永嘉大師證道歌

◎唐慎水沙門玄覺　撰

君不見
絕學無為閑道人　不除妄想不求真
無明實性即佛性　幻化空身即法身
法身覺了無一物　本源自性天真佛
五蘊浮雲空去來　三毒水泡虛出沒
證實相　無人法　剎那滅卻阿鼻業
若將妄語誑眾生　自招拔舌塵沙劫
頓覺了　如來禪　六度萬行體中圓
夢裏明明有六趣　覺後空空無大千
無罪福　無損益　寂滅性中莫問覓
比來塵鏡未曾磨　今日分明須剖析
誰無念　誰無生　若實無生無不生
喚取機關木人問　求佛施功早晚成
放四大　莫把捉　寂滅性中隨飲啄
諸行無常一切空　即是如來大圓覺
決定說　表真乘　有人不肯任情徵
直截根源佛所印　摘葉尋枝我不能
摩尼珠　人不識　如來藏裏親收得
六般神用空不空　一顆圓光色非色
淨五根　得五力　唯證乃知難可測
鏡裏看形見不難　水中捉月怎拈得
常獨行　常獨步　達者同遊涅槃路
調古神清風自高　貌顇骨剛人不顧
窮釋子　口稱貧　實是身貧道不貧
貧則身常披縷褐　道則心藏無價珍
無價珍　用無盡　利物應機終不吝
三身四智體中圓　八解六通心地印
上士一決一切了　中下多聞多不信
但自懷中解垢衣　誰能向外誇精進
從他謗　任他非　把火燒天徒自疲
我聞恰似飲甘露　銷融頓入不思議
觀惡言　是功德　此則成吾善知識
不因訕謗起冤親　何表無生慈忍力
宗亦通　說亦通　定慧圓明不滯空
非但我今獨達了　恒沙諸佛體皆同
師子吼　無畏說　百獸聞之皆腦裂
香象奔波失卻威　天龍寂聽生欣悅
遊江海　涉山川　尋師訪道為參禪
自從認得曹谿路　了知生死不相關
行亦禪　坐亦禪　語默動靜體安然
縱遇鋒刀常坦坦　假饒毒藥也閑閑
我師得見然燈佛　多劫曾為忍辱仙
幾迴生　幾迴死　生死悠悠無定止
自從頓悟了無生　於諸榮辱何憂喜
入深山　住蘭若　岑崟幽邃長松下
優游靜坐野僧家　闃寂安居實瀟灑
覺即了　不施功　一切有為法不同
住相布施生天福　猶如仰箭射虛空
勢力盡　箭還墜　招得來生不如意
爭似無為實相門　一超直入如來地
但得本　莫愁末　如淨琉璃含寶月
既能解此如意珠　自利利他終不竭
江月照　松風吹　永夜清宵何所為
佛性戒珠心地印　霧露雲霞體上衣
降龍缽　解虎錫　兩鈷金環鳴歷歷
不是標形虛事持　如來寶杖親蹤跡
不求真　不斷妄　了知二法空無相
無相無空無不空　即是如來真實相
心鏡明　鑒無礙　廓然瑩徹周沙界
萬象森羅影現中　一顆圓光非內外
豁達空　撥因果　莽莽蕩蕩招殃禍
棄有著空病亦然　還如避溺而投火
捨妄心　取真理　取捨之心成巧偽
學人不了用修行　真成認賊將為子
損法財　滅功德　莫不由斯心意識
是以禪門了卻心　頓入無生知見力
大丈夫　秉慧劍　般若鋒兮金剛焰
非但空摧外道心　早曾落卻天魔膽
震法雷　擊法鼓　布慈雲兮灑甘露
龍象蹴踏潤無邊　三乘五性皆醒悟
雪山肥膩更無雜　純出醍醐我常納
一性圓通一切性　一法遍含一切法
一月普現一切水　一切水月一月攝
諸佛法身入我性　我性同共如來合
一地具足一切地　非色非心非行業
彈指圓成八萬門　剎那滅卻三祇劫
一切數句非數句　與吾靈覺何交涉
不可毀　不可讚　體若虛空無涯岸
不離當處常湛然　覓即知君不可見
取不得　捨不得　不可得中只麼得
默時說　說時默　大施門開無壅塞
有人問我解何宗　報道摩訶般若力
或是或非人不識　逆行順行天莫測
吾早曾經多劫修　不是等閑相誑惑
建法幢　立宗旨　明明佛敕曹谿是
第一迦葉首傳燈　二十八代西天記
法東流　入此土　菩提達摩為初祖
六代傳衣天下聞　後人得道何窮數
真不立　妄本空　有無俱遣不空空
二十空門元不著　一性如來體自同
心是根　法是塵　兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現　心法雙忘性即真
嗟末法　惡時世　眾生福薄難調制
去聖遠兮邪見深　魔強法弱多冤害
聞說如來頓教門　恨不滅除令瓦碎
作在心　殃在身　不須冤訴更尤人
欲得不招無間業　莫謗如來正法輪
旃檀林　無雜樹　鬱密森沉師子住
境靜林間獨自遊　走獸飛禽皆遠去
師子兒　眾隨後　三歲便能大哮吼
若是野干逐法王　百年妖怪虛開口
圓頓教　沒人情　有疑不決直須爭
不是山僧逞人我　修行恐落斷常坑
非不非　是不是　差之毫釐失千里
是則龍女頓成佛　非則善星生陷墜
吾早年來積學問　亦曾討疏尋經論
分別名相不知休　入海算沙徒自困
卻被如來苦訶責　數他珍寶有何益
從來蹭蹬覺虛行　多年枉作風塵客
種性邪　錯知解　不達如來圓頓制
二乘精進沒道心　外道聰明無智慧
亦愚癡　亦小騃　空拳指上生實解
執指為月枉施功　根境法中虛捏怪
不見一法即如來　方得名為觀自在
了即業障本來空　未了應須還夙債
饑逢王膳不能餐　病遇醫王怎得瘥
在欲行禪知見力　火中生蓮終不壞
勇施犯重悟無生　早時成佛于今在
師子吼　無畏說　深嗟懵懂頑皮靼
祗知犯重障菩提　不見如來開祕訣
有二比丘犯婬殺　波離螢光增罪結
維摩大士頓除疑　猶如赫日銷霜雪
不思議　解脫力　妙用恒沙也無極
四事供養敢辭勞　萬兩黃金亦消得
粉骨碎身未足酬　一句了然超百億
法中王　最高勝　恒沙如來同共證
我今解此如意珠　信受之者皆相應
了了見　無一物　亦無人　亦無佛
大千沙界海中漚　一切聖賢如電拂
假使鐵輪頂上旋　定慧圓明終不失
日可冷　月可熱　眾魔不能壞真說
象駕崢嶸慢進途　誰見螳螂能拒轍
大象不遊於兔徑　大悟不拘於小節
莫將管見謗蒼蒼　未了吾今為君訣

