地向佛頂禮，奉獻瓔珞，然後對佛說：「世尊！我的師父，淨華宿王智佛，他令我向世尊問候。問世尊少病痛少煩惱吧！起居輕安吉利吧！行住坐臥安樂嗎？地水火風調和嗎？對於世間的事情，還可忍耐嗎？對於所有的眾生，容易教化嗎？眾生大概沒有太多的貪欲、瞋恚、愚癡吧！不嫉妒，也不慳慢吧！沒有不孝順父母的眾生吧！沒有不恭敬沙門的信徒吧！」（沙門就是出家的比丘，代表三寶之一——僧寶。）凡是見到沙門，一定要必恭必敬的頂澧。無論他修行如何，都要恭敬。為什麼？因為他披袈裟，代表佛法，恭敬他所穿的袈裟。在家人不可批評出家人的過錯，否則，種下墮地獄的種子。屆時，悔之已晚。凡是佛教徒，一定要恭敬三寶。

 

又問一切眾生還有邪見嗎？有修道不善心嗎？就是身出家而心不出家。能否收攝五情，不被境界所轉呢？（五情就是喜、怒、愛、惡、欲，這五種情惑，不容易攝收住。一般眾生，多數是恣情縱欲，任意發展。何謂恣情？就是愛怎樣就怎樣，也就是任性，放蕩不羈的行為。何謂縱欲？就是令欲念隨便發展，不受管束。）

 

世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來。在七寶塔中。來聽法不。又問訊多寶如來。安隱少惱。堪忍久住不。

 

妙音菩薩又稱一聲：「世尊！所有的眾生，他們能降伏一切魔怨嗎？（魔有四種：1、五陰魔：色受想行識五個魔，能生出一切的苦惱。2、煩惱魔：貪瞋癡慢疑五個魔，能使身煩心惱。3、死魔：能斷命根之魔。4、天魔：能斷慧命之魔。）

 

在久遠以前，已經滅度那位多寶如來，他住在多寶塔中，是否也來聽妙法蓮華經呢？」妙音菩薩既然看見多寶如來住在多寶塔中，為什麼還要這樣地問呢？因為妙音菩薩代表其師父（淨華宿王智佛）問候釋迦牟尼佛，所以才這樣地問，表示禮貌。因為多寶如來，曾經發願，凡有講妙法蓮華經之處，他一定前往聽法，所以妙音菩薩才這樣地問。

 

妙音菩薩見到七寶塔在虛空出現，他再問訊多寶如來的近況，多寶如來安穩吧！少惱吧！堪忍久住否？

 

世尊。我今欲見多寶佛身。惟願世尊。示我令見。

 

妙音菩薩又說：「世尊！我現在想見多寶佛身相，惟願世尊慈悲，指示我，令我見到多寶如來。」

 

爾時釋迦牟尼佛。語多寶佛。是妙音菩薩。欲得相見。

 

在這時候，釋迦牟尼佛對多寶如來說：「這位妙音菩薩想謁見您，可以嗎？」

 

時多寶佛。告妙音言。善哉善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛。及聽法華經。并見文殊師利等。故來至此。

 

在這時候，多寶佛告訴妙音菩薩說：「善哉！善哉！你能為供養釋迦牟尼佛，以及來聽妙法蓮華經，並且又見到文殊菩薩以及藥王菩薩等，特從東方淨光莊嚴世界來到娑婆世界靈鷲山法華會。」

 

爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根。修何功德。有是神力。

 

這時在法會中，有位菩薩，名叫做華德菩薩，他向佛請問：「世尊！這位妙音菩薩，他在往昔因地之中，種植什麼善根？修行什麼功德？能有這樣的神通力呢？」

 

佛告華德菩薩。過去有佛。名雲雷音王。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。并奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報。今生淨華宿王智佛國。有是神力。

 

釋迦牟尼佛告訴華德菩薩說：「在過去世中，有一位佛，名號為雲雷音王佛（智慧如雲，能雨大法雨。法音如雷，能驚醒群迷。）及多陀阿伽度（如來）、阿羅訶（應供）、三藐三佛陀（正遍知或正等正覺）等十號具足。他的國土，名為現一切世間，劫名為喜見劫。

 

妙音菩薩在雲雷音王佛時，在萬二千歲中，曾經以十萬種伎樂供養佛，又奉獻八萬四千個七寶所造的缽。因為這種因緣果報，生到淨華宿王智佛的國土，才有這種大威神力。」

 

華德。於汝意云何。爾時雲雷音王佛所。妙音菩薩。伎樂供養奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。

 

釋迦牟尼佛又叫一聲：「華德菩薩！你的意思及感覺是怎樣？在雲雷音王佛的處所，妙音菩薩以伎樂供養佛，又奉馱七寶三器。你知道他是誰？他就是現在的妙音菩薩。」

 

華德。是妙音菩薩。已曾供養親近無量諸佛。久植德本。又值恆河沙等。百千萬億那由他佛。

 

釋迦牟尼佛又叫一聲：「華德菩薩！這位妙音菩薩，他在往昔時，已經供養無量諸佛，又曾經親近無量諸佛。在很久以來，就種植無量的德本。又遇到恆河沙數相等那樣百千萬億那由他的諸佛。」

 

華德。汝但見妙音菩薩。其身在此。而是菩薩。現種種身。處處為諸眾生。說是經典。

 

釋迦牟尼佛又叫一聲：「華德菩薩！你現在只見妙音菩薩的身在此法會中，可是這位菩薩他能示現種種身，到各處為一切眾生演說妙法蓮華經。」

 

