在人們心目中，大多覺得佛教是既不主張苦行也不主張縱欲的中道教。說到苦行，往往認為是外道的修行方法。其實佛教也提倡苦行，翻開三藏典籍，會發現眾多經論都有關於頭陀行的介紹。
或許有人會覺得，在今天這個時代，物質水準已達到前所未有的高度，再來說頭陀行，似乎有些不合時宜。但我們要知道，學佛是為了脫生死，作為與了生死相應的生活方式，頭陀行永遠不會過時。
佛法的流傳分正法、像法和末法三個時期，正法時修行者多，得道者也多。而進入像法和末法之後，成道者卻日益減少。原因究竟是什麼？閱讀歷代高僧傳記，我們會發現，古人重視的是修道，今人重視的卻是享受；古人能為法忘軀並以苦為樂，今人卻不耐勞苦，不甘寂寞。由此可見，秉持苦行精神乃至修習頭陀行，對修證佛法具有重要意義。
頭陀行是佛陀最初為弟子們制定的生活規範。僧團成立之始，五比丘向佛陀提出：我們應穿何衣？吃何食？住何處？患病如何醫治？當時佛陀的回答是：應著糞掃衣、常乞食、樹下坐，患病則食腐爛藥。這些生活方式又稱“行四依”，依此修行，能安住於不貪愛、無執著的生活。雖然佛陀後來又開許三衣、百一、長衣、僧食、受請食、聚落住、僧伽藍住等種種方便，但僧尼受具戒時還要受四依法，以顯示頭陀行的重要。
此外，佛陀也曾多次讚歎頭陀行的意義。《增一阿含經》說：“其有歎說諸頭陀行者，則為歎說我已。所以然者，我恒歎說諸頭陀行，其有毀辱諸頭陀行者，則為毀辱我已……此頭陀行在世者。我法亦當久在於世1。”
《雜阿含經》也記載：如來移身分座給迦葉，於大眾中稱讚頭陀大行2。
這都說明了佛陀對頭陀行的重視和提倡。
既然頭陀行在佛教中有著如此重要的地位，身為佛子，我們必須對此有所瞭解，乃至身體力行。所以筆者撰述此文，以饗同道。
一、頭陀的含義
頭陀為梵語音譯，又作杜荼、杜多，漢譯抖擻、抖揀、洮汰、浣洗等。《善見律毗婆沙》說：
頭陀者，漢言抖擻煩惱塵垢3。
《聖善住意天子所問經》云：
若比丘抖擻貪欲，抖擻瞋恚，抖擻愚癡，抖擻三界，抖擻內外六入，我說彼人能說抖擻。如是抖擻，若不取不舍，不修不著，非是不著，我說彼人能說頭陀4。
此處，引《善見律》和《聖善住天子所問經》，說明頭陀的內涵所在。頭陀為抖擻義，也就是振作、振動及向外傾倒。依靠佛法智慧，抖擻對五欲的貪著及貪瞋癡煩惱。《大乘義章》卷十五說：
頭陀胡語，此方正翻名為抖揀，此離著行，從喻名之。如衣抖揀能去塵垢，修習此行，能舍貪著，故名抖揀5。
頭陀又譯抖揀，這是從譬喻而言。如果衣服沾染灰塵，經過抖揀就能清除。同樣的道理，行者修習頭陀行之後，就能遠離貪著、煩惱等心靈塵垢。
另外，《玄應音義》、《瑜伽倫記》以為，頭陀正音是杜多，譯曰洮汰、洗浣等，這都明確了頭陀一詞的含義，也就是遠離貪著和斷除煩惱。
二、頭陀行者的衣服
明確頭陀的含義，還需要對十二頭陀法作進一步說明。律中是從衣食住及威儀四個方面進行闡述。
首先是衣，僧尼可以擁有的衣服主要是三衣。此外，佛陀還為比丘開許了帽子、鞋子、腰帶、面巾等，可根據實際需要，擁有一件乃至多件，在律中稱為百一、長衣。但頭陀行者只許擁有納衣和三衣。
納衣即糞掃衣，由世人所棄零碎布帛縫綴而成。《十住毗婆沙論?解頭陀品》說：
糞掃衣有十利，一不以衣故與在家者和合，二不以衣故現乞衣相，三亦不方便說得衣相，四不以衣故四方求索，五若不得衣亦不憂，六得亦不喜，七賤物易得無有過患，八是順行初受四依法，九入在粗衣數中，十不為人所貪著6。
糞掃衣好處很多，既容易得到，又不會引起貪著。從修道角度來看，確實大有深意。