◎唐慎水沙門玄覺 撰
美國萬佛聖城宣化上人 詮釋

永嘉，地名，唐置溫州，宋、元、明、清，稱溫州府，今改稱永嘉縣。稱地而不稱名，以示尊敬之意。大師，示尊稱也。其名曰玄覺，溫州戴氏子，童貞出家，博覽三藏，精習天臺、方等諸經，而於維摩悟佛心宗。偶遇玄策，語契祖意，往就六祖印證後，乃作證道歌。

作者發願偈
宣化清淨身口意　皈命頂禮佛法僧
乃至十方三世佛　過去現在未來中
諸尊菩薩摩訶薩　西方東土歷代祖
古往今來賢聖燈　惟願三寶垂加護
啟我正覺轉法輪　見聞精進證不退
倒駕慈航救同倫　一切眾生皆滅度
還我本來法性身　覲見威音古慈親
　　　　　　　　　　　　　　　　　一九六五年十二月七日

夫禪宗妙旨，離言說相、離心緣相，故達摩西來，不立文字，直指人心，見性成
佛，豈有歌乎？又豈有歌中之解乎？然乃玄覺禪師靜極思動，竟於無開口處而開口，離言說相而言說，老婆心切作不平之鳴，以遊戲三昧演成證道歌訣，無非欲接引眾生同登聖域。宣化亦不揣孤陋寡聞，冒豐干饒舌之咎，作無病呻吟之說，不惜拋磚引玉，竭盡愚忱，略述管見而解之。功乎？罪乎？非所計也。

◎唐慎水沙門玄覺 撰
一九六五年十二月宣化上人詮釋於
美國加州三藩市佛教講堂

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

君不見
絕學無為閑道人　不除妄想不求真
無明實性即佛性　幻化空身即法身
法身覺了無一物　本源自性天真佛
五蘊浮雲空去來　三毒水泡虛出沒

君不見者：具二義。一謂諸君不見乎？二謂諸君難見矣。絕學者：已經盡其所學矣，又絕待之學也。無為者：無不為也，又無所為也，謂所作已成也。閑道人者：謂清閑無欲悟道之人也。

不除妄想者：妄想已盡，故不須再除。不求真者：因真已證，故不須更求。無明實性即佛性者：謂眾生無明實性中，即具足佛性，非離無明外，別有佛性也。

幻化空身即法身者：謂即此幻化空身內，即具有法身，非向空身外，更覓法身也。法身者何？本無形相，故曰法身覺了無一物：乃本源自性天真之佛耳，故曰本源自性天真佛。

五蘊浮雲空去來者：謂色受想行識，皆無自性，當體本空，猶如浮雲遊於太空任運來去，既非造作，更無主宰，而被支配也。

三毒水泡虛出沒者：謂貪瞋癡，雖然烈於漏脯、鴆酒、鴉片諸毒，幸而亦無自性，概由習染而來，猶如水泡，自生自滅，倏有倏無，虛妄出沒不實耳。

證實相　無人法　剎那滅卻阿鼻業
若將妄語誑眾生　自招拔舌塵沙劫

證實相者：謂已證得無相覺果。無人法者：謂人法雙亡，妙契真空。剎那滅卻阿鼻業者：謂於短暫時間，消滅無間地獄罪業。梵語阿鼻，即中譯無間，謂無間地獄。何以故？仗以金剛王寶劍，斬斷無始業識種子耳。

若將妄語誑眾生者：謂余所說者，乃真實證悟之道，如果我用誑語來欺騙眾生。
自招拔舌塵沙劫者：謂自己本人必招受墮入拔舌地獄，如塵沙之多劫，而受無量之苦報。此乃婆心切切，恐人懷疑不信，故發誓以堅固眾生之信心，使克證無為之覺果。大師悲心深矣哉！

頓覺了　如來禪　六度萬行體中圓
夢裏明明有六趣　覺後空空無大千

頓覺了如來禪者：謂豁然大開圓解，即不歷漸次，而覺悟此心地法門。六度萬行體中圓者：謂至此始知，舉凡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，乃至萬行功德等，皆自性本具圓滿，無欠無餘。

夢裏明明有六趣者：謂人在迷夢中，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道宛然。覺後空空無大千者：謂及至覺悟之後，迷夢已醒，虛空粉碎，家破人亡，又豈有三千大千世界哉！故曰覺後空空無大千也。

無罪福　無損益　寂滅性中莫問覓
比來塵鏡未曾磨　今日分明須剖析

無罪福無損益者：謂於自性理體，本無罪福、生滅、損益、增減之相可得也。寂滅性中莫問覓者：謂諸法寂滅性，不可以言宣，故云莫問覓也。

比來塵鏡未曾磨者：謂此寂滅性，人人本具，個個不無；惟如鏡被塵封，有光難現。必藉磨拭修禪習定之力，甘露法水灌溉之功，切而復磋之，琢而復磨之，俾能返本還原耳。今日分明須剖析者：謂往昔醉生夢死，不思出離三界火宅，認苦為樂，不遇善知識化導。今已了了分明，豈可再事因循，蹉跎歲月，而不痛下針砭，速自剖判分析進止乎！

誰無念　誰無生　若實無生無不生
喚取機關木人問　求佛施功早晚成

誰無念誰無生者：謂誰能無妄念塵勞流轉生死乎？若實無生無不生者：謂假如果
然無生者，亦即不滅而無不生矣。

喚取機關木人問者：謂個中消息機關，請向木人詢問，當有最妙之答案也。（註：誌公和尚《大乘讚》：歛容入定坐禪，攝境安心覺觀，機關木人修道，何時得達彼岸。）

求佛施功早晚成者：謂不宜偏重二邊，只知求佛，或單求己，不會中道了義，以致倒見橫生。求佛者，則著於他相，而生依賴心，自不計早晚亦可成功。求己者，則著於自相，而生固執，豈論迷悟遲疾。此等行人，仍在六根門頭做功夫，猶如揚湯止沸，而非釜底抽薪之善法也。再者，汝若能一心求佛用功，早晚自成矣。（註：不著佛求，不著法求，不著僧求。只要一心如如，勇猛精進，遲早必得成就。）

放四大　莫把捉　寂滅性中隨飲啄
諸行無常一切空　即是如來大圓覺

放四大莫把捉者：謂吾人由堅固地性、濕潤水性、溫暖火性、呼吸風性組合而成，當莫拘束；若執著於相，則自生葛藤。寂滅性中隨飲啄者：謂此寂滅性，乃隨緣不變，任運自如，穿衣、吃飯、飲茶，無非中道，本地風光，固有家珍。（註：靜坐時，或休息時，將地水火風四大假合之身，一齊放下、放鬆，從肉體內的肉團心，和緣慮心（即念頭）放鬆。放鬆，有無不著，身心如化，空與不空，任運騰騰，自在無礙。）

