「菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故。諸佛如來，乃至一法如故。」
此結因果不二。菩薩未成佛時，即因地為眾生時，迷而不覺，轉菩提為煩惱，譬如結水成冰。菩薩成佛時，即果地成正覺時，覺則不迷，轉煩惱為菩提，譬如溶冰為水。冰水雖有二名，冰水本來一體。因心不離果覺，果覺不外因心。祇在迷覺之分，因果何嘗有二。
何以故，徵釋因果何以不二？釋云：於第一義而不二故。於者在也，在第一義諦體中，煩惱菩提本無所有。迷覺生滅，悉是假名，惟是一真實相，故云不二。
諸佛如來，乃至一切法如故者：諸佛併該有情正報。一切法，包括無情依報。意謂：非但生佛迷覺一如；即一切諸法，無不皆如。正辯二諦不二竟。
白佛言：「云何十方諸如來，一切菩薩，不離文字，而行諸法相？」
此辯明說法不二。匿王因聞上說：一切法皆空皆如，故興辯難。既是諸法皆空，文字亦空，云何諸佛菩薩，又說法度生，不離文字，而說十二部諸法之名相耶？
「大王！法輪者：法本如，重誦如；受記如，不誦偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法界如，本事如，方廣如，未曾有如，論議如；是名味句音聲果；文字記句一切如。若取文字者，不行空也。
此答文字般若，不離實相。十二部經如，即二諦教如。法輪者：如來教法，取喻如輪。向以輪取運載之功，此以輪表圓融之義。如來所說之法，真俗無礙，二諦圓融故。法本如下：列舉十二部，一一皆如。法本：即長行之文，能詮教法之與理法，故曰法本。如者：文字性空，不離文字，而得解脫。重誦如者：以偈重誦長行之義，收縮簡略也。受記如者：記□當來成佛劫國莊嚴等事。不誦偈如者：不誦長行之文，孤起而說故。無問而自說如者：觀察機緣既熟，不待請問而說故。戒經如者：即因緣經，以因事制戒故。譬喻如者：以喻說法，藉事顯理故。法界如者：即本事部，以說十八界事故。本生如者：以說本生事跡故。方廣如者：以說法空方廣理故。未曾有如者：以說法時，放光現瑞，得未曾有故。論議如者：以問答發揮，辯明理趣故。
是名味句音聲果者：是十二部名言章句義味，是音聲之果；依音聲，而成名句文三身。味即文句中義味，句字應在味字上。文字記句一切如者：以所有文字，當體性空，即俗即真，不離實相。
若取文字者：即執著文字，不了性空，被文字所障，而不行空也。如來所說十二部經，不離文字，不即文字。「金剛般若」云：說法者，無法可說，是名說法。亦此義也。
「大王！如如文字，修諸佛智母，一切眾生性根本智母，即為薩婆若體。
佛呼大王而告之。如如文字，修諸佛智母：上一如字，十二部經如。下一如字，文字記句，一切皆如。文字能詮顯理性，文字即般若。依文字般若，修觀照般若，照實相般若。般若能生十方諸佛，而為諸佛智母，諸佛無不從般若智母生。智即般若，母有能生義。「金剛般若經」云：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。其義一也。
一切眾生性根本智母，即為薩婆若體者：一切眾生性，指本具佛性，此性即是實相般若，乃為根本智母，能生一切諸法。一切諸法，悉皆依此為體，亦即為諸佛一切智之體。
「諸佛未成佛，以當佛為智母，未得為性，已得為薩婆若。三乘般若，不生不滅，自性常住。一切眾生以此為覺性故。
上但云實相般若為薩婆若體，此歷明為十法界體。諸佛未成時，本具實相般若；以定當作佛，故為智母。
未得為性者：未得成佛以前，實相般若，埋沒於無明煩惱之中，但名為本具佛性。如摩尼珠墮在污泥之中，雖不能發其照用，而寶性不壞。
已得為薩婆若者：已得成佛時，本覺出纏，佛性方顯。如理智、如量智，無不具足，為一切智。如摩尼珠出於污泥之中，瑩淨光潔，體用畢彰。
若三乘般若，不生不滅，自性常住者：承上豈惟諸佛以實相般若為體，即三乘聖人，修因證果，亦是依實相般若，不生不滅，自性常住，以為其體。不生不滅二句，即解釋實相之義。
一切眾生，以此為覺性故者：又不獨三乘以此為體，即六道一切眾生，起惑造業，雖終日迷，而終日不離實相般若。亦以此實相，為本覺之性，成佛之體故。
「若菩薩無受無文字。離文字，為非文字。修無修為修。修無修者，得般若真性，般若波羅密。
若菩薩無受，則受空；無文字，則文字空。離文字二句，釋無文字義。謂離文字相，不著文字，即真諦也。為非文字者，為非全無文字，即俗諦也。
修無修為修下四句。修字，乃不廢修學；無修，乃不著修相。即所謂修證即不無，染污即不得。此為稱性之修，修即無修。修無修者，牒上句。果能修無修者，方得實相般若真空法性。由此般若，得到涅槃彼岸。
「大王！若菩薩護佛，護化眾生，護十地行，為若此。」
此結答。若菩薩護佛者：護果也。護化眾生者：護利他行也。護十地行者：護因也。汝問云何？乃為若此也。辨明說法不二竟。
白佛言：「無量品眾生，根亦無量，行亦無量。法門為一？為二？無量耶？」
此辯明法門不二。匿王之意，真性是一，而護化之眾生，品類無量差別。品既無量，而根行亦復無量。未知能化之般若法門，為一耶？為二耶？亦為無量耶？
「大王！一切法觀門，非一非二，乃有無量。一切法亦非有相，非非無相。
此正答法門不二。一切法觀門者：如來所說一切法，皆以能觀之智，而為入道之門，故曰觀門。非一非二者：因機施教，有如對症開方；機既不定，故教非一二。
乃有無量，應作二解：一、照本文：因眾生品類無量，故所說觀門，乃有無量。二、照問意：為一？為二？為無量耶？上句非一非二，答為一為二。此句應是非無量，答前為無量耶。文中乃有無量，恐是非有無量，抄寫時，落筆之訛。因如來說法，惟為一事，非有無量。一事，即一大事因緣也。
一切法亦非有相，非非無相者：此重舉四句咸離，以顯不二。謂一切法觀門，亦非有相，此破有相也。中間應有非無相，非亦有相，非亦無相，非非有相，末句方是非非無相。但舉首尾，中間略去也。如來說法，本來離四句絕百非，有何無量之可言。
「若菩薩見眾生，見一見二，即不見一不見二。一二者，第一義諦也。
此舉非顯是。若菩薩見眾生，有見一見二者：即同凡夫，以分別心，見實相是一，見二諦是二。乃是取相妄見，即不能真見一乘實相，不能真見真俗二諦也。
一二者，第一義諦也：此一二者，即真見一二，了知一原非一，二本無二。又了知實相非定一，二諦非定二。如是解悟，真見第一義諦，無二法門也。
「大王！若有若無者，即世諦也。以三諦攝一切法，空諦、色諦、心諦，故我說一切法不出三諦。我人知見五受陰空，乃至一切法空。
此諸諦本空。若有若無者：非有似有，曰若有；雖有實無，曰若無。如鏡像水月，此即世諦也。
以三諦攝一切法者：此非指真俗中三諦，乃指世諦具有三諦。即出其名曰：空諦、色諦，無情世間，不出色空二種。心諦，有情世間之心法也。色空心法，包括世間諸法無遺。故我說一切法不出三諦。
我人知見下：顯三假。我人知見者：諸法本無我，不過假名曰我，因我顯人。所有人我知見，俱屬名假。五受陰空：五陰而曰受者，眾生因受五陰和合成身，照見五蘊皆空，則屬受假。乃至一切法空者：一切法本性空故，則屬法假。足顯世諦，還歸於空。
「眾生品品根行不同，故非一非二法門。
此總結酬對。眾生品品根行不同者：謂眾生一品一品，品類無量。故根機之與行相，亦彼彼不同。因是之故，所說法門，亦非一非二也。
「大王！七佛說摩訶般若波羅密，我今說般若波羅密，無二無別。
此明佛佛道同。七佛者：過去莊嚴劫千佛末三佛，現在賢劫千佛前四佛。釋迦居第四，即七佛之一。明己所說，同於諸佛。顯法真正，同無所得，無二無別。
「汝等大眾，受持讀誦，解說是經功德，有無量不可說不可說諸佛。一一佛教化無量不可說眾生，一一眾生皆得成佛。是佛復教化無量不可說眾生，皆得成佛。是上三佛，說般若波羅密經，八萬億偈，於一偈中復分為千分，於一分中說一分句義，不可窮盡。