三衣為三種衣：一、梵語僧伽黎，漢譯集碎衣，從用則名入王宮、聚落衣，是入王宮或聚落時所穿。有三品不同：九條、十一條、十三條為下品；十五條、十七條、十九條為中品；二十一條、二十三條、二十五條為上品。下品二長一短，中品三長一短，上品四長一短。二、梵語郁多羅僧，漢譯中偕衣，從用名入眾衣，為集體活動時所穿。其形狀七條二十一隔，二長一短。三、梵語安陀會，漢譯下衣，從用名院內道行雜作衣，是走路或者幹活時所穿。其形狀五條十隔，一長一短。
佛世時，僧伽衣服來源有二：一者糞掃衣，二者居士施衣。三衣是佛陀允許比丘接受居士施衣後所作的規定。之所以但制三衣，依《十住毗婆沙論?解頭陀品》說：
但三衣亦有十利：一於三衣外無求受疲苦，二無有守護疲苦，三所蓄物少，四唯身所著為足，五細戒行，六行事無累，七身體輕便，八隨順阿練若住處，九處處所住無有顧惜，十隨順道行7。
僧伽的衣服除糞掃衣外，便是從居士處乞得，衣服少，可以減少乞求的麻煩。而佛世時僧尼多過著閑雲野鶴似的生活，衣服少也方便行腳。更重要的是，使比丘減少對衣服的貪著，從而與修道相應。這都是但畜三衣的好處。
三、頭陀行者的飲食
食是生活的基本所需，俗話說“民以食為天”，佛經也說“一切有情皆依食住”。所以，人們對飲食很容易產生貪著。有鑑於此，佛陀在成立僧團之初就提倡乞食。隨著僧團的壯大，僧尼逐漸增多，為適應不同根基的需要，才有僧食、受請食。但乞食始終是佛陀所提倡的方式。在頭陀行中，就有乞食的規定，及不作餘食法、一坐食、一揣食。
（一）乞食法：這是印度修道者的常規方式。印度宗教信仰濃厚，沙門乞食倍受尊重。僧團成立時，佛陀覺得這種做法有利於修道，因此也提倡乞食。其方式如《四分律》說：
蘭若比丘入村乞食者，清旦淨浣手，至衣架邊，一手舉衣，一手挽取抖擻，著七條已，揲大衣著肩上，若缽囊中，執打露杖在道行，當思惟善法。若見人，先問訊言：善來。若近聚落，便著大衣。至於村門，應看巷相，空處相，第一門相，第七門相，右手執杖，左手持缽，道側而行，次弟乞食。若俗人送食，不得迎取，除喚來，往取，不得強取，應知當得立待，得食已，乃至出村安缽著地，揲僧伽黎如前進否，至阿蘭若處，方共食之8。
這段文字為我們勾畫出一幅形象的沙門乞食圖。一個居住阿蘭若的比丘，清早披著袈裟，一缽一杖，具足威儀，端心正念，次第乞食。乞食結束，回到阿蘭若再吃。
沙門以乞食為正命。關於乞食的利益，《十住毗婆沙論?解頭陀品》歸納為十種：
見有十利盡形乞食者：一所用活命自屬不屬他，二眾生施我食者令住三寶，然後當食。三若有施我食者當生悲心，我當勤行精進，令住善佈施作已乃食，四隨順佛教行故，五易滿易養，六行破憍慢法，七無見頂善根，八見我乞食余有修善法者亦當效我，九不與男女大小有諸因緣事，十次第乞食故于眾生中生平等心即種助一切種智9。
乞食可以讓眾生種植福田，培養自己的慈悲心、平等心，同時降伏憍慢，起到自利利他的效果。
遺憾的是，乞食制度在中國始終沒有普遍地實行過。當然，這也與中國的國情有關。在國人心目中，乞食非但得不到尊重，反而為人所不齒，有損出家人的形象。不行乞食法，勢必要考慮衣食來源，為衣食奔忙，這就會引發一些邪命現象，正如靈芝大師在《資持記》中所說：
嗟乎末法，五濁益深，我慢自高，略無正信，而乃賓士世路，請謁門徒，折腰于村叟之前，諂笑于閭閻之下，或躬為商賈，或親執耕助，畢世營生，終身不足，自甘下劣，孰畏勤勞，可謂世間愚人之所輕慢，甯知清淨之妙術，自在解脫之法門10。