諸行無常一切空者：謂諸般行業，本屬無常，故云一切空也。即是如來大圓覺者：謂即於真空中具足妙有功德，亦即是如來圓滿大覺之佛性也，乃至三覺圓、萬德備，則名佛陀耶。（三覺者，乃自覺、覺他、覺行圓滿也。）

決定說　表真乘　有人不肯任情徵
直截根源佛所印　摘葉尋枝我不能

決定說表真乘者：謂此斷然絕對之說，乃表顯最上真乘。

有人不肯任情徵者：謂若有人於此義理，仍存狐疑不信，可任意提出徵問，以釋
疑情。

直截根源佛所印者：謂此法乃最直截了當，究竟徹底，直達寶所之根源，為諸佛所印證，而非出於私人杜撰，以博名聞利養。

摘葉尋枝我不能者：謂至於枝末小乘之義，迂曲之理，我則不願浪費時間及語言也。十方諸佛發明向上一法，大師竟一口道盡無餘，余今雖欲贅述數言，亦無開口處。（註：禪宗內傳心印，印契本心，直指人心，見性成佛，直下截斷生死無明的根源，用功日久，偶爾觸機，無明當下打破，因得見性，則為諸佛所印可，與一切如來無二無別。）

摩尼珠　人不識　如來藏裏親收得
六般神用空不空　一顆圓光色非色

摩尼珠人不識者：謂此如意摩尼寶珠神妙難思，竟無人識得。如來藏裏親收得者：謂若識得此珠，應於你自己的無垢本性如來藏中親自拾取。（註：梵語「摩尼珠」，華言「如意珠」，喻佛性。誌公十四科頌曰：眾生與佛無殊，大智不異於愚，何須向外求寶，身內自有明珠。）

六般神用空不空者：謂此珠具足天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通等神用，雖空而卻不空。（註：眾生眼耳鼻舌身意等六根，乃至得六神通，當體本空，而有妙用。蓋空是體，不空是用；空不空，是體用不二。）

一顆圓光色非色者：謂珠雖色法，而此顆圓光之珠，則即色離色，即相非相。《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」（法身非相分第二十六）今於此珠，亦復如是，既不可以空求，更不可以色見，究竟如何？且向如來藏裏親自領取此寶珠，然後自能了了。

淨五根　得五力　唯證乃知難可測
鏡裏看形見不難　水中捉月怎拈得

淨五根得五力者：謂既得六般神用，更淨佛、法、慧、天、肉等五眼，而得生信、進、念、定、慧等五力以助之。唯證乃知難可測者：謂此種境界，唯須親證，乃能明瞭，非思量分別所可測度也。（註：五眼偈──天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。）

鏡裏看形見不難者：謂藉鏡鑑形，人人可見，並非難事。比喻見賢思齊，見不賢而迴光返照，求己內省也。水中捉月怎拈得者：謂勿如愚人，妄認水中之月為真月，雖然捨命而往捉之，又焉能有所獲乎？故曰怎拈得耳。比喻盲修瞎煉，旁門外道行無益苦行，著相著空，猶如癡人撈月，究竟豈能拈得乎？

常獨行　常獨步　達者同遊涅槃路
調古神清風自高　貌顇骨剛人不顧

常獨行常獨步者：謂修道必選寂靜處，習定經行，契悟禪那三昧，證得相應智慧。達者同遊涅槃路者：謂倘遇志同道合之達者，則不妨一同徜徉，遊此清淨涅槃之正路。

調古神清風自高者：謂此等調曲既古，而神韻更清，能和此歌韻者，由來鮮矣，
豈非風自高乎？所謂曲高和寡者也。貌顇骨剛人不顧者：謂此修行道人，外貌雖然枯悴清瘦，而骨氣節操則堅逾金剛鑽石，非凡夫俗子所能認識，而望其項背也。

窮釋子　口稱貧　實是身貧道不貧
貧則身常披縷褐　道則心藏無價珍
無價珍　用無盡　利物應機終不吝
三身四智體中圓　八解六通心地印

窮釋子口稱貧者：謂修道之士，自稱貧衲。

實是身貧道不貧者：謂其實身雖似貧窮，而道則富有。何以言之？

貧則身常披縷褐者：謂因身常穿糞掃、百衲千縷、襤褸之衣，故似貧耳。

道則心藏無價珍者：謂若論道德、自性受用，則心地法門無量無邊，無價珍寶皆在此中包藏。何謂貧？貪心是。何謂富？無貪心是。何謂道？修行是。何謂珍？無自私自利是。吾故曰：「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田。」

無價珍用無盡者：謂此功德法財，取之不盡，用之不竭。

利物應機終不吝者：謂以之普濟群機，決不吝嗇也。

三身四智體中圓者：三身，法、報、化也。四智，轉前五識為成所作智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七末那識為平等性智，轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。體中圓，謂此本性體圓滿，無欠缺者。

八解六通心地印者：謂八解：一者、內有色想觀外色，二者、內無色想觀外色，三者、淨解脫身作證具足住，四者、空無邊處，五者、識無邊處，六者、無所有處，七者、非想非非想處，八者、滅受想定身作證具足住。六通：一者、天眼，二者、天耳，三者、他心，四者、宿命，五者、神足，六者、漏盡也。然此亦為心地之法印所本具也。

上士一決一切了　中下多聞多不信
但自懷中解垢衣　誰能向外誇精進

上士一決一切了者：謂上等善根之士，一聞千悟，一切法洞悉明了，而不懷疑。中下多聞多不信者：謂中下劣根之士，雖然多聞，而多疑惑，不生信心。

但自懷中解垢衣者：謂此等修道之士，祇是求明自本心，見自本性，猶如解除懷中垢污衣服耳。誰能向外誇精進者：謂此事乃係各人本分天職，又何須向世俗自我介紹，誇耀精進，而不注重躬行實踐乎？

從他謗　任他非　把火燒天徒自疲
我聞恰似飲甘露　銷融頓入不思議

從他謗任他非者：謂心地法門甚深微妙，非二乘中下之士所能明瞭，故妄生譭謗；然亦聽之而已，焉用辯哉！把火燒天徒自疲者：謂彼雖譭謗，亦猶如執火把而燒天，徒自疲勞，天豈有所損傷乎？

我聞恰似飲甘露者：謂真修之士，聞彼橫逆瑕疵之非言，應生感恩想，恰似飲甘露之味，入清涼之池。銷融頓入不思議者：謂能作此種觀想，反面找法益，則雖烈如鴆砒，毒逾猛獸，貪瞋癡等，亦必銷解融化，無形無跡，頓入不可思議之微妙境界，受用無窮矣！