或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毗沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘比丘尼。優婆塞優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。

 

妙音菩薩到各處為眾生解說法華經，而現種種的身相。有時現大梵天王的身相，有時現帝釋的身相，有時現自在天的身相，有時現大自在天的身相，有時現天上大將軍的身相，有時現毗沙門的身相。

 

或者現轉輪聖王的身相，諸小王的身相，長者的身相，居士的身相，宰官的身相，婆羅門的身相，比丘的身相，比丘尼的身相，優婆塞（近事男）的身相，優婆夷（近事女）的身相，長者婦女的身相，居士婦女的身相，宰官婦女的身相，婆羅門婦女的身相，童男的身相，童女的身相。總而言之，應以何身得度者，而現何身為說妙法蓮華經。為什麼？因為身份相同，容易教化，令眾生沒有自卑感。

 

或現天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等身。而說是經。

 

妙音菩薩為說這部經典，隨機而現其身相，或者現出天龍八部的身相，或者人非人的身相。宣說妙法蓮華經，教化一切眾生。

 

諸有地獄。餓鬼。畜生。及眾難處。皆能救濟。乃至於王後宮。變為女身。而說是經。

 

妙音菩薩能在三界二十五有之中，地獄、餓鬼、畜生以及盲聾瘖啞等的眾生，不得聞經，都能以神力，救濟他們出離障難之處，能見三寶，度一切苦厄。

 

妙音菩薩不但在三途八難中救拔眾生，乃至到國王的後宮，變為女人身，為妃嬪宮娥婇女說妙法蓮華經，令她們離苦得樂，並可以在來生轉為男人身。

 

華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩。如是種種變化現身。在此娑婆國土。為諸眾生。說是經典。於神通變化智慧。無所損減。

 

釋迦牟尼佛又叫一聲：「華德菩薩！這位妙音菩薩，他能救護娑婆世界所有的眾生。這位菩薩，雖然現這樣種種變化的身相，在這娑婆世界為一切眾生說此經典，可是他的神通變化的智慧，沒有損壞，也沒有減少。」

 

是菩薩以若干智慧。明照娑婆世界。令一切眾生。各得所知。於十方恆河沙世界中。亦復如是。

 

這位菩薩，他用種種智慧光明，來照耀娑婆世界，令一切眾生各得應該知道的佛法。不但在娑婆世界是這樣的情形，就是在十方恆河沙數那樣多的世界中，也是這樣。由此可知妙音菩薩的慈悲，如何的廣大無邊。

 

若應以聲聞形得度者。現聲聞形而為說法。應以辟支佛形得度者。現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者。現菩薩形而為說法。應以佛形得度者。即現佛形而為說法。如是種種。隨所應度。而為現形。乃至應以滅度而得度者。示現滅度。

 

假使有應以聲聞身形得度的眾生，那就示現聲聞的身形，為他說法。應以辟支佛身形得度的眾生，那就示現辟支佛的身形，為他說法。應以菩薩身形得度的眾生，那就示現菩薩的身形，為他說法。應以佛身形得度的眾生，那就示現佛的身形，為他說法。

 

還有很多的眾生，隨順應該得度的因緣，而為他示現身形，教化他們，而為說法。乃至應以入涅槃身形得度的眾生，那麼，就示現涅槃相而度之。

 

華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。

 

佛又叫一聲：「華德菩薩！這位妙音大菩薩，他所成就大神通的智慧之力，事實就是這樣的境界。」

 

爾時華德菩薩。白佛言。世尊。是妙音菩薩。深種善根。世尊。是菩薩住何三昧。而能如是在所變現。度脫眾生。

 

在這個時候，華德菩薩又對佛說：「世尊！這位妙音菩薩，他所種的善根，太深厚了。世尊！這位妙音菩薩，他住在什麼三昧？而能有這樣的神通變現呢？能到處變現身相，為眾生說法，度脫眾生？」

 

佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩。住是三昧中。能如是饒益無量眾生。

 

佛告訴華德菩薩說：「善男子！這種三昧，它的名字，叫做現一切色身三昧（不動道場，而能現一切眾生的形相，為之說法）。妙音菩薩他住在這種三昧之中，就能這樣饒益十方世界無量眾生。」

 

說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者。八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧。及陀羅尼。

 

在說這品妙音菩薩品的時候，同妙音菩薩一起從東方淨光莊嚴世界而來娑婆世界，有八萬四千位菩薩，他們同時皆證得現一切色身三昧。就是在這娑婆世界中的無量菩薩，也獲得這種三昧的定力，以及陀羅尼的法門。

 

爾時妙音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛。及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國。六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。

 

在這個時候，妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛和多寶佛塔之後，便返回東方淨光莊嚴世界本國土去。在沿途所經過的國土，大地皆有六種震動，又雨寶蓮華，又演奏百千萬億種種的伎樂。非常隆重，表示歡迎。

 

既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至淨華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔。禮拜供養。

 

妙音菩薩返回本國之後，便同八萬四千菩薩圍繞，而來到淨華宿王智佛的處所。為向佛報告經過的事項，便對佛說：「世尊！我到娑婆世界去，已經饒益一切眾生。我們皆見到釋迦牟尼佛和多寶佛塔，我們已經禮拜和供養。」

 

又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩。得現一切色身三昧。

 

我們又見到文殊菩薩、藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等等諸大菩薩。也令同我一起到娑婆世界去的八萬四千菩薩，皆得現一切色身三昧。

 

說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧。

 

佛說妙音菩薩來往品的時候，在法會中有四萬二千天子，他們都證得無生法忍。華德菩薩也證得法華三昧。