靈芝大師所痛斥的時弊，也是至今仍然存在的現象，這都是因為沒有實行乞食制度的結果。
（二）不作餘食法：根據律中規定，僧尼先食正食已，日未中前，若還想進食，作餘食法已，還可再食。但修頭陀行者，只允許日中正一食。《大智度論》說：
求一食尚多有所妨，何況小食、中食、後食。若不自損，則失半日之功，不能一心行道。佛法為行道故，不為益身，如養馬養豬。是故斷數數食，受一食法11。
養馬養豬者，養馬圖力，養豬圖食，出家行道不圖色力，所以不能像豬馬似的飽食無度。
（三）一坐食：也就是在一坐處吃飽為止，但受一食，不同不受餘食法，猶受小食。受一坐食法也有十種利益。如《十住毗婆沙論?解頭陀品》說：
一坐食亦有十利：一無有求第二食疲苦，二於所受輕少，三無有所用疲苦，四食前無疲苦，五入在細行食法，六食消後食，七少妨患，八少疾病，九身體輕便，十身快樂12。
受一坐食法，不必數數乞求於他。此外，少食能使身體輕安、快樂，減少疾病。
（四）一揣食：是對食物數量的限制，限在一缽之內，吃飽而已。如果不斷添飯，也會增長貪心。
總之，受不作餘食法、一坐食或一揣食者，都是為了對治貪心，所以食時要節量。如《大智度論》說：
有人雖一食而貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節量食法13。
《解脫道論》也說：
云何受節量食，若餐飲無度，增身睡重，常生貪樂，為腹無厭。知是過已，見節量功德。我從今日，斷不貪恣，受節量食。雲何節食功德？籌量所食，不恣於腹。多食增羸，知而不樂。除貪滅病斷諸懈怠，善人所行是業無疑14。
飲食要有節制，因為多食會導致昏沉，妨礙修道，還會引起腸胃不適，引發各種疾病。所以節量而食。
四、頭陀行者的住處
與衣食同樣重要的是住處。凡夫的特點是心隨境轉，不能自己，所以選擇住處環境，對於修道能否成就至關重要。僧尼的住處，佛世有兩類：一是僧伽藍，一是阿蘭若處。僧伽藍，漢譯眾園，是眾僧共住的處所。阿蘭若處，漢譯寂靜處或閒靜處。頭陀行者只能住在阿蘭若處，或塚間、樹下、露地、隨坐。
（一）阿蘭若處：相對聚落村莊而言，指是遠離城市的山林曠野，雜音不到的處所。《智論》說：“令身遠離憒鬧，住於空閒，遠離者最近三裡，能遠益善15。”
《四分律》說：“阿蘭若處者去村五百弓。遮摩羅國弓長四肘，用中肘量取16。”
《薩婆多部律攝》說：“言阿蘭若者，謂去村一拘盧舍17。”一拘盧含為一鼓聲，也就是聽不到鐘鼓聲的地方。可見，阿蘭若是極其清淨的處所。
（二）塚間坐：又稱死人間坐。印度有林葬的習俗，山林曠野中隨處可見死屍，與死屍同住，有益於道念增長。《十住毗婆沙論?解頭陀品》說：
死人間住亦有十利：一常得無常想，二常得死想，三常得不淨想，四常得一切世間不可樂想，五常得遠離一切所愛人，六常得悲心，七遠離戲調，八心常厭離，九勤得精進，十能除怖畏18。
凡夫有四種顛倒：無常執常，不淨執淨，無我執我，以苦為樂。所以，佛陀在《遺教經》中告誡比丘依四念處住，也就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。如果住在舒適的環境中，但憑觀想修習四念住，往往不容易相應。若能住在塚間與死屍為伴，再修不淨觀、無常觀，自然會容易許多。
（三）樹下坐：樹下與佛教修行的關係非常密切。教主釋迦牟尼佛的出生、修行、成道、涅槃，都是發生在樹下。身為佛子，也當行佛所行。因此，樹下坐也是頭陀的修行方式之一。關於樹下坐對修道的利益，《十住毗婆沙論·解頭陀品》說：樹下坐亦有十利：一無有求房舍疲苦，二無有求坐臥具疲苦，三無有所愛疲苦，四無有受用疲苦，五無處名字，六無鬥諍事，七隨順四依法，八少而易得無過，九隨順修道，十無眾鬧行19。