觀惡言　是功德　此則成吾善知識
不因訕謗起冤親　何表無生慈忍力

觀惡言是功德者：謂修道須行忍辱，觀想惡毒之言，即功德之母，不惟不生瞋恚，更應生感激功德之心，如：歌利王之於忍辱仙人。此則成吾善知識者：謂此惡言相加，則是成就吾之大善知識也。

不因訕謗起冤親者：謂若不因藉此訕笑譭謗而起冤親平等之無緣大慈，同體大悲，以法界量，忍法界辱。何表無生慈忍力者：謂若不會前面所言之橫逆境界，又何能表現出自己所修證之無生法忍，大雄、大力、大慈、大願、大行之無上忍辱精神、定力乎哉？

宗亦通　說亦通　定慧圓明不滯空
非但我今獨達了　恒沙諸佛體皆同

宗亦通說亦通者：謂宗者禪宗也，說者教理也，此二者必須兼通，方可稱宗匠、法師。定慧圓明不滯空者：謂此匠師，即宗說兼通，則必定力圓融，而慧根明徹，決不落滯於空寂之病矣。

非但我今獨達了者：謂並非我別開生面，標異現奇，詐稱獨自通達此法門，明瞭此妙理。恒沙諸佛體皆同者：謂十方三世，無量無邊，恒河沙數諸佛，亦皆同具此理體、性能，與恆沙眾生無二無別。故曰：一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。

師子吼　無畏說　百獸聞之皆腦裂
香象奔波失卻威　天龍寂聽生欣悅

師子吼無畏說者：謂吾此說法，猶如大獅子吼叫，毫無所畏怖。百獸聞之皆腦裂者：謂法王說法，如獅子鳴吼，而百獸聞之，皆震懾服，甚至腦裂心驚。

香象奔波失卻威者：謂香象雖屬巨獸，然亦聞聲披靡奔波而逃，失其素日之雄威強悍性。天龍寂聽生欣悅者：謂天人龍神默默寂寂，而聞此法，則歡喜讚歎，禮拜恭敬供養，大生欣悅之心。佛說法喻如獅子吼，百獸喻如旁門左道，邪師惑眾，聞此正法，即驚惶失措矣。

遊江海　涉山川　尋師訪道為參禪
自從認得曹谿路　了知生死不相關

遊江海涉山川者：謂古德行腳，遍遊大江南北，海內名山大川，飽嘗航海梯山跋涉之辛苦。尋師訪道為參禪者：謂受苦雖深，然其目的，志在尋明師，求至人，訪要道，了生死，參究禪那，妙契無生耳。

自從認得曹谿路者：謂大師早習天臺，雖有悟處，但未契本來面目，後乃往參南華寺曹谿六祖惠能大師，指授西來宗旨，始悟無生妙理，明心見性，經祖印證，故云認得曹谿路也。了知生死不相關者：謂既悟不生不滅之道，故曰了知生死本不相關也。

行亦禪　坐亦禪　語默動靜體安然
縱遇鋒刀常坦坦　假饒毒藥也閑閑
我師得見然燈佛　多劫曾為忍辱仙

行亦禪坐亦禪者：謂日用行住坐臥均在禪定之中。語默動靜體安然者：謂語默動靜之時，本體安然自在。縱遇鋒刀常坦坦者：謂縱然遭逢意外，橫逆相加，亦常坦坦然，毫無畏懼之心，如六祖之待敵然。假饒毒藥也閑閑者：謂行者假設若遇人暗害，供以有毒飲食，亦猶平常，而不被毒侵害，如初祖為外道所毒而不死。

我師得見然燈佛者：謂授記作佛也。多劫曾為忍辱仙者：謂經無邊浩劫而專修忍辱行也。

幾迴生　幾迴死　生死悠悠無定止
自從頓悟了無生　於諸榮辱何憂喜

幾迴生幾迴死者：謂無始以來，輪迴六道，脫骨如山，萬死萬生，頭出頭沒，不知其數也。生死悠悠無定止者：謂如此生而又死，死而又生，漫漫塵劫，悠悠歲月，無有已時，故云無定止也。

自從頓悟了無生者：謂自遇曹谿六祖指示向上心印法門，使我頓然領悟，明了無生無滅之理性。於諸榮辱何憂喜者：謂既悟無生滅之理，故於一切稱譏、苦樂、利衰、得失，毫不介意，所謂「猝然臨之而不驚，無故加之而不怒」。雖榮譽之，而亦不喜；即辱侮之，而亦不憂焉。

入深山　住蘭若　岑崟幽邃長松下
優游靜坐野僧家　闃寂安居實瀟灑

入深山住蘭若者：謂潛隱深山穹谷，居住於阿蘭若之處（此云寂靜處），用功修道，還我本來面目。岑鉕幽邃長松下者：岑崟，高峻也；幽邃，幽深也。謂高山岩穴、長松翠柏之下，所謂「坐茂樹以終日，濯清泉以自潔」。採果而食，掬水而飲，天真野趣，其樂無窮。

優游靜坐野僧家者：謂無拘無束，無罣無礙，優游自在，而習定參禪，靜坐澹泊，原始生活，野僧之家。闃寂安居實瀟灑者：謂得居此闃寂無譁之清淨處所，的確瀟灑也。

覺即了　不施功　一切有為法不同
住相布施生天福　猶如仰箭射虛空

覺即了不施功者：謂此心地法門，乃不歷僧祇，頓然開悟，一覺即了，更不須三祇修福慧，百劫種相好，故云不施功也。一切有為法不同者：謂凡屬一切有形有相有為之法，與此心地無為法迥然不同也。

住相布施生天福者：謂有心為善，執著未空，雖種勝因，亦不過僅獲人天小果福報而已。猶如仰箭射虛空者：謂天福盡時，仍然墜落，猶如仰天射箭，豈能中鵠哉！《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」（如理實見分第五）誠哉斯言也。

勢力盡　箭還墜　招得來生不如意
爭似無為實相門　一超直入如來地

勢力盡箭還墜者：謂修人天小果報盡時，譬如仰箭射空，勢力盡時，其箭還墜也。招得來生不如意者：謂既墜落，則六道輪迴輾轉受報，循環無端，永沉生死苦海，難以出離，故云招得來生不如意也。

爭似無為實相門者：謂此正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳，無為法門，一悟一切悟，一證一切證，不似二乘迂曲而修。一超直入如來地者：謂此法門，頓悟本來，直超佛地，而達寶所，不滯化城，果證無生，位齊妙覺，紹隆三寶，教化群萌，以佛莊嚴而自莊嚴，故云如來地也。

但得本　莫愁末　如淨琉璃含寶月
既能解此如意珠　自利利他終不竭

但得本莫愁末者：謂修道之士須於心地上用功夫，根本既得，明自本心，見自本性，所謂「得一萬事畢矣」，又何用愁其枝末乎？如淨琉璃含寶月者：謂譬如彼清淨琉璃中所含之寶月然，豈可捨本逐末哉？