此持經功德。受持者，「大智度論」解云：聞而奉行，曰受；久久不失，為持；對本曰讀；佩本曰誦。解說者：解釋宣說經中義理。果能如是，自得不可思議功德。同「金剛般若」云：是經義不可思議，果報亦不可思議。
有無量不可說不可說諸佛者：無量，與不可說不可說，皆印度十大數之名。一阿僧祇，為無數；二無量，乃至第十為不可說不可說。極言其佛之多。一一佛皆教化無量不可說眾生，一一眾生，皆得成佛。一一佛復教化無量不可說眾生，齊成佛道。是上三代諸佛，同說「般若波羅密經」。八百萬億偈，顯所說之廣。於一偈中，復為一千分，於千分之一分中，說此一分句義，所得功德，不可窮盡。末句當指功德，文略也。
「況復於此經中，起一念信；是諸眾生，超百劫千劫十地等功德。何況受持讀誦解說者功德，即十方諸佛等無有異。
此校量殊勝。承前說一偈千分一之義，功德尚且無窮。況復於此經中，能起一念淨信，不生疑慮，以此經為真實了義。是諸眾生，當得無量無邊功德。頓超百劫千劫生死苦難，亦超十地等功德。一念信心，尚能超凡軼聖，何況受持、讀誦、解說、自行化他者，其功德豈有涯哉。即同十方諸佛功德，平等無異。
「當知是人即是如來，得佛不久。」
當知是人，佛證明此人同佛，故告大眾當知。即是如來者：以能受持讀誦實相之法，以自覺。為人解說，以覺他。自覺覺他，全同佛行。如圓教初住，而能分身百界，八相成道，故曰即是如來。然猶在因位，未登果覺，故曰得佛不久。不久云者，即當得無上正等正覺也。
時，諸大眾，聞說是經，十億人得三空忍，百萬億人得大空忍，十地性。
此聞經獲益。十億人得三空忍者：即三賢位，分得我空、法空、俱空也。百萬億入得大空忍，十地性者：即得第一義空，證入十地聖種性也。
「大王！此經名為『仁王問般若波羅密經』。汝等受持『般若波羅密經』，是經復有無量功德，名為護國土功德，亦名一切國王法藥，服行無不大用。護舍宅功德，亦護一切眾生身。即此般若波羅密，是護國土，如城塹牆壁，刀劍鉾楯。汝應受持般若波羅密，亦復如是。」
此結定經名。此經名為「仁王問般若波羅密」者：是能請人立名。結集家從功能立名，名為「佛說仁王護國般若波羅密經」。實則通護一切衰惱等事。因護國為重，故以名焉。一切眾生，皆應受持是經。以是經復有無量功德下，顯經功能。名為護國土功德者，護國之法，須假般若。以般若化民，則民善。民善，則俗良。俗良，則國治。民者，國之本也。般若，又為化民之本。護國，若能宏揚般若，則得其本。既得其本，則四海清夷，萬民安樂，何患國之不治也。
亦名一切國王法藥者：世間之藥，能醫眾生身病，可以救人。而般若能治身心二病。王能依此般若，則為仁王，所施悉皆仁政，心中諸惡之病，悉能化除，故名法藥。服行無不大用者：能服此般若法藥，依法而行，無不得此經之廣大力用。力用者何？以可護王身，而得自在安樂，離諸怖畏衰惱等事。既可護王，而護國亦在其中矣。
護舍宅功德，亦護一切眾生身者：此明通護之力用。王依般若，可以護國護身，一切眾生能依般若，無不皆然，自可護家護身矣。
即此般若波羅密，是護國土最有力之法。般若如城塹牆壁，堅不可破。般若如刀劍鉾楯，利不可觸。汝應當受持此經。本文之詞，似與前重複；細究佛意，前是通囑大眾，此乃別囑國王：此經功同如城塹牆壁，刀劍鉾楯，可以護國，故曰亦復如是。結勸受持也。
佛說仁王護國般若波羅密經講義卷下
護國品第五
前如來入定放光，現不思議事。後從定起，知十六大國王意，欲問護國因緣。佛先為說護佛果因緣，護十地行因緣，此品方明護國。前為內護，此為外護。因內護既彰，故外護當顯。夫國者，眾生共業所感之果報土也。國運之興替，皆以人心為轉移。若上自王者，下及人民，各各能順般若正理，則舉國無爭。若全世界人類，能順般若正理，則全世界無爭。般若正理，乃明真空，離一切相。無我相、無法相、無眾生相、無國土相，亦無能護所護之可言。今言護國者，依俗諦門中，隨緣建立世界眾生，乃有人我之見興焉。彼此對待，封疆各立，互愛其群，互尊其國，故有鬥爭侵略之事起。人心日積日漓，世道愈趨愈下。僉欲益己，不顧損他。人與人爭，國與國戰，以致國界不得安甯，人民日受痛苦。可見世界之擾亂，皆由人心所造成。故佛說此經，以挽救人心，為護持國土，人心能順般若正理，宏揚般若大教，則稱可佛心。天龍鬼神，咸生歡喜，願護國土，故說此品。
爾時佛告大王：「汝等善聽，吾今正說護國土法用，汝當受持『般若波羅密』。
佛告大王：雖告匿王，即併告十六大國王。誡以汝等善聽者：冀其皆能耳聞心領也。吾今正說法用者：明護國行法力用，勸令受持般若。
「當國土欲亂，破壞劫燒，賊來破國時。
此論須護時節。人心不順般若正理，則百善不成，諸聖隱匿。七難將起，災害迭生，國土欲亂。國王若不修德禳災，必至破壞國土，如同劫燒，難以保存。劫燒者乃大三災，劫火洞然，大千燒壞也。賊來破國，賊有內賊外賊，外賊即叛國之賊，有欲破壞國家。內賊即王民心中煩惱之賊，各各擾動，違般若正理，釀成破國之時劫。時，即當護之時。
「當請百佛像，百菩薩像，百羅漢像，百比丘眾，四大眾，七眾，共聽。請百法師，講『般若波羅密』。
此明護國行法，先請三寶。佛像是佛寶，般若是法寶，餘皆僧寶。四大眾者：影響眾、當機眾、發起眾、結緣眾。七眾者：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。後五眾亦未來僧寶。三寶是大福田。先請者，乃祈求福力加被，禳除災難也。七種皆用百數者，以百為滿數故。
「百師子吼高座前，燃百燈，燒百和香，百種色華，以用供養三寶。三衣什物，供養法師。小飯中食，亦復以時。
次修供養。師子座：座上師子名，表說法無畏。燈能破暗，以表智；香能辟穢，以表戒；華能結果，以表因。用此供養三寶。
三衣什物，供養法師者：三衣：一、僧伽黎：此云雜碎衣，即大衣。有九品：上三品，四長一短；中三品，三長一短；下三品，二長一短。二、鬱多羅僧：此云入眾衣，亦二長一短。三、安陀會：此云作務衣，一長一短。什物：即缽具等諸物，以供養法師。小飯中食，亦復以時：小飯，即小食。中食者，中午之食。亦復以時而進，不得過午。以表事師之誠。
「大王！一日二時講經。汝國土中，有百部鬼神。是一一部，復有百部。樂聞是經。此諸鬼神，護汝國土。
此明感護。二時分午前午後。能講此經，必得感護。
汝國土中，有百部鬼神者：按「金銀仙人義經」云；鬼神根本有十部，一大神部，至十羅剎神部。一一部，各有十部，故云百部也。
一部復有百部者：合成萬部。彼等樂聞是經：若能講演，故感擁護，令無七難。七難既無，可以常時講演，常得聞法也。
「大王！國土亂時，先鬼神亂。鬼神亂故，萬民亂，賊來劫國，百姓亡喪。君臣太子，王子百官，共生是非。天地怪異，二十八宿，星道日月，失時失度。多有賊起。
此明七難俱起。國土亂時，先由鬼神亂：鬼神不聞正法，惡心增長，所以擾亂。因鬼神亂故，惱亂萬民，所以萬民復亂。惡賊而來，劫奪國土。百姓因而死亡殂喪。此屬鬼神難，與劫賊難。
君臣太子，王子百官，共生是非者：因人我意見分歧，上下利祿是競，故致互生是非，彼此不睦，以為禍國之因。此屬君臣難。
天地怪異者：由人心不善，致傷天和，致感地震。怪異：即風雨愆期，江河汎溢等。種種不祥之災象見焉。
二十八宿，星道日月，失時失度者：天上星宿極多，二十八宿，以為其主。東方七宿，角亢氐房心尾箕；南方七宿，井鬼柳星張翼軫；西方七宿，奎婁胃昴畢觜參；北方七星，斗牛女虛危室壁。星道：即金木水火土五星，與太陽太陰之日月。度數錯亂，時候失準，故曰失時失度。天象之顯現，以應人間之災兆，故多有賊起。如月暈七重，漢明帝有重圍之難等。此屬星宿難。
「大王！若火難，水難，風難，一切諸難，亦應講此經。法用如上說。