樹下到處都是，可以避免乞求房舍的麻煩，也不會對此產生貪著，或因此發生爭奪，總之，樹下坐有利於道業成就。
（四）露地坐：比樹下坐更為艱苦。在印度那樣的熱帶地區，大樹的垂蔭就像半座房子，能使人安享清涼。但林間的鳥語花香也會使人產生貪著，這就有必要受露地坐。露地空空蕩蕩，一無所有，容易證入空定。當然，露地坐必須在天氣晴朗時，如果下雨，就得移到山洞或屋中。露地坐的意義，依《十住毗婆沙論·解頭陀品》說：
空地坐亦有十利：一不求樹下，二遠離我所有，三無有諍訟，四若餘去無有顧惜，五少戲調，六能忍風雨熱蚊虻毒蟲等，七不為音聲刺激所刺，八不令眾生嗔恨，九自亦無愁恨，十無眾鬧行處20。
空地坐能磨煉行者的意志，而且無所依賴，沒有任何可以貪著的。但空地坐太堅苦了，沒有特別堅強的心力和體力，是難以忍耐的。
（五）隨坐：不擇樹下或是露地，隨處而坐，不樂人所貪，不惱他令避。隨坐利益也有十種，依《十住毗婆沙論?解頭陀品》說：
隨敷坐亦有十利：一無求好精舍住疲苦，二無求好坐臥具疲苦，三不惱上坐，四不令下座愁惱，五少欲，六少事，七趣得而用，八少用則少務，九不起諍訟因緣，十不奪他人受用21。
隨坐與露地坐、樹下坐、塚間坐一樣，不必向施主乞求精舍，不給僧團增加任何負擔，也不會引起任何得失是非，隨遇而安，無牽無掛，但要做到是不容易的。
五、頭陀行者的威儀
威儀有行住坐臥四種。作為修頭陀行者，必須常坐不臥。禪坐是修道重要方式之一，佛法修行中，著名的有七支坐法。據佛經記載：七支坐法早已失傳，有五百羅漢，修持多年始終不能入定，後在雪山深處發現一群猴子利用這種方法坐禪，他們照樣學習，由此證得阿羅漢果。雖然傳說近乎神話，但卻說明瞭坐禪對修道的重要意義。所以薩婆多部的律中說：三乘聖人皆以此坐而悟道。
坐是精進相，是修道的表現。所以，佛陀在許多經律中都勉勵弟子們少臥多坐，如《四分律》記載：
彼阿蘭若比丘敷好臥具安眠，時諸比丘白佛。佛言：阿蘭若比丘不應爾，應初夜、後夜警心思惟22。
又《大智度論》說：
身四儀中坐為第一，食易消化，氣息調和。求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺其便，不宜安臥。若行若立，則心動難攝，亦不可久。故受常坐法，若欲睡時，肋不著席23。
四威儀中，以坐為最殊勝，有利於消化，而且能調和氣息。凡是道業未成者，都應該多坐少睡。關於常坐的利益，《十住毗婆沙論?解頭陀品》說：
常坐亦有十利：一不貪身樂，二不貪睡眠樂，三不貪臥具樂，四無臥時肋著席苦，五不隨身欲，六易得坐禪，七易讀誦經，八少睡眠，九身輕易起，十求坐臥具衣服心薄22。
坐可以改變人們貪睡的懶惰習性，有利於誦經參禪，與道相應。所以，佛陀要求頭陀行者常坐不臥。
六、頭陀行的受法和舍法
雖然佛陀提倡頭陀法門，而且比丘在受具戒時也要受四依法，但頭陀行並不是每個出家人所必修。比如戒律中對衣服的規定，最早為糞掃衣，隨後制三衣，後又開許百一、長衣，良由眾生根機不一，報體強弱不同，佛陀才有種種方便開許。而那些根機利而報體強壯的，如大迦葉尊者，則終身堅持頭陀行，為僧團樹立了榜樣。在十二頭陀行法中，行者自覺受持哪一種法，就應當實踐哪一行法。假如沒有受持，可不修頭陀行。但受持頭陀行而未舍去之前，是不能違犯的。《五分律》說：