既能解此如意珠者：謂既知本末，認識自性如意之珠，則妙用無窮矣。自利利他終不竭者：謂此如意寶珠既可自利，覺悟本體；又可利他，覺悟他人，源源不竭也。

江月照　松風吹　永夜清宵何所為
佛性戒珠心地印　霧露雲霞體上衣

江月照松風吹者：謂心清水現月，意定天無雲，乃大自然境界，不加做作，自合天真野趣，其樂無窮，超然自得。永夜清宵何所為者：謂無為而無不為，大造大化，大徹大悟，貫徹始終，包羅萬有。

佛性戒珠心地印者：謂自性清淨無染，光明遍照，無內無外，皆是由心地法門流出，故名心地印。

霧露雲霞體上衣者：謂霧與露，幻妄無常；雲與霞，亦是虛妄，無自體性，如體上之衣，並非永遠。此乃譬喻貪瞋癡慢等毒，雖能障蔽佛性，亦如霧露雲霞，雖能遮蓋晴空，亦不過暫時之現象也。

降龍缽　解虎錫　兩鈷金環鳴歷歷
不是標形虛事持　如來寶杖親蹤跡

降龍缽解虎錫者：謂性定則龍即降，命正則虎即伏。此自性之龍虎既能降伏，而外相之龍虎亦自降伏矣。（註：世尊入慈心三昧，降火龍於缽中。昔有高僧，以錫杖解二虎之鬥。錫杖所以表示正法，並非徒具儀式。《錫杖經》曰：佛告比丘，汝等應受錫杖。所以者何？過去如來，現在諸佛，皆執錫杖。）兩鈷金環鳴歷歷者：謂解虎錫杖具兩鈷，表真俗二諦；每鈷掛有三個金環，表六度也。不是標形虛事持者：謂此杖並非標形，虛有其表，而無淵源。如來寶杖親蹤跡者：謂乃釋迦如來親自傳授眾弟子，行道修持法寶錫杖之遺跡也。

不求真　不斷妄　了知二法空無相
無相無空無不空　即是如來真實相

不求真不斷妄者：謂此無心道人，已悟無生，不受後有，故無真可求，無妄可斷耳。了知二法空無相者：謂洞了真妄二法、色心二法、有無二法等，俱皆空而無相，豈可追逐幻塵，虛擲時光哉？

無相無空無不空者：謂既無相可得，更無空可言，所謂「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡」，故云無不空也。即是如來真實相者：謂此言語道斷、心行處滅之境界，不可思議，超倫絕待，乃諸佛法身，菩薩學處，亦即是如來真實之相云爾。

心鏡明　鑒無礙　廓然瑩徹周沙界
萬象森羅影現中　一顆圓光非內外

心鏡明鑒無礙者：謂自心猶如大光明鏡，鑒照一切萬物，互不妨礙，各得其本相，而不混雜於鏡之自體。廓然瑩徹周沙界者：謂此心鏡廓然，朗大而寂，周遍大千沙界，明無不周，光無不照，大而無外，小而無內。萬象森羅影現中者：謂宇宙間所有森羅萬象，無不在此光中所現，而光不離影，影不離光，光光相映，影影圓融，故名影現中也。一顆圓光非內外者：謂此圓陀陀、光灼灼，乃吾人之心光本體，非長非短，非黑非白，非方非圓，非內非外。而世間愚人不知斯理，向外馳求，如來所謂可憐憫者也。

豁達空　撥因果　莽莽蕩蕩招殃禍
棄有著空病亦然　還如避溺而投火

豁達空撥因果者：謂行人既不可著有，更不可落空，若然恐墮撥無因果之病，邪見滋生矣。莽莽蕩蕩招殃禍者：謂莽撞而粗魯，遊蕩而散漫，致招種種飛災橫禍紛至沓來，甚至身亡道喪不可收拾之結局。

棄有著空病亦然者：謂倘或棄捨諸有，而著住於空者，其病亦復如是。還如避溺而投火者：謂此著住於空者，乃猶如吾人欲避水溺之災，反而復投火燒之苦耳。

捨妄心　取真理　取捨之心成巧偽
學人不了用修行　真成認賊將為子

捨妄心取真理者：謂無知行人，錯用人心；捨妄取真，此為務道之要，端在是矣。取捨之心成巧偽者：謂孰知此取捨之心，乃屬對待法。若於此中摸索，猶如水中撈月，鏡裏觀花，卒成機巧與虛偽而已。

學人不了用修行者：謂學道之人不明瞭此中弊病，妄用之而修行，不知其非是也。真成認賊將為子者：謂此種修行，真如開門揖盜，認賊作子者等，無有異也。

損法財　滅功德　莫不由斯心意識
是以禪門了卻心　頓入無生知見力

損法財滅功德者：謂認賊作子、開門揖盜者，必損其固有之法性財產，而滅其本具功能德業，自誤誤人，甚可愍也。莫不由斯心意識者：謂追源溯本，莫不皆由此心意及識神作怪耳。

是以禪門了卻心者：謂因為這個，所以禪宗門下教人了卻心識，用無為之道而修之。頓入無生知見力者：謂以此無為道而修之，久而久之，則可頓入無生之知見力矣。

大丈夫　秉慧劍　般若鋒兮金剛焰
非但空摧外道心　早曾落卻天魔膽

大丈夫秉慧劍者：謂出世修道之士，割愛辭親，脫俗離塵，必具沖天之志，可稱之為奇男子、大丈夫。秉起智慧之覺劍，斬除粗細塵沙等惑、無明煩惱耳。（註：《六祖壇經》五祖曰：不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫。《維摩詰經》曰：以智慧劍，破煩惱賊。）般若鋒兮金剛焰者：謂此劍乃般若鑄造，智慧鋒芒，而放金剛光焰，充滿三千大千世界。非但空摧外道心者：謂金剛王寶劍不僅摧毀旁門外道之邪心也。早曾落卻天魔膽者：謂早已嚇掉天魔眷屬等落膽矣。行人於此段歌中，切當留意，玩索而有得焉。

震法雷　擊法鼓　布慈雲兮灑甘露
龍象蹴踏潤無邊　三乘五性皆醒悟
雪山肥膩更無雜　純出醍醐我常納
一性圓通一切性　一法遍含一切法
一月普現一切水　一切水月一月攝
諸佛法身入我性　我性同共如來合
一地具足一切地　非色非心非行業
彈指圓成八萬門　剎那滅卻三祇劫
一切數句非數句　與吾靈覺何交涉

震法雷擊法鼓者：謂弘揚正法，教化有情，如震大法雷，擊大法鼓，發聾振聵耳。布慈雲兮灑甘露者：謂布慈藹之祥雲，普蔭群機，灑甘霖之雨露，遍潤含靈，使之皆發菩提心，共證無生忍。