火難，水難，風難，為三災。此非大三災，若大三災，不獨一國受難，劫火洞然，能燒初禪，水淹二禪，風掃三禪。此之三災，但此國受，彼國不受；一方見，他方不見。此屬小三災難。一切諸難，總括之詞。如遇七難起時，亦應講此經。法力之功能力用，亦如上說。此明護國行法竟。
「大王！不但護國，亦有護福。求富貴官位，七寶如意。行來求男女，求慧解，名聞，求六天果報，人中九品果報。亦講此經。法用如上說。
此明般若法用，不但護國，亦有護福，能護臣民，令得九福。求富得富饒。求貴得官位。求七寶：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙是為七，所求如意。求行來，即行止去來，安樂無病。或求男女，或求慧解，或求名聞，或求六天果報，得生欲界。或求人中九品者：上中下三品，各分三品，合為九品。上上品道種性，金輪王；上中品性種性，銀輪王；上下品習種性，銅輪王；中上品鐵輪王；中中品粟散王；中下品小國王；下上品剎利大姓；下中品婆羅門；下下品居士等。諸果報，亦講此經，法用皆如上文所說。
「大王！不但護福，亦護眾難。若疾病苦難。杻械枷鎖，檢繫其身。破四重罪，作五逆因。作八難罪，行六道事。一切無量苦難，亦講此經。法用如上說。
此明般若法用，不但護福，亦護眾難。先病難，次刑難。杻械枷鎖，是刑具，在手曰杻，在足曰械，在項曰枷，練身曰鎖。檢者：封檢；繫者：繫縛。以身閉囹圄，不得自由。
破四重罪者：指殺、盜、淫、大妄語，四重律儀，破之必獲重罪。作五逆因者：一弒父，二弒母，三弒阿羅漢，四破轉法輪和合僧，五出佛身血，作此五逆重罪，必墮五無間地獄。作八難罪，行六道事：八難，不出六道。三途為三難，四生在佛前佛後難，五生邊地難，六盲聾瘖啞難，七世智辯聰難，八生長壽天難。
一切無量苦難者：總括其餘。亦講此經，法用亦如上說。若講此經，仗此般若經功法力，能滅眾難。問：般若一經，何以能滅眾難？答：般若如火能燒眾薪，如燈能破諸暗，雖無間重罪，亦不難滅除矣。
當知：斯經雖有滅罪之功，切不可故作四重、五逆、三途等罪，而求倖免。講讀此經，須依般若智以常明，自可宿罪銷除，新罪不作矣。以上明護國行法已竟。
「大王！昔日有王，釋提桓因，為預生王來上天，欲滅其國。時帝釋天王，即如七佛法用，敷百高座，請百法師，講『般若波羅密』，頂生即退。如『滅罪經』中說。
此引古為證。先引帝釋天，證明般若能護國土。從昔有天羅國下，證明般若能護身命。釋提桓因，譯為能主。「賢愚經」『頂生王品』云：於過去世，有大國王名善住，時頂上欻生一胞，其形如璽，後漸轉大。一日豁開，便得童子，甚為端正，頭髮紺青，身紫金色。即召相師占，知有大德，必為聖王，統領四域，因立名字頂生。年已長大，年德遂著。父王既崩，諸王臣等，願付國位。頂生答言：有福應為王者，要令四王、及帝釋來相迎，爾乃登位。立誓已竟，四天王下，各持寶瓶，盛滿香水，以灌其頂。時天帝釋，復持寶冠，來為蓋之。於閻浮提，五欲自恣，經八萬四千歲。時夜叉神，從地湧出，請遊東洲、西洲、上四天王天。復領象馬車步四軍，昇忉利天。諸天怖畏，王城重關。頂生兵眾，直趣不礙。帝釋尋出，與共相見，自請入宮，與共分座而坐，天上受欲。頂生出，遂發惡心，欲滅帝釋。
帝釋天王，即如七佛法用者：如，即依也。敷百高座，請百法師，講「般若波羅密」，此即七佛法用，帝釋依而行之，頂生王即退兵。如「滅罪經」中說者：即「涅槃經」第十二說。
「大王！昔有天羅國王，有一太子，欲登王位。一名班足太子，為外道羅陀師受教，應取千王頭，以祭塚神，自登其位。已得九百九十九王，少一王，即北行萬里，即得一王，名普明王。
此證明般若能護身命。昔有天羅國王，有一太子，因足班駁，名曰班足。欲登王位，禮外道羅陀為師，即受其教。外道曰：塚間有神，名摩訶迦羅，此譯大黑，係天神。若禮彼神，可以增加威德，舉事如意，戰則勝，攻必取。唯其饗祀之物，非人之血肉不可。太子應取千王之頭，以祀塚神，而神必愈加護佑也。班足聞信邪說，即起惡念。自登位以來，已捉得九百九十九王，惟少一王。即北行萬里，復捉得一王，名普明王，千數已滿，欲行殺祭塚神。
「其普明王白班足王言：『願聽一日，飯食沙門，頂禮三寶。』其班足王，許之一日。
此普明王乞假踐信。時普明王泣曰：生平持戒，今日失信。班足問言：汝有何言？普明王白班足王言：我允入布施，願聽一日，飯食沙門，頂禮三寶。班足王遂許一日之假，語曰：放汝行施，事畢就我。普明王歡喜，速歸本國，作大施會。
「時，普明王即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時，講『般若波羅密』，八千億偈竟。
普明歸國，即依過去七佛般若行法，請僧講讀「般若經」。
「其第一法師，為王即設偈言：
『劫燒終訖，乾坤洞煞，
須彌巨海，都為灰颺。
天龍福盡，於中凋盡，
二儀尚殞，國有何常？
其第一法師，即百法師中，道高德重之人。為普明王說偈開示，共說八偈，無常、苦、空、無我，名二偈。先說無常偈。
劫燒者：梵語劫波，此云時分，有大劫，中劫、小劫之分。吾人所依住之世界，有成住壞空四劫。按人壽，從十歲，過百年增一歲，增至八萬歲，有云八萬四千歲。增極，則過百年減一歲，至十歲。一增一減，為一小劫。二十番增減，為一中劫。成住壞空，各二十小劫，合八十小劫為一大劫。此世界壞時，大三災起。先火災，有七日出現，江海枯竭，山石爆火，焚燒宇宙，曰劫燒。終訖者：劫火燒時，一切終盡，初禪天以下俱壞，故曰乾坤洞然。
須彌巨海，都為灰颺者：梵語須彌，此云妙高。四寶所成，曰妙；迥出群峰，曰高；世界山之最大者。巨海水之最深者。劫燒時，都為灰颺。
天龍福盡，於中凋喪者：火災燒至初禪，初禪以下，天、人、及天龍、山龍、海龍等，其福都盡，於中凋喪。凋喪即死亡也。
二儀尚殞，國有何常者：二儀，一陰一陽，能生能成，名為二儀。尚且殞滅，世間國土，有何常住之可言。當知諸法無常，無可愛樂。
『生老病死，輪轉無際，
事與願違，憂悲為害。
欲深禍重，瘡疣無外，
三界皆苦，國有何賴？
此二偈明苦。中有八苦：首句具四苦，生居胎獄，老為衰變，病時悲痛，死則殞滅。由生而老，而病而死，輪轉不休。死而復生，生而復死，死死生生，無有邊際。未證聖果，莫能解脫。
事與願違者：即愛別離苦，求不得苦。大凡恩愛，欲合偏離；若有所求，不得如意；俱屬事與願違。憂悲為害者：冤僧會苦，世間冤家，欲離偏合，會者合也。如眷屬中，同事中，冤憎聚會，無法可避。每日憂愁悲惱，恐為陷害。
欲深禍重，瘡疣無外者：五陰熾盛苦。眾生五陰煩惱，熾然焚燒，妄起貪著。貪著五欲之心既深，其受禍害之報必重。如生瘡疣，必由自身有毒氣方生。能生所生，皆不離於身外。毒氣喻貪欲，瘡疣喻禍害。自作自受，故曰無外。
三界皆苦，國有何賴者：三界依正，無非是苦。欲界五趣是苦苦；六欲天，初二三禪，是壞苦；第四禪及四空，是行苦。諸天三界，尚且無安，人間國土，穢惡充滿，有何可賴。
『有本自無，因緣成諸，
盛者必衰，實者必虛。
眾生蠢蠢，都如幻居，
聲響俱空，國土亦如。
此二偈明空。一切有為法，無非幻有，本自無體可得，如虛空華。因緣成諸者：由因緣和合，虛妄所成；如虛空華，由病眼所成故，本無所有。諸字，是助語詞。盛者必衰：世間有為諸法，有盛必衰。實者必虛：眾生不了，妄執為實。內執五陰為實我，外執三界為實法，究竟非實必虛。
眾生蠢蠢都如幻居者：眾生愚蠢無智，無我空智，不知此身本不有，都如幻居一般。無法空智，不知諸法亦非真，如聲響俱空。響是谷響，本來空故。諸法如是，所以國土亦如是。
『識神無形，假乘四蛇，
無明供養，以為樂車。
形無常主，神無常家，
形神尚離，豈有國耶？』