有諸比丘受阿練若十二頭陀法不舍，在人間住受請乃至受屋舍等，以是白佛。佛言：一一皆突吉羅25。
這裡約飲食所說，頭陀行者只能以乞食為生，若接受人們邀請前去應供，就要犯突吉羅。
如果不能堅持頭陀行，可以對一位比丘舍去頭陀法。此外，若發心持頭陀法，而又有意違犯，頭陀法也會自然失去。比如接受居士施衣，就失去持糞掃衣法；畜長衣，就失去持三衣法；受請，就失去持乞食法；作餘法食，就失去持不作餘食法；再食，就失去持一搏食法；聚落住，就失去持蘭若法；覆處住，就失去持露地法；貪樂住處，就失去持隨坐法；寢臥，就失去持常坐法。
七、一些古德修頭陀行的例子
以上依次介紹了十二種頭陀行。有些人看了之後，或許覺得頭陀行只能在印度實行，漢地並沒有合適的環境。但是我們翻開《高僧傳》，其中卻不乏頭陀行的例子。這裡且引幾則，供大家參考。
唐朝玄朗禪師常行頭陀，住在溪澗岩石之傍，號左溪尊者。四十多年用一條尼師壇，始終不換。除了看經，不輕易燃燭。非見聖容，絕不妄行一步。由於他的道德感化，洗缽時眾猿爭捧，誦經時群鳥交翔。刺史王容屢次請師入城供養，他總以疾病為由推辭不去。
唐朝通慧禪師三十歲出家，不蓄糧食，饑則吃草果，渴則飲水。樹下住，終日禪思。經過五年，因木頭打到土塊上，塊破形銷，廓然大悟。晚年一裙一衲，一雙麻鞋穿了二十年，布衲縫縫補補，冬夏不易。
唐朝智則禪師，雍州長安人，性格落魄不覉，總是披著破納，裙子垂到膝上。房間僅有單床、瓦缽、木匙，房門從不關閉。有僧以為狂，師感歎說：出家遠離世俗了，不修道業，專為衣食奔忙，浪費時間，擾亂內心寧靜，如果這不是狂，還有甚麼樣算狂呢？
唐朝慧熙禪師，一個人住在岩洞裡，不接受居士供養的房舍。日中一食，坐墊周圍都是灰塵雜草。衣服敞陋，僅能避免風寒，冬天穿一陣，夏天就掛到壁上。有仰慕大名來參訪者，多日才能見到。
宋朝道法禪師，燉煌人，專精禪思。後雲遊成都，受王休之費鑒之邀請，主持興樂、香積二寺。領眾有方，嚴以律己，不受別請，不預僧食。乞到的飲食減施蟲鳥，夜晚脫衣露坐，以飼蚊蚋。後入定見彌勒佛臍中放光，照燭三惡道，於是更加精進，常坐不臥。元徽二年，在定中入滅。
宋朝慈受深禪師，在一次小參開示說：出家人要忘名利，甘淡泊，世間心輕微，道念自然濃厚。匾擔和尚一生拾橡栗為食，永嘉大師不吃鋤下菜，高僧惠休三十年著一鞋，遇到軟地就赤腳。你們現在種種受用，未饑而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠，道業沒有成就，煩惱依然存在，如何消化得了啊！
以上幾則都是引自《緇門崇行錄》，看到這些古德的高風亮節，不禁停筆凝思：古德之所以能道業又成，與其常行頭陀、棄舍物欲極大關係。反觀今人，一味追求享受，在生活上雖然與時俱進，道業卻停步不前，可見欲樂與法樂是不能兩全的。
撰寫頭陀行的文章，不是要求所有人都去修習，這是不可能的。因為即使在佛世，修習頭陀行也是少部分人的事。但是作為一個沙門，絕對不能忘記自己的本色。頭陀行就是告訴我們，出家人在生活上應該簡樸清貧、應該少欲知足，如此才能與道相應。若貪圖物質，心不向道，與俗人又有什麼區別？
刊載於香港《內明》240 期
1《增一阿含經》卷5，T02-570上-中。