龍象蹴踏潤無邊者：謂法門龍象履此之甘露，而輾轉滋潤無量無邊眾生。三乘五性皆醒悟者：謂聲聞、緣覺、菩薩三乘，及定性聲聞、緣覺、菩薩、不定性、無性等，皆醒矣。

雪山肥膩更無雜者：謂雪山土沃草肥，大白牛食而生乳。純出鍅鉳我常納者：謂無雜而純出醍醐，我已嘗此妙味。（註：經云：「雪山有草，名曰肥膩，更無雜異，白牛食之，純出醍醐。」雪山喻佛性，香草喻大乘法門，白牛喻定慧體用，醍醐喻最上乘法。）

一性圓通一切性者：謂一本散為萬殊，而萬殊仍歸一本。一法遍含一切法者：謂一即一切，一切即一。

一月普現一切水者：謂上喻猶如，一月能普現一切水一樣。一切水月一月攝者：謂一切水中之月，根本乃一月所攝耳。（註：月喻佛性，水喻萬物。佛性普遍於萬物體中，如月現於一切水。萬物之性，皆攝於佛性，如一切水中之月，皆攝於空中之一月也。）

諸佛法身入我性者：諸佛者，謂十方三世一切諸佛也。法身者，即清淨本體；入我性者，與我自性一體也。我性同共如來合者：謂我之性體與諸佛無二無別，合而為一也。（註：《華嚴經》曰：「十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」釋迦、然燈諸尊為過去佛，西方極樂世界阿彌陀佛今現在說法，乃十方世界現在諸佛，上宣下化老和尚乃至一切僧寶，與一切眾生，皆是未來諸佛，迷則為眾生，悟即為佛陀。是故善財童子啟問，世尊謂等虛空界一切眾生，等虛空界一切諸佛，本自一體，何有「入」「合」？上來「諸佛法身入我性，我性同共如來合」者，方便說也。）

一地具足一切地者：謂一地已具足一切地，不歷階級。非色非心非行業者：謂此自性既非色相法，亦非心緣法，更非行業法，乃無為之大法也。

彈指圓成八萬門者：謂速疾如彈指頃，即圓滿成就八萬四千種法門三昧也。剎那滅卻三祇劫者：謂於一剎那中可超越三大阿僧祇劫，而三大阿僧祇劫亦縮為一剎那耳。

一切數句非數句者：謂一切數目言句，皆不能形容此微妙法門，所謂「離四句，絕百非」也。與吾靈覺何交涉者：謂所有數句乃語言文字，與吾人自性靈明覺體，有何交涉哉！

不可毀　不可讚　體若虛空無涯岸
不離當處常湛然　覓即知君不可見
取不得　捨不得　不可得中只麼得

不可毀不可讚者：謂此妙法門，向上一路，若未了悟，決不可毀謗，更無法讚歎也。（註：《般若波羅蜜多心經》云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」如果毀，則為減損謗；如稱讚，乃增益謗。自性本來清淨圓滿，具足一切功德，無欠無餘。雖曰理論如是，然毀謗有罪，而讚歎佛法僧三寶，則功德無量也。）體若虛空無涯岸者：謂吾人所具自性本體，猶如虛空，既無邊際，更無涯岸，等無有異。

不離當處常湛然者：謂此本體人人本具，個個不無，不離當處，而時時湛然，靜寂無朕。覓即知君不可見者：謂有心求之，雖走遍海角天涯，亦覓之而不得見也。無心應之，即當下頓悟本源自性天真佛之本來面目矣。

取不得者：謂自性猶如虛空，既不可捉摸，又豈可有形相取之乎！捨不得者：謂此自性，雖不可取，而可捨之乎？然亦不可捨也。何以故？緣盡虛空、遍法界無不在此自性所包容，故亦無可捨耳。不可得中只麼得者：謂不可取捨當中，只有無所得耳。行人於此會得否？

默時說　說時默　大施門開無壅塞
有人問我解何宗　報道摩訶般若力
或是或非人不識　逆行順行天莫測
吾早曾經多劫修　不是等閑相誑惑

默時說說時默者：謂行人靜默之時，會得山河大地、森羅萬象，無不是正在演說妙法。然正在演說妙法，而其本體則恒寂然無朕，默然無言也。大施門開無壅塞者：謂此乃真正大無畏布施之門大開，而普利法界含識，同登覺岸。

有人問我解何宗者：謂倘若有人詢問我如是解說，是何宗旨？報道摩訶般若力者：謂我即回答云：此非他宗，乃摩訶般若最大宗旨之力量耳。摩訶具大、多、勝三義。

或是或非人不識者：謂此摩訶般若之力，究竟或孰是孰非，人皆不識其妙義。逆行順行天莫測者：謂或逆行而修己，或順行而化人，即天人亦難測量其高深。

吾早曾經多劫修者：謂人既不能認識，天更難以測量，因吾早已於多生多劫薰修此法矣。不是等閑相誑惑者：謂並不是等閑平常之輩、互相誑騙誘惑之徒可同日而語也。此段歌詞，可為智者道，難為俗人言也。

建法幢　立宗旨　明明佛敕曹谿是
第一迦葉首傳燈　二十八代西天記

建法幢立宗旨者：謂建樹大法幢，降伏天魔，制諸外道，使之皈依正教，發菩提心，立正法門，發揚最上一乘宗旨。明明佛敕曹谿是者：謂此大法幢，最上宗旨，佛已明明白白敕命曹谿寶林道場，即是傳承之處。