此二偈明無我。識神無形者：指八識，本無形相。假乘四蛇，即神識託居四大色身之內。四蛇喻四大，地水二蛇，其性就下；風火二蛇，其性上昇。四大和合，假名為身。依無明力，保養此身，以為樂車，為識所乘。
形無常主，神無常家者：四大幻形，有生必滅，故無常住之主宰。神識依業受報，捨生趣生，輪迴六道，故無常家。形神尚離：離即滅也，因緣別離，虛妄名滅，此正明無我。滅則一切都無，我尚回得，豈有國耶？
「爾時，法師說此偈已，時，普明王眷屬，得法眼空，王自證得虛空等定，聞法悟解。還至天羅國，班足王所。
下明聞法悟解，起化他行。法師說偈已竟，當時普明王眷屬，得法眼空，悟知諸法性空。王自身得證空三昧，聞法悟解。遂還至天羅國班足王所。此還至有二意：一則、踐約就死，持不妄語戒。儒云：朝聞道，夕死可矣。釋氏云：甯有戒死，不無戒生。二則、自得法益，欲行化他。欲以般若正法，覺悟諸王，並轉班足之惡心。
「眾中，即告九百九十九王言；就命時到，人人皆應誦：過去七佛『仁王問般若波羅密經』中偈句。
此勸化諸王。告言：就命時到，即死期已至，應誦般若妙法。諸王依言同誦。
「時，班足王問諸王言：『皆誦何法？』普明王即以上偈答王。王聞是法，得空三昧。九百九十九王，亦聞法已皆證三空門。
此感化班足。時班足王問誦何法，普明王即說前偈。班足王聞法即得空三昧，可謂善惡本無定，聖凡轉念間。
九百九十九王，亦聞法得定，證三空門；即三解脫門，三三昧也。諸王久植善根為因，得聞妙法為緣。因緣俱勝，故悟證亦速也。
「是時，班足王極大歡喜。告諸王言：我為外道邪師所誤，非君等過。汝可還本國，各各請法師，講『般若波羅密』名味句。
極大歡喜：是法喜充滿。空定既證，慧眼頓開，知為邪師所誤，枉屈諸王。故深自悔責，各放還國。以自得般若法益，故勸諸王，各請法師，講解「般若波羅密」名味句。名即名言，句即文句，味即義味，俱屬文字般若。欲冀一切眾生，因文字而悟實相，故廣令流布也。
「時，班足王以國付弟，出家為道，證無生法忍。如『十王經』中說：『五千國王，常誦是經，現世生報。』
班足王既得空定，視天下國家，有如敝屣。故即以國付弟，出家為道，頓證無生法忍。不見有少法生滅，名無生法忍。如「十王經」中說，五千國王，常誦是經，由經功法力，現世生中，即得果報利益。
「大王！十六大國王！修護國之法，應亦如是，汝當受持。天上人中，六道眾生，皆應受持，七佛名味句。未來世中，有無量小國王，欲護國土，亦復爾者，應請法師，說『般若波羅密』。」
此勸持般若，先勸十六大國王，次勸天下人中，後勸未來小國王，欲修護國之法，應依七佛行法，請法師說「般若波羅密」。
爾時，釋迦牟尼佛說「般若波羅密」時，眾中五百億人，得入初地。復有六欲諸天子八十萬人得住空地。復有十八梵，得無生忍，得無生法樂忍。復有先已學菩薩者，證一地二地三地，乃至十地。復有八部阿須輪王，得一三昧門，得二三昧門。得轉鬼身，天上正受。在此會者，皆得自性信，乃至無量空信。
此大眾得益。初、人道五百億人，得初地。二、六天八十萬人，得性空地，在四地以上。三、十八梵，得無生忍，及無生法樂忍，在七地以上。四、復有已學菩薩，證初地，乃至十地。五、八部阿須輪王：即八種阿修羅，解見序品。得一三昧門，得二三昧門者：即三三昧，或得一或得二也。六、鬼趣，聞法獲轉鬼身得天上正受，即有漏禪定。七、在此會者，皆得自性信：即四不壞信，信自性三寶，及戒，在十信位。乃至無量空信者，習種性以上，名空信。
吾今略說，天等功德，不可具盡。
此總結。略說如此，廣說無盡。
散華品第六
正宗文有六品。前觀空品、菩薩教化品、二諦品，此三品明內護。而護國品，明外護。十六大國王，意欲問護國土因緣，已蒙如來廣說，聞法得益，故此散華供養，以表敬佛之誠，因以名品。從序品起，次第在第六。此品文有四段：一散華供養，二發願印讚，三現通成益，四普勸修持。
爾時，十六大國王，聞佛說十萬億偈「般若波羅密」，歡喜無量。即散百萬億行華，於虛空中，變為一座。十方諸佛共坐一座，說「般若波羅密」。無量大眾共坐一座，持金羅華，散釋迦牟尼佛上，成萬輪華蓋，蓋大眾上。
此散華供養。華表因行，供佛表以因趣果。爾時，即佛說內護外護已竟之時。諸王聞法得忍，歡喜無量，即散百萬億行華也。地前三十心，因行之華。於虛空中，變為一座，表法空座。十方諸佛，共坐一座：諸佛皆以法空為座，說般若空法，利益眾生。
無量大眾，共座一座者：同證法空之理。持金羅華，散釋迦牟尼佛上：華名金羅，是寶華。表因果同時，堅固不壞。成萬輪華蓋，蓋大眾上：表眾行成就，一乘果德，蔭被大眾。
復散八萬四千般若波羅密華，於虛空中變成白雲臺。臺中光明王佛，共無量大眾，說「般若波羅密」。臺中大眾，持雷吼華，散釋迦牟尼佛，及諸大眾。
復散八萬四千般若波羅密華，表初地，具足八萬四千波羅密門。於虛空中，變成白雲臺，表般若性空中，無量為一。變成一種白雲臺：白有清淨之義，依清淨無染之心，以為萬行根本。
臺中光明王佛，共無量大眾：共者與也，與眾講說般若妙法。大眾持雷吼華，散釋迦牟尼佛，及諸大眾，表生佛一如，普同供養。
復散妙覺華，於虛空中，變作金剛城。城中師子吼王佛，共十方佛大菩薩，論第一義諦。
妙覺華，表佛智慧華，於性空中，踞涅槃城，作大師子吼。共諸佛諸大菩薩，共論第一義諦。
時，城中菩薩，持光明華，散釋迦牟尼佛上，成一華臺。臺中十方佛，及諸天人，散天華於釋迦牟尼佛上，虛空中成紫雲蓋，覆三千大千世界。蓋中天人，散恆河沙華，如雲而下。
菩薩持華供佛，表因華上契果覺。華成臺臺現佛，十方佛與諸天人散華結蓋，蓋三千大千世界者，乃一佛化土。三次言千，方是大千世界，非是三千個大千界也。一個小世界，有一須彌山，在大海之中，東西南北，有四大部洲，上有日月宮。六欲天，與初禪天，合一千小世界，名為小千世界，上有二禪天，此一次言千。合一千小千世界，名為中千世界，上有三禪天，此二次言千。合一千中千世界，名為大千世界，上有四禪天，此三次言千。故曰三千大千世界。
蓋中天人，再散恒河沙數之華，如雲而下。問：前後多番散華，何故於中，有佛說法，有不說法？答：諸佛方便，約緣不同，未可定準。
時，諸國王，散華供養已。願過去佛，現在佛，未來佛，常說般若波羅密。願一切受持者，比丘，比丘尼，信男，信女，所求如意，常行「般若波羅密」。
此有二段文，發願印讚。初願三世諸佛，常說般若，無有間斷。二願受持四眾，常得如意，離諸苦惱。常行般若者：即依文字般若，常起觀照般若，常照實相般若。
佛告大王：「如是如是！如王所說，般若波羅密，應說應受；是諸佛母，諸菩薩母，神通生處。」
重言如是者：印證二願，稱可佛意。如王所說，「般若波羅密」是諸佛應當常說，眾生應當受持。
是諸佛母三句：讚歎般若應說應受之所以。般若能出生諸佛菩薩。諸佛無不依此而成佛道，菩薩無不依此而證聖果。故是諸佛母，諸菩薩母。此應前護佛果因緣，護十地行因緣之文。
神通生處者：諸佛所有不共功德，菩薩所有無作功德，種種神通妙用，無不從般若生。
時，佛為王現五不思議神變。一華入無量無華，無量華入一華。一佛土，入無量佛土；無量佛土，入一佛土。無量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入無量毛孔土。無量須彌，無量大海，入芥子中。一佛身，入無量眾生身；無量眾生身，入一佛身，入六道身，入地水火風身。佛身，不可思議。眾生身，不可思議。世界，不可思議。
此二段文，現通成益。佛為諸王現五不可思議神通變化之力，令悟事事無礙法界。前文所顯，以般若智，照實相理，一切法皆如，乃理事無礙法界。今顯事相法門，事與事亦復無礙。一多互攝，依正不隔，小大相容，生佛交徹，非擬議思量之所能及。
世間依正有相之法，皆事也。一華入無量華，一佛土入無量佛土，此以一入多，無量華入一華，無量佛土入一佛土，此以多入一。二皆依報入依報，以顯一多互攝也。