2《雜阿含經》卷41，T02-302上（世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：善來迦葉，於此半座……爾時，世尊複欲警悟諸比丘，複以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德為現眾故，告諸比丘：我離欲惡不善法，有覺有觀，初禪具足住，若日、若夜、若日夜，摩訶迦葉亦複如我……乃至第四禪具足住，若日、若夜、若日夜。我隨所欲，慈悲喜舍、空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。彼迦葉比丘亦複如是，乃至漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。）
3《善見律毗婆沙》卷6，T24-712上。
4《聖善住意天子所問經》卷3，T12-129上。
5《大乘義章》卷15，T44-764中。
6《十住毗婆沙論》卷16，T26-114下。
7《十住毗婆沙論》卷16，T26-114下~115上。
8此系《行事鈔?頭陀行儀篇》轉引，T40-130上。
參見《四分律》卷49，T22-933下~934中。
若阿蘭若比丘入村乞食，清旦淨洗手至衣架已，一手舉衣，一手挽衣取，舒張抖擻看，勿令有蛇蟲。然後著腰帶僧祇支，郁多羅僧舒張抖擻看，迭僧伽梨著頭上若肩上。淨洗缽著絡囊中、若手巾裡、若缽囊盛已……在道行應常思惟善法，若見人應先問訊言：善來。若欲至聚落，小下道安缽置地，取僧伽黎舒張抖擻看，然後著……彼入村時，應看巷相、若空處相、市相、若門相、若糞聚相。入白衣家。應看第一門相乃至第七門相……應右手捉杖，左手持缽。
彼阿蘭若比丘當道住，令男子女人避道，諸居士見皆共譏嫌：沙門釋子不知慚愧，無有厭足，自言我知正法，當在道住，令男子女人避道，如是何有正法？諸比丘白佛，佛言：阿蘭若比丘不應當道住。世尊既言不應在道住，彼在屏處住。佛言不應爾：應在見處住。
彼阿蘭若比丘，他持食出便前迎取，諸居士見皆共譏嫌言：沙門釋子不知慚愧，無有厭足，自言我知正法，如是何有正法？急前取食，如似穀貴。諸比丘白佛，佛言：阿蘭若比丘不應前取食。若是女人若妊娠、若抱兒、若天雨、若兩手捉物、若地泥水喚比丘，比丘疑不敢前。佛言：若喚應往。
……彼阿蘭若比丘往大家乞食，諸居士見皆共譏嫌：沙門釋子不知慚愧，無有厭足，自言我知正法，乃選大家乞食，如似穀貴，如是何有正法？諸比丘白佛，佛言：不應選大家乞食，若次第乞，不得應選。
彼阿蘭若比丘強乞食，要得乃去。時諸居士見皆共譏嫌：沙門釋子不知慚愧，無有厭足，自言我知正法，強從人乞，要得乃去，如似穀貴，如是何有正法？諸比丘白佛，佛言：不應爾，若知當得應待，彼得食時作如是念，此為賊此自食。
……彼阿蘭若，比丘常所食處。
9《十住毗婆沙論》卷16，T26-111下。
10《行事鈔資持記?釋頭陀篇》，T40-391下。
11《大智度論》卷68，T-537下。
12《十住毗婆沙論》卷16，T26-114下。
13《大智度論》卷68，T-537下。
14《解脫道論》卷2，T32-405中。
15《大智度論》卷68，T25-537下。
16《四分律》卷10，T22-632下。
17《薩婆多部律攝》卷7，T24-564上。
18《十住毗婆沙論》卷16，T26-115上。
19《十住毗婆沙論》卷16，T26-115上。
20《十住毗婆沙論》卷16，T26-115上。
21《十住毗婆沙論》卷16，T26-115上。
22《四分律》卷49，T22-934下。
23《大智度論》卷68，T25-538上~中。
24《十住毗婆沙論》卷16，T26-114下。
25《五分律》卷26，T22-176下