第一迦葉首傳燈者：謂迦葉為第一傳佛心印、續祖慧燈焉。二十八代西天記者：謂祖祖相傳此旨，至西天二十八祖菩提達摩，東來親傳至曹谿云。

法東流　入此土　菩提達摩為初祖
六代傳衣天下聞　後人得道何窮數

法東流入此土者：謂佛法東流而傳入中國也。菩提達摩為初祖者：謂西天二十八祖菩提達摩，乃為東土初祖。

六代傳衣天下聞者：謂傳至第六代祖師惠能大師，親承五祖衣缽，舉世皆知皆聞。後人得道何窮數者：謂後世學人聞法得道者，花開五葉，教演多宗，嗣法者，何能窮其數哉！

真不立　妄本空　有無俱遣不空空
二十空門元不著　一性如來體自同

真不立妄本空者：謂真既不成立，而離言說相；妄本來是空，而離心緣相也。有無俱遣不空空者：謂有無二法俱皆遣除，不空之念，亦盡空之矣。

二十空門元不著者：謂般若部中，詳言二十種空門，無非令人不要著住耳。一性如來體自同者：謂唯一性如來覺體本自相同。如者不變義，來者隨緣義。

心是根　法是塵　兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現　心法雙忘性即真

心是根法是塵者：謂凡夫染心易熾之心意識、六浮塵根（眼耳鼻舌身意），以及法塵（色聲香味觸法）。兩種猶如鏡上痕者：謂此染心與法塵，兩種猶如明鏡上之痕垢一樣。

痕垢盡除光始現者：謂迨至痕垢除盡之時，其光始能現出也。心法雙忘性即真者：謂染心法塵淨盡時，所顯現者，即為光明真如自性也。

嗟末法　惡時世　眾生福薄難調制
去聖遠兮邪見深　魔強法弱多冤害
聞說如來頓教門　恨不滅除令瓦碎
作在心　殃在身　不須冤訴更尤人
欲得不招無間業　莫謗如來正法輪

嗟末法惡時世者：謂嗟乎際茲人心不古、道德淪亡末法之秋，此五濁惡世之時。眾生福薄難調制者：謂眾生不知種善根，而栽培福果，故其福薄而慧淺，難調難伏也。

去聖遠兮邪見深者：謂正法已過，距佛在世更為遙遠，眾生習染邪見根深柢固，難於拔除。魔強法弱多冤害者：謂魔王眷屬日強，而佛法日弱，千方百計冤怨不已，賊害相尋，循環遞償矣。

聞說如來頓教門者：謂聞此頓超法門。恨不滅除令瓦碎者：謂恨不能即刻使此頓教法門消滅，如破瓦碎礫矣。

作在心殃在身者：謂其造罪在心，而其災殃之報則在身矣。不須冤訴更尤人者：謂不可以為有人冤害而投訴怨天尤人也。

欲得不招無間業者：謂欲想不招受墮入無間地獄之業報者。莫謗如來正法輪者：謂切勿譭謗如來之正法輪也。

旃檀林　無雜樹　鬱密森沉師子住
境靜林間獨自遊　走獸飛禽皆遠去
師子兒　眾隨後　三歲便能大哮吼
若是野干逐法王　百年妖怪虛開口

旃檀林無雜樹者：謂唯此向上一法，是吾之行，更無其他法門，故曰無雜耳。（註：旃檀是檀香樹，旃檀林喻最高之境界。）鬱密森沉師子住者：謂此向上法門，猶如鬱密森沉之林，而為獅子所居住。

境靜林間獨自遊者：謂此境界清淨，獨自優游自在，更無喧嘩吵擾也。走獸飛禽皆遠去者：謂一切走獸飛禽盡遠走趨避矣。獅子喻法王，走獸飛禽喻凡夫外道之流也。

師子兒眾隨後者：謂此諸佛大乘種性，菩薩修行，而大乘種性行人追隨其後，以學習之。三歲便能大哮吼者：謂其根性深厚，慧力充滿，修行時間雖短暫，而即能弘法利生也。

若是野干逐法王者：謂假如非大乘根性，而如野干等獸追隨法王。百年妖怪虛開口者：謂亦祗是百年之妖怪虛自開口，絕無其他伎倆也。

圓頓教　沒人情　有疑不決直須爭
不是山僧逞人我　修行恐落斷常坑

圓頓教沒人情者：謂圓滿頓教法門，該攝教海無量法門，毫無人情可徇也。有疑不決直須爭者：謂假設有任何道理未明、猶疑不決者，必須直心爭論，而辯明真理耳。

不是山僧逞人我者：謂此並非是山僧我，妄逞人我是非之見也。修行恐落斷常坑者：謂恐怕修道之士不明真理，顛倒黑白是非，執斷執常，墮坑落塹也。

非不非　是不是　差之毫釐失千里
是則龍女頓成佛　非則善星生陷墜

非不非是不是者：謂一切因緣與修證，皆非中有是，而是中亦有非，端在行人具
擇法眼耳。差之毫釐失千里者：謂倘有毫釐之差，則必有千里之失矣，豈可不慎重將事哉！

是則龍女頓成佛者：謂龍女獻珠，供養如來，立刻得證佛果。非則善星生陷墜者：謂善星謗法，顛倒是非，當即獲受現報，生陷地獄之苦。行人於此是非之分，應加警惕，勿蹈覆轍焉。

吾早年來積學問　亦曾討疏尋經論
分別名相不知休　入海算沙徒自困
卻被如來苦訶責　數他珍寶有何益
從來蹭蹬覺虛行　多年枉作風塵客

吾早年來積學問者：謂永嘉大師自稱，吾昔於青年時代，積極問學求知，修習天臺教觀，不厭不倦。亦曾討疏尋經論者：謂吾亦曾經研討古德注疏解釋，經、律、論三藏義理。

分別名相不知休者：謂終日分別名義與相義，而不知休止，空過光陰，蹉跎歲月，良可嘆息也。入海算沙徒自困者：謂譬如入大海中，欲算其沙而窮其沙之數量，豈可得乎？教海之中，名相浩繁，亦如海沙之多，故曰徒自困耳。

卻被如來苦訶責者：謂捨本逐末，向外馳求，不知迴光返照，故被如來所訶斥與責怪耳。數他珍寶有何益者：謂「終日數他寶，自無半分錢，於法不修行，其過亦如是。」修道必須躬行實踐，方不致空過光陰，虛擲歲月。（註：《楞嚴經》云：是故阿難，汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業。）

從來蹭蹬覺虛行者：謂從來蹭蹬時光，蹉跎年華，毫無成就，感覺虛此一生之行也。多年枉作風塵客者：謂許多年來東奔西跑，南朝北參，跋涉歧途之中，枉作風塵之客，可嗟可嘆，亦復可悲也！當味斯言。

種性邪　錯知解　不達如來圓頓制
二乘精進沒道心　外道聰明無智慧
亦愚癡　亦小騃　空拳指上生實解
執指為月枉施功　根境法中虛捏怪
不見一法即如來　方得名為觀自在
了即業障本來空　未了應須還夙債
饑逢王膳不能餐　病遇醫王怎得瘥

種性邪錯知解者：謂此種子不正，根性又邪，故其邪知邪見，錯謬見解，乃自以為是，不知改悔。不達如來圓頓制者：謂知解既錯，所以不能明瞭通達世尊心法，圓頓妙理之大制大度，徹始徹終之要道。

二乘精進沒道心者：謂二乘鈍根阿羅漢，雖然倍加精進，而缺乏悟道之慧心耳。外道聰明無智慧者：謂一般旁門外道之聰明，不過世智辯聰而已，並非究竟圓頓之真智慧也。

亦愚癡亦小騃者：謂愚而好自用，賤而好自專，既不虛心好學，更不敏而下問，猶如獸行，迂而且鈍，形容鈍根眾生，皆自命不凡也。空拳指上生實解者：謂如佛以空拳度小兒，因指而見月，而後人豈可在空拳與指上生實解乎！