佛土，是依報最大者；毛孔，是正報最小者。以無量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入無量佛土，此依正相入，以顯依正不隔也。
無量須彌大海，皆依報之大者，入芥子中者，此亦依報入依報。以大入小，以顯小大相容也。
一佛身，入無量眾生身，此亦以一入多。無量眾生身，入一佛身，此亦以多入一。二皆正報入正報，以顯生佛交徹也。
入六道身者：入有情身；入地水火風者：入無情身。佛身：無量功德之所成就，不可思議；眾生身：本具恒沙性德，故亦不可思議。正報不可思議，依正本來同一體，故世界亦不可思議。
佛現神足時，十方諸天人，得佛華三昧。十恆河沙菩薩，現身成佛。三恆河沙八部王成菩薩道。十千女人現身得神通三昧。
此會眾成益。神足即神變，諸天得佛華三昧，是華嚴三昧，第十地菩薩得之。十恒河沙菩薩，得成佛道者：因圓果滿也。三恒河沙八部神王，成菩薩道者，轉凡入聖也。十千女人，現身得神通三昧者，得五神通也。
「善男子！是『般若波羅密』有三世利益，過去已說，現在今說，未來當說。諦聽諦聽！善思念之！如法修行！」
此普勸修持，以般若能利三世，三世諸佛同說故。諦聽諦聽下三句：是佛苦口婆心，勸依三慧，勸修般若。
受持品第七
此品明十三法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。「大論」云：信力故，聞而奉行為受。念力故，久久不失為持。十三法師，從習忍十住起，至第十三灌頂菩薩止。此品明弘經德行之與相貌，勸未來眾生，要奉為楷模。
爾時，月光王心念口言，見釋迦牟尼佛，現無量神力。亦見千華臺上寶滿佛，是一切佛化身主。復見千華葉世界上佛，其中諸佛，各各說「般若波羅密」。
爾時：即如來現通已竟之時。月光王心念口言，心念者：從前品睹神變相，心生疑念。口言者：乃本品發言諮詢修學方法。
見釋迦牟尼佛現無量神力：當指法身佛。何以知之？「普賢觀」云：釋迦牟尼佛，名毗盧遮那。「大經」云：我今此身，即是法身。
亦見千華臺上，寶滿佛者，當指報身佛。智慧圓滿，光明遍照，如寶有光，故稱寶滿。是一切化身主者：千華臺上，一華百億國，舍那為主故。
復見千葉世界上佛者：當指化身佛。即一華百億國中佛，其中諸佛，各各說「般若波羅密」。睹此瑞相，心生疑念：此三處佛，為一耶？為異耶？
白佛言：「如是無量『般若波羅密』，不可說，不可解，不可以識識。云何諸善男子，於此經中，明了覺解，如法為一切眾生開空法道？
月光王白佛言：如是無量「般若波羅密」；如是：指前所說般若之法。無量者：讚歎甚深無量也。般若離相為宗，離言說相，故不可說；離心緣相，故不可以智解，不可以識識。上識字識心，下識字分別。此三句，簡言之，即不可思議。
云何下呈問意。諸善男子，於此經中，離言絕思，云何能得明了其旨趣，覺解其義味，依法而為眾生開示真空法性之道？又依般若大法，而為眾生演說，令得開悟真空實相之法，趣入佛道？
大牟尼言：「有修行十三觀門諸善男子，為大法王。從習忍至金剛頂，皆為法師，依持建立。汝等大眾，應如佛供養，而供養之。應持百萬億天華天香，而以奉上。
此下佛答月光所問。大牟尼：即釋迦牟尼，言修行十三觀門，諸善男子，為大法王者：此勸修觀門，略歎其德。十三觀門：即三賢與十聖所修五忍觀門。前四忍，各三品，四三十二，第十地寂滅下忍觀，合為十三觀門。若再經寂滅上忍觀，即一轉妙覺常湛然，而為大法王。
從習忍至金剛頂，習忍：即十住位；金剛頂：即灌頂位。舉首尾二名，中略十一忍，是十三忍。皆為法師：即依止般若受持力，建立正法，而為人師也。
汝等大眾，應如佛供養，而供養之：此乃勸供。以法師能弘正法，不斷佛種，能生未來諸佛，故應如佛供養，而供養之。應持百萬億天華天香，而以奉上。
「善男子！其法師者，是習種性菩薩。若在家婆蹉、優婆蹉，若出家比丘、比丘尼，修行十信。
此下廣答十三忍。其法師者：指十三法師。是習種性菩薩，從下向上第一位，內凡位，伏忍下品，十住菩薩。何謂習種性？習者熏習，於三寶真淨法中，起十種信心，熏習成種，以為趣向佛道之性。
若在家婆蹉、優婆蹉者：即優婆塞、優婆夷，梵音清濁不同耳。併出家比丘、比丘尼，乃佛門四眾弟子。修行十信：即十種信心。解見在前。
「自觀己身，地水火風空識，分分不淨。復觀十四根，所謂五情、五受、男、女、意、命等根，有無量罪過故。
十住菩薩，修行十信，起觀照般若，修不淨觀。先觀自身六大，地水火風空識。次觀十四根，即二十二根中，除三無漏根，不生過患，信等五根，不斷善根，不須觀之，但觀五情根，五受根，男女二根，意根，命根，此十四根，是生死根本，能生無量罪過故。
「即發無上菩提心。常修三界一切念念皆不淨故，得不淨忍觀門。住在佛家，修六和敬，所謂三業、同戒、同見、同學，行八萬四千波羅密道。
即發無上菩提心者：梵語菩提，此翻為道。菩提有三：一、真性菩提，此以理為道也。二、實智菩提，此以智慧為道也。三、方便菩提，此透機施教為道也。三菩提是佛所證，此即發無上菩提心，乃發成佛之心。
常修三界，一切念念皆不淨故，得不淨忍觀門者：常修不淨觀，非獨觀外身不淨，而觀內心緣三界一切之念，念念貪著塵勞，起煩惱，污真性，故皆不淨。觀力成就，故得不淨忍觀門。又念念起見濁，煩惱濁，渾濁自性故。住在佛家者：以能常修諸觀，為佛弟子，名住佛家。修六和敬者：所謂下二句，即解六和敬：身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同受，見和同解，學和同修。即同學修行八萬四千波羅密道為第六，他經以利和同均為第六也。
「善男子！習忍以前，行十善菩薩，有退有進。譬如輕毛，隨風東西。是諸菩薩，亦復如是。雖以十千劫，行十正道，發三菩提心，乃當入習忍位，亦常學三伏忍法。而不可字名，是不定人。
此明伏忍下品。習忍十心前，修行十善，外凡菩薩，猶有進退。譬如輕毛一般，隨風所吹，東西不定，此舉喻。是諸菩薩，亦復如是二句，法合。
雖以十千劫，行十正道者：即經一萬劫，修行十信道，能發趣向三菩提心，三菩提，譯為正覺，即發成佛心。乃當入習忍位，亦常學下中上三品，伏忍法。而不可即名決定聚人，是不定聚人。
「是定人者，入生空位，聖人性故。必不起五逆，六重，二十八輕。佛法經書，作反逆罪，言非佛說；無有是處。能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位。
上云不定人，以修信未滿。此云是定人者：乃信心滿足，善根成熟，是決定聚人。破我空，入初住，得位不退。生空：即我空也，亦名人空。聖人性故者：對前內凡，已超凡入聖，得聖人之性。對後十地，伏忍三品，猶稱三賢。
必不起下，明難過。五逆，解見在前。六重者：殺盜淫妄四重，再加第五沽酒，第六說四眾過。
二十八輕者：出「善生優婆塞經」——一、不供養父母師長。二、耽樂飲酒。三、不能瞻身病苦。四、有乞食不能隨多少與，而令空去。五、若比丘、比丘尼，優婆塞等不起禮拜問訊。六、若見四果犯戒，生憍慢心。七、月月不能持六齋，受八支戒，即八關齋戒，殺盜淫妄酒五戒，加第六坐高廣大床，第七著花鬘纓絡，及香油塗身，第八自歌舞唱伎，及故往觀聽，持此八戒，能關閉諸惡趣門故。八、四十里有講法處，不往聽。九、受招提僧臥具床座。十、疑水有蟲故飲。十一、險難之處，無伴獨行。十二、無伴宿尼寺。十三、為財命，打罵奴婢、僮僕、外人。十四、殘食施四部眾。十五、畜養貓狸。十六、畜養象馬牛驢，一切禽獸，不作淨施。十七、不儲僧伽梨衣，缽盂、錫杖。十八、為身田作。十九、不得自為身命、若作市易，斗秤賣物，一說價，不得前卻，捨賤取貴。二十、若在非處非時行欲。二十一、商賈販賣，不輸官稅，盜棄而去。二十二、若犯國制。二十三、得新果菜，不先奉三寶，先自受用。二十四、僧若不聽說法，讚歎輒便自作。二十五、若在沙彌、比丘前行。二十六、僧中行食不得選擇取美，過分而取。二十七、不得養蠶。二十八、行路時，遇見病不瞻視，方便付囑，而捨去。
佛法經書，言非佛說者：對佛法結集經書，本是佛說，而言非佛說者；對餘經實非佛說，反言佛說。無有是處一句，對上必不起三字，相照應。既然必不起，若再作二十八輕罪，無有是處。
能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位者：能於一阿僧祇劫中，修行伏道下忍行。始得證入僧伽陀位。梵語僧伽陀，此云習種性，十住位也。即以十信心，熏習成種，能為趣向佛道之性。
「復次，性種性，行十慧觀，滅十顛倒，及我人知見，分分假偽。但有名，但有受，想有法，不可得，無定相，無自他相故。修護空觀，亦常行百萬波羅密，念念不去心。以二阿僧祇劫，行十正道法，住波羅陀位。
此明伏忍中品。性種性者：上性字，即前習種性；下種性二字，乃因性。以前性為因性，修行十慧觀，即教化品中十止心。四念處、三善根、三世忍、全憑智慧觀照，故名十慧觀。滅十顛倒者：滅即止也。四念處：滅常樂我淨四倒；三善根，滅貪瞋癡三倒；三世忍，滅無因、無果、無因果三倒。合為十顛倒。
及我人知見，分分假偽者，不獨能滅十倒，併及我人知見，分分悉皆虛假偽妄。但有名五句，釋假偽之義。以是三假皆不可得，無有定相，無自他相故。無自相者：觀無我相；無他相者：觀無人相。
修護空觀者：即三空觀。未得名修，已得名護。亦常行百萬波羅密，念念不去心者：即念念常修般若，而無一念捨離般若之心。
以二阿僧祇劫，行十正道法者：從初心至此，經二阿僧祇劫，常行正道。住波羅陀位，譯為性種性義，又翻守護，所修十行堅守不失也。
「復次，道種性，住堅忍中。觀一切法，無生、無住、無滅。所謂五受、三界、二諦，無自他相。如實性，不可得故。
此明伏忍上品。道種性：道即地上平等之中道，種性是因性，能為中道因性故。住堅忍中者：即教化品中十堅心觀，一切法本無生住滅三相可得。所謂下解釋觀境。觀五受陰無相，得五分法身，一戒忍，二知見忍，三定忍、四慧忍、五解脫忍。觀三界因果無相，得三解脫門，空忍、無願忍、無相忍；觀二諦，無自相、無他相。如真實法性，不可得故，得無常忍、無生忍。
「而常入第十，第一義諦，心心寂滅，而受生三界。
而常入第十者：先觀五陰，次三界，後二諦，由前向後，次第而入，為常入。第一義諦者，顯明究竟之義。又勝義中真勝義。世諦是不了義，真諦是勝義。此中道第一義諦，乃勝義中真勝義。心心寂滅，即念念無生。前所觀諸境無生，此能緣之心，亦寂也。
而受生三界者：地前三賢菩薩，留惑潤生。以無始願力為因，大悲為緣，發心入廛垂手，和光同塵，種種方便，教化眾生，乃至三途無所不入。如釋迦過去為鹿王等。地藏發願：「地獄未空，誓不成佛」等。
「何以故？業習果報，未壞盡，故順道生。
何以故？徵云：心已寂滅，何故受生？釋云：未登初地，未破無明，所熏見愛，業習果報，未曾壞盡，壞即斷也，故得受生。此乃乘願而來，恒順菩薩大悲救世之道而生。
「復以三阿僧祇劫，修八萬億波羅密，當得平等聖人地。故住阿毗跋致正位。
復經三阿僧祗劫，修八萬億諸度。在十回向位，回佛心，而向佛果，將入初地，故云當得平等聖人地。平等乃二諦圓融，中道平等。十地得聖種性，為聖人也。
故住阿毗跋致正位，譯為不退地。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。初地得念不退，念念流入薩婆若海，故稱正位。
「復次，善覺摩訶薩，住平等忍，修行四攝，念念不去心。
此明信忍下品。初地菩薩，善覺法身中道之理，故曰摩訶薩。住平等忍者，標實相智也。以初地雙觀空有，不著二邊，故曰住平等忍。修行四攝二句，標方便智也。常行四攝，念念不離心，廣修布施度。
「入無相捨，滅三界貪煩惱。於第一義諦而不二，為法性無為。
此下先釋實相智，後釋方便智。入無相捨者：入無相觀，實相智現，了知一一無相。能捨一切，不生執著。以布施度慳貪，故能滅三界貪煩惱。
於第一義而不二，為法性無為者：此下明三無為。此虛空無為，雙觀有無，不偏真俗，全歸中道第一義空，故不二。法性無為即虛空無為也，以清淨法性，猶若虛空故。
「緣理而滅一切相故，為智緣滅。無相無為。
此擇滅無為。緣理而滅一切相故者：緣中道理，而滅一切虛妄之相故。能緣是正智，以正智緣境，滅諸妄相，為智緣滅。妄相既滅。煩惱亦滅，故得無相無為。
「住初忍時，未來無量生死，不由智緣而滅故，非智緣滅。無相無為。
此非擇滅無為。住初地信忍下品時，已破無明，於未來無量生死，不由正智緣境，滅諸煩惱故，為非智緣滅。無相無為。
「無自他相，無無無相故。
此明離相之離亦離。無自他相者：自他本屬對待之法，今靈心絕待，故無自他二相。自他之相雖無，若有無相在，如宗門所云：有心用到無心處，無心猶隔一重關。故無無相，以一無字是雙遣，以此無字，遣卻二無無無自相，無無他相也。即以空空空之意。
「無量方便皆現前。觀實相方便者，於第一義諦，不沈，不出，不轉，不顛倒。
此釋方便智，有無量差別，皆現在前。此中略舉六種：一釋實相方便智。觀實相方便者：觀方便，不離實相也。於第一義諦，即釋實相為中道第一義諦。不沈者：不同二乘之沈空。不出者：不同凡夫之出有。不轉者：不為空有所轉動。不顛倒者：不起顛倒執著心。此即釋非離實智外，別有方便：故曰實智方便。
「遍學方便者，非證非不證，而一切學。
此釋遍學方便智。非證非不證者：即無證而證也。初地稱性起修，修即無修。稱性而證，證亦無證。即所謂修證即不無，染污即不得。一切學：即大小遍學也。
「回向方便者，非住果，非不住果，而向薩婆若故。
此釋回向方便者。非住果者：不住人天福報，聲聞緣覺果。非不住果者：非不住初地果。中中流入，而向薩婆若海。
「自在方便者，於非道而行佛道，四魔所不動。
此釋自在方便智。於非道而行佛道者：即行於非道成就佛道。常在塵勞隊裏廣作佛事，饒益眾生。四魔者：一、欲魔：愛欲未斷故，又名煩惱魔。二、身魔：受五陰身故，愛欲為因，愛命為果，又名五陰魔，即五陰身也。三、死魔：無常生滅故。四、天魔：惱亂進修故。初地菩薩，四魔所不動者：得無生忍，斷無明惑，不為煩惱魔所動。得法性身，更不受身（不受業報身）不為五陰魔所動，得道法力，承上無身則無死，不為死魔所動。得離內魔（即前三魔），自不為天魔所動，故能自在無礙。
「一乘方便者，於不二相，通達眾生一切行故。
此釋一乘方便智。一乘：即最上一乘。不二相者：惟是平等一相，真俗不二。依此不二法門，通達眾生一切之行。
「變化方便者，以願力自在，生一切淨佛國土。
此釋變化方便智。變化即身業現通，種種變化，因乘願力，自在變現。生一切清淨佛土，教化一切眾生。
此即菩薩三種意生身：一、三昧樂正受意生身：以三昧力，得自在樂，普入諸剎，隨意無礙。二、覺法自性性意生身：覺了諸法，自性如幻，本無實性，故能普入。三、種類俱生無行作意生身：隨諸眾生種類顯現，如鏡現像，而無作為。
「如是。善男子！是初覺智，於有無相而不二，是實智照。
如是指法之詞，指上文所說之法。是初覺智者：理觀也。理惟是一，故於有無相而不二：有相是俗，無相是真，真俗平等不二，此是實智照理也。
「巧用，不證，不沉，不出，不到，是方便觀。
巧用者：權巧方便，大用繁興，事觀也。不證者：不著證相。不沉者：不沉涅槃。不出者：不出生死。不到者：疑是不倒，因前文有不沉、不出、不轉、不顛倒句。此是方便智照事也。
「譬如水之與波，不一不異。乃至一切行波羅密、禪定、陀羅尼，不一不二故，而一一行成就。