執指為月枉施功者：謂如果執著指即是月，而不知指本非月，不過藉指見之而已，則雖修塵沙劫，亦盡屬枉施功耳。（註：佛性譬如月，根塵識譬如指。如人以手指月，若錯認手指為月，則不能見月。亦猶錯認根塵識為佛性，終不見性，縱用功力，亦屬徒勞。）根境法中虛捏怪者：謂於六根（眼耳鼻舌身意）六塵（色聲香味觸法）境界法中，認為實有，虛捏幻構，甚為可怪也。

不見一法即如來者：謂八萬四千法門，皆為對眾生八萬四千種煩惱之病而設，若其病癒，藥則無用矣；如來說法，亦復如是。方得名為觀自在者：謂能說法者，與所說法，當體本空，了無自性，即悟法源本體，一法不立，萬法皆如。洞悉全體大用，亦即是人法雙忘，觀自在矣。（註：如《金剛經》曰：乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。）

了即業障本來空者：謂明心見性後，自性中本無業障。了此理，即知一切業障本來是空，無形無相，又無自性也。未了應須還夙債者：謂若果未能明了此理諸法本源，則仍須循業所召，而受果報也。（註《華嚴經》云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。）

饑逢王膳不能餐者：謂佛如國王，雖有珍饈百味，若不許可，無人敢食也。病遇醫王怎得者：謂佛如醫王，雖有延生妙藥，若無智者，不肯服食，其疾豈能瘳乎？（註：小乘、外道眾生聞大乘妙法，如餓人遇王者之美膳而不敢食，亦如病者遇醫王而不敢信，其病如何能瘥呢？）

在欲行禪知見力　火中生蓮終不壞
勇施犯重悟無生　早時成佛于今在

在欲行禪知見力者：謂如傅大士及鳩摩羅什，雖有女侍，在欲中，不為欲轉，而修行禪定等，知見力不錯。火中生蓮終不壞者：謂以上所述猶如火中栽蓮終不變壞也。

勇施犯重悟無生者：謂勇施比丘雖犯重罪，然能懺悔，亦悟無生也。早時成佛于今在者：謂早已成佛至現在也。

師子吼　無畏說　深嗟懵懂頑皮靼
祗知犯重障菩提　不見如來開祕訣
有二比丘犯婬殺　波離螢光增罪結
維摩大士頓除疑　猶如赫日銷霜雪

師子吼無畏說者：謂佛說法如獅子吼，毫無所畏也。深嗟懵懂頑皮靼者：謂深堪嘆惜無知懵懂之輩，如粗厚頑硬之牛皮，愚蠢可憐憫。

祗知犯重障菩提者：謂此等癡人僅知犯了重罪，破戒而障蔽菩提道路，是以中道自畫，半途而廢，尤為可憐之至。不見如來開祕訣者：謂祗知犯重罪障道，不肯繼續精進修持；孰不知如來說戒，具有開遮持犯等妙義，雖開而未開，即犯而非犯也。

有二比丘犯婬殺者：謂佛住世時，有二比丘獨居山中，其一外出，其二則睡。有樵女至，偷向比丘行婬，其出外比丘，歸知其情，怒追樵女，女不慎，跌而致死。波離螢光增罪結者：謂優波離尊者結罪，定二比丘犯婬殺重罪，不通懺悔，其智慧如螢火之小。

維摩大士頓除疑者：謂二比丘自思非故意犯戒，何至不通懺悔？而生疑惑，往見維摩居士請教。摩云：無心非罪也。猶如赫日銷霜雪者：謂維摩大居士此言一出，猶如赫赫炎日，頓銷霜雪堅冰也，立刻無形無相矣。

不思議　解脫力　妙用恒沙也無極
四事供養敢辭勞　萬兩黃金亦消得
粉骨碎身未足酬　一句了然超百億

不思議解脫力者：謂不可以心思、不可以言議此種解脫力量也。妙用恒沙也無極者：謂此解脫力，妙用功能之多，雖有恒河沙數，亦難與比擬也。

四事供養敢辭勞者：謂飲食、衣服、臥具、湯藥四種供養，不敢推諉責任也。萬兩黃金亦消得者：謂雖供養萬兩黃金，亦可消受矣。

粉骨碎身未足酬者：謂雖即粉身碎骨，亦未足酬報此法乳深恩也。一句了然超百億者：謂一句法語，豁然明了，即超越百千萬億大劫矣。

法中王　最高勝　恒沙如來同共證
我今解此如意珠　信受之者皆相應

法中王最高勝者：謂此法為法中之王，最為高勝也。恒沙如來同共證者：謂恒河沙數諸佛如來，同以此法而證得法身也。

我今解此如意珠者：謂我現解悟此法，如如意之珠，包含諸法。信受之者皆相應者：謂若有信受奉行之人，必皆得到相應矣，同能證得十方三世一切諸佛法身理體、常樂我淨涅槃妙德也。

了了見　無一物　亦無人　亦無佛
大千沙界海中漚　一切聖賢如電拂
假使鐵輪頂上旋　定慧圓明終不失

了了見無一物者：謂此法相應之後，了了然，具真正知見，更無一物可覓。亦無人亦無佛者：謂物既不立，人佛亦空也。

大千沙界海中漚者：謂大千沙界雖甚廣大，亦如大海中之一漚沫耳。一切聖賢如電拂者：謂人佛既空，法亦不立，故云一切聖賢如電光之一掃也。

假使鐵輪頂上旋者：謂假如用熱鐵輪頂上旋轉，使身體燒成焦炭。定慧圓明終不失者：謂此定功與慧力得到圓明境界，決不失掉也。

日可冷　月可熱　眾魔不能壞真說
象駕崢嶸慢進途　誰見螳螂能拒轍
大象不遊於兔徑　大悟不拘於小節
莫將管見謗蒼蒼　未了吾今為君訣

日可冷月可熱者：謂假使日可由熱而變冷，月可由冷而變熱之事實發生。眾魔不能壞真說者：謂彼天魔外道等眾，亦無任何魔術能破壞我之真實說法──頓教禪門。

象駕崢嶸慢進途者：謂大象駕車崢嶸而有力，其行雖似緩慢，而進程則甚迅速也。誰見螳螂能拒轍者：謂大象所駕之車，誰曾經見過螳螂小蟲能拒其轍乎！此喻大菩薩高峻之行，非天魔外道所能窺測也。

大象不遊於兔徑者：謂大乘菩薩不屑修小乘法門，如大象不行於兔徑也。大悟不拘於小節者：謂修大乘頓教法門，得見本源自性天真佛，所謂大徹大悟本來面目，故不拘於小節也。

莫將管見謗蒼蒼者：謂不要用以管窺天之見，以蠡測海之知，而譭謗彼大乘頓教法門也。未了吾今為君訣者：謂如果仍然未能了悟此圓頓法門者，吾今為君說此開悟得道之要訣。