此喻二智不二，譬水之與波。不可言一，動與不動異故。不可言二，彼此溼性同故。以水譬實相智，以波譬方便智。
乃至一切行波羅密者：即所修兩利之行，是事行，屬方便智。禪定、陀羅尼者：梵語陀羅尼，此云總持，總一切法，持無量義，是理觀，屬實相智。不一不二故者：此以法合喻，亦不可言一，以事行有相，理性無相故。亦不可言二，以事行之體，即理性之體故。
而一一行成就者：又明一一行，悉皆體同。如波與水，成就不一不二之義。不同他說，實相智外，別有方便智也。所云實：即方便之實；方便：即實中方便，有何一異之可言哉。
「以四阿僧祇劫，行行故，入此功德藏門。無三界業習生故，畢故不造新。以願力故，變化生一切淨土。
此明進行入位。以經過前三忍，故云四阿僧祇劫。以久行是行故，入此功德藏門，此即方便智之行。無三界業習生故，畢故不造新者：無三界宿業陳習，業習既無，但了畢故業所感之報，不造新業之因，更不受三界果報身也。
以願力故，變化生一切淨土者：此釋疑。或問：既不受三界果報，何以菩薩常不離世間？答云：以乘願力，來度眾生故，非業繫受生，乃變化生一切諸佛淨土。
「常修捨觀故，登鳩摩羅伽位。以四大寶藏，常授與人。
常修捨觀者：乃常修施度，捨離慳貪煩惱，而得施度圓滿。登鳩摩羅伽位者：此名童子地，以生在佛家，為佛真子，亦名離欲地。
以四大寶藏，常授與人者：以經律論三藏，及雜藏，常授與人，令其修習。又以人天善根藏、聲聞藏、緣覺藏、大乘菩薩藏，常化眾生。或有以四攝，為四大寶藏。
「復次，德慧菩薩，以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住中忍中，行一切功德故。
此明信忍中品。二地菩薩，持戒清淨，住於三德，觀慧增明，故名德慧。前云離達，離破戒垢，通達三觀，義同也。以四無量心，滅三有瞋等煩惱者：此修行除障。修慈悲喜捨，四無量心，除滅瞋等煩惱。三有即三界欲有、色有、無色有，因果不亡，曰有。依薩婆多宗，瞋唯欲界，上界不行瞋。此依成實宗，瞋通三界。住中忍中，行一切功德者：住信忍中品中，修行一切般若功德故。
「以五阿僧祇劫，行大慈觀，心心常現在前。入無相闍陀波羅位，化一切眾生。
此明進行入位。前經四阿僧祇劫，此以五阿僧祇劫常行大慈觀。以慈治瞋，故得滅瞋煩惱。心心常現在前者：即慈心，心心相續無間，故曰常現。
入無相闍陀波羅位者：此譯度黑暗，能度破戒之黑暗故。亦名無畏地，修持尸羅圓滿，得無所畏。以戒法教化一切眾生。
「復次，明慧道人，常以無相忍中行三明觀，知三世法，無來、無去、無住處。心心寂滅，盡三界癡煩惱。得三明一切功德觀故。
此明信忍上品。三地菩薩，有大智慧光明，故名明慧道人。常以無相忍中行三明觀者：智緣無相，名無相忍。於此忍中，修行三明觀：宿命明、天眼明、漏盡明。得三世智，知三世法，悉是無生。無來者：未來無來。無去者：過去無去。無住處者：現在無住。觀三世不可得，心心不動，歸於寂滅，能盡三界癡煩惱。因得三明一切功德觀智，故能令癡盡。
「常以六阿僧祇劫，集無量明波羅密故，入伽羅陀位，無相行，受持一切法。
此明進行入位。前經五阿僧祇劫，此常以六阿僧祇劫，集無量明波羅密故。此由修三明觀，得集無量明般若智。入伽羅陀位，此云度邊。無相行者：即無相忍中行，受持一切諸法。
「復次，爾燄聖、覺達菩薩，修行順法忍，逆五見流，集無量功德，住須陀洹恆。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，於念念中，滅三界一切見。
此明順忍下品。四地菩薩，爾燄聖：此云智母。覺達菩薩：即燄慧地菩薩。修行順法忍者：修行順趣無生法忍之行。
逆五見流者：四地菩薩，能滅五見煩惱習氣，對治小乘五見：一、生滅見，大乘無生故。二、四念處見，大乘離不淨等四倒故。三、善惡見，大乘入無分別故。四、眾生見，大乘不見眾生相故。五、正法見，大乘了知無有少法可得故。乃至圓滿菩提，歸無所得。逆彼小乘五見之流，而趣薩婆若海法流，能集無量功德。
住須陀洹位者：釋有二義——一者、就修道位中，二地、三地修有漏道，厭伏煩惱。四地修無漏道，能斷煩惱。因初修無漏，名須陀洹。二者、三地已還，修有漏道。初地行施，二地持戒，三地修界內八禪。四地以上，修無漏道。斷三界惑，逆生死流，入法性流，名須陀洹。似小乘初果，就相似立名，借小說大也。常以天眼下，以三地菩薩，在有漏位中，修得五通。四地菩薩，在無漏位中，修得五通，分得漏盡通。能於念念中，滅三界一切見煩惱也。
「亦以七阿僧祇劫，行五神通。恆河沙波羅密，常不離心。
此明進行，不結入位者，文略也。前經六阿僧祇劫，此亦以七阿僧祇劫中修行五神通，恒河沙波羅密，常不離心，念念修行般若也。
「復次，勝達菩薩，於順道忍。以四無畏，觀那由他諦，內道論，外道論，藥方、工巧、咒術故，我是一切智人。
此明順忍中品。五地菩薩，勝達者：以殊勝智慧，觀照三諦，自得通達也。前文名勝慧，他經亦名難勝，於順道忍中，修隨順中道觀忍。先標觀總名。以四無畏者：欲度一切眾生，須具四無畏觀也。
觀那由他諦下，先明一切智無畏。那由他諦者：此云千萬億諦，以世出世法，行相無量，一法不知，則被一法所縛，故當遍觀。內道論：即如來所說十二分教，顯密頓漸，自應了解。
外道論者：即四圍陀典，譯為智書。書有四分：一曰阿由，謂衛生攝養之類。二曰殊夜，謂祭祀祈禱之類。三曰婆磨，謂禮儀占卜，軍陣兵法之類。四曰阿達磨，謂技能算數，禁咒醫方之類。藥方者：即醫方。工巧者：即技能。咒術者：即禁咒。此略舉外論三項，非是只知此三項，乃博通四圍陀典故。
我是一切智人者：因通內外典籍，知己知彼，而能折服諸外道輩，故稱一切智人。
「滅三界疑等煩惱故，我相已盡。
此明漏盡無畏。疑是根本煩惱，屬心煩惱。而云三界者：以從三界生，不離三界故。等者：等餘煩惱。據「嘉祥疏」云：一者身見，即執身為我，保愛身故。二者戒取，即非因計因。如外道崇火事水，持牛戒雞戒等，非是修行正因，取以為因也。我相已盡者：無有我慢也。
「知地地有所出，故名出道。有所不出，故名障道。
此前二句，明盡苦道無畏。後二句，明說障道無畏。知地地中有二道：一出離道，二障礙道。如依真修證，則有所出，故名出離道。若著相而修，則有所不出，故名障礙道。
「逆三界疑，修集無量功德故，即入斯陀含位。
此明除障入位。逆彼三界疑煩惱，修集無量功德，即入斯陀含果。此云一往來，亦借小說大也。
「復集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門，故常行無畏觀，不去心。
此明進行。復集行者：增進修行，經八阿僧祇劫中，行總持門。故常修無畏觀，念念不離心。
「復次，常現真實，住順忍中，作中道觀。盡三界集因集業，一切煩惱故，觀非有非無，一相無相而無二。證阿那含位。
此明順忍上品。六地菩薩，常現真如實相之理，即現前地。住順忍上品，作中道觀，無相思惟悉現前，故曰現前地。
盡三界集因集業，一切煩惱故者：三界輪迴，由於煩惱之集因，與善惡之集業。一切煩惱及業，有麤細，有現行種子差別。今此地菩薩，能盡所知障中，俱生一分，執有染淨麤相現行障。
非有者：諸法本空故。非無者：不壞幻相故。一相者：有無俱一實相故。無相者：實相無有相，無無相故。而無二者：即有無二者皆無，不著二邊，全歸中道故。證阿那含位，譯為不還，更不還來欲界受生故。此亦借小說大。三藏師云：六地菩薩，有四不還：一不還二乘心，二不還魔事，魔事即六塵也。三不還法愛，四不還味禪。
「復作九阿僧祇劫，集照明中道故。樂力生一切佛國土。
此明進行。復作中道觀，經九阿僧祇劫。集照明中道故者：盡集因集業，以觀智照明，無非中道。集因集業既盡，果報自然不受。樂力，樂字去聲，即願力。隨其願樂，受生一切諸佛國土，教化眾生。
「復次，玄達菩薩，十阿僧祇劫中，修無生法樂忍，滅三界習因業果，住後身中。無量功德皆成就。
此明無生忍下品，七地菩薩，玄達即遠達，又云遠行地。經十阿僧祇劫，修無生忍，七地始得無生，有法樂適悅心神，故名無生法樂忍。
滅三界習因業果者：前六地滅因，此七地滅果。又云六地斷正使，能盡麤相現行障。七地斷習因與業果，能斷細相現行障。住後身中者：二十一生，尚餘一生，前云未度報身一生在。住後身中，功德不一，故曰無量功德皆成就。若盡此一生，即離分段生，而入變易生矣。
「無生智，盡智，五分法身，皆滿足。住第十地，阿羅漢梵天位。常行三空門觀，百千萬三昧具足，宏化法藏。
此別明功德。無生智者：此位得無生忍智，入無生故。盡智者：破俱生我執已盡，捨藏識之名，故名盡智。五分法身者：無漏戒、定、慧、解脫、解脫知見，悉皆滿足。
住第十地，阿羅漢梵天位者：此結位次。第十地非法雲地，乃按十四忍中，正當第十。住此地得阿羅漢，初禪梵天王位。
羅漢有三：一、三界極名羅漢，見三界煩惱盡。二、結盡名羅漢，七地見三界惑，非有非無。三、生死極，佛地名羅漢，見一切惑，非有非無。又云分段生死盡，名阿羅漢。此亦借小說大。梵天位即初禪天王。前云遠達無生初禪王，常萬億土教眾生。
常行三空門觀者：即三解脫門觀，空、無相、無願，此無漏慧也。百千萬三昧具足者：具足無量三昧，此無漏定也。以此定慧相資，宏揚教化，佛法寶藏故曰宏化法藏。
「復次，等覺者，住無生忍中，觀心心寂滅。而無相相，無身身，無知知。而用心乘於群方之方，憺怕住於無住之住。在有常修空，處空常萬化，雙照一切法。
此明無生忍中品。八地等覺菩薩，真俗二諦，平等覺照，故名等覺，亦稱不動。非法雲地後之等覺也。住無生忍中者：此地真得無生法忍。住此忍中，雙觀空有，寂而常用，用而常寂。
心心寂滅者：即寂然不動，念念無生，此明寂義。而無相相，無身身，無知知者，此明用義。無相而相，無七地有功用相，有八地無功用相。無身而身，無知而知，亦復如是。合之則寂而常用，真空具足妙有也。
用心乘於群方之方者：從心起用，乘願利生。乘於群方之方，即無剎不現身也。憺怕住於無住之住者：雖然萬行繁興，畢竟纖毫不動，憺怕自安，住於無住之住。此乃用而常寂，妙有不礙真空也。
在有常修空者：在有，則不捨六度；修空，則不染一塵。處空常萬化者：處空，則一念寂默；萬化，則十方普應。此乃用而常寂，寂而常用，真俗互融，方能雙照一切法也。
「故知是處非是處，乃至一切智，十力觀故，而能摩訶羅伽位，化一切國土眾生。
此承上，在有不有，有不礙空；居空不空，空不礙有。故能知十智力。是處非是處，即第一是處非處智力。知眾生因緣果報，作善業得樂報，名為是處。若作惡業，望於樂報，則名非處，即所謂無有是處。
乃至一切智者：指餘九種智力。二、業智力：知眾生三世諸業。三、定智力：知一切諸禪三昧。四、根智力：知眾生諸根上下。五、欲智力：知眾生樂欲不同。六、界智力：知眾生種種界分。七、至處智力：知一切道至處相。八、宿命智力：知百千萬世之事。九、天眼智力：見眾生生死所趣。十、漏盡智力：知漏盡不受後有。此十力如來所得，八地菩薩，亦能分證十力觀故。由是能摩訶羅伽位，此云大得，以無所得心，是為大得。教化一切國土眾生。
「千阿僧祇劫，行十力法，心心相應，常入見佛三昧。
此明進行。經千阿僧祇劫，修行十力法。心心相應者：即念念與法相應。一切諸法，體即法界。心佛一如，自他不隔，故得常入見佛三昧。
「復次，慧光神變者，住上上無生忍。滅心心相，法眼見一切法，三眼色空見。以大願力，常生一切淨土。
此明無生忍上品，屬第九地。慧光神變者：即善慧光明煥發，具大神變。住上上無生忍者：此位在八地之上，又為無生忍上品，故曰上上。滅心心相者：九地將入寂滅忍，故得心心寂滅，無相為相，於心而得自在也。
法眼見一切法者：明法眼觀俗，能緣俗諦一切諸法。三眼色空見者：肉眼見麤色，天眼見細色，慧眼見空理，故曰色空見。地前三賢具三眼，登地方得法眼。以有大願力故，乘願利生，常生一切諸佛淨土。
「萬阿僧祇劫，集無量佛光三昧。而能現百萬恆河沙諸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛華三昧。
此明進行入位。經萬阿僧祇劫，集無量佛光三昧，明證入佛光定。能現百萬恒河沙諸佛神力，利益有情。
住婆伽梵位，此翻為世尊，有云多含不翻。梵語婆伽梵，具有端嚴、熾盛、自在、名稱、吉祥、尊貴六義。此位非真佛世尊，但得入補處位。亦常入佛華三昧，即首楞嚴大定。
「復次，觀佛菩薩，住寂滅忍者。從始發心，至今經百萬阿僧祇劫，修百萬阿僧祇劫功德故，證一切法解脫，住金剛臺。
此明寂滅下忍。觀佛：即第十法雲地菩薩名。住寂滅忍者：與佛同住一忍，此屬寂滅下忍。從始發心：即初發菩提心。至今經百萬阿僧祇劫者：謂從習種性，至灌頂忍，顯修行時長。修百萬阿僧祇劫功德者：顯自行化他，起行眾多也。
證一切法解脫者：處因位之極，故證一切法解脫。得金剛三昧，故曰住金剛臺。
「善男子！從習忍至頂三昧，皆名為伏一切煩惱。而無相信，滅一切煩惱，生解脫智，照第一義諦，不名為見。
此校量顯勝，先簡因異果。從習忍十住起，至頂三昧，即第十地灌頂菩薩止。皆名為伏一切煩惱者：以最初一品生相無明未破，通名為伏。又云以因對果，心內帶惑，非是永無，故言伏也。
而無相信，滅一切煩惱：此指初二三地，信忍位中，修無相觀，滅貪瞋癡一切煩惱。生解脫智，亦照第一義諦，皆不名為見。以在十地因位，不見果性，故不名為見。「涅槃」云：十地菩薩，見不了了。
「所謂見者，是薩婆若。是故我從昔以來，常說惟佛所知見覺。
此彰果異因。所謂真見者：惟佛五眼圓明，無所不見，故云是薩婆若。下引古證今。是故二字，承上是惟佛真故見。我從昔以來，常說惟佛果，徹法流之源底，理無不知，事無不見，得究竟覺。
「頂三昧以下，至於習忍，所不知不見不覺
此釋因異果。從灌頂三昧以下，即十地以下。至於習忍者，至十住位。雖有知見隨分覺，而於一心本源佛性，不知不見不覺。
「唯佛頓解，不名為信。
此釋果異因。頓解者：萬行斯圓，二智具足，照窮法界之理。故為頓解，不名為信也。
「慚慚伏者，慧雖起滅，以能無生無滅。
此結因異果。慚慚伏者：從習忍而來，慚慚以觀慧伏。慧雖起滅者：明因道無常，觀慧時起時滅。以能無生無滅者：明能破生滅煩惱。
此心若滅，則累無不滅；無生無滅。入理盡金剛三昧，同真際，等法性，而未能等，無等等。
此結果異因。此心若滅者：此無明住地心若得滅者，則無始生死之累，無有不滅。至此則無生無滅。入理盡金剛三昧者：入一心本源，理無不窮，惑無不盡，證金剛定，同真如實際，等真空法性，而未能有與相等。菩薩位至此為極，故云而未能等。無等等者：即無有何等菩薩，可與相等也。但與佛相望，猶隔一等。
「譬如有人，登大高臺，下觀一切，無不斯了。
此譬說，如人登大高臺者：即譬此地。下觀一切無不斯了者：即四方洞覽，無不了然明白。
「住理盡三昧，亦復如是。
此法合。本地菩薩，住理盡三昧，觀下地菩薩，若修若證，無不了了。亦如登高臺下觀也。
「常修一切行，滿功德藏，入婆伽度位，亦復常住佛慧三昧。
此明進行入位。常修一切自他二利之行，圓滿功德之藏，入婆伽度位。此云施德地，能以大法如雲，普蔭一切。亦復常住佛慧三昧者：即那伽常在定，無有不定時，定慧均等，故名佛慧三昧。
「善男子！如是諸菩薩，皆能一切十方諸如來國土中化眾生。正說正義，受持讀誦，解達實相。如我今日，等無有異。」
此總結。如是諸菩薩，指前十三法師。各各皆能現身十方諸佛國土，教化眾生。
正說正義者：稱中道正理，而說實相般若正義。受持讀誦，約自行；解釋通達，以利他。實相者：無相無所不相，是之謂實相。十三法師所說，如我今日無二無別，故曰等無有異。
佛告波斯匿王：「當我滅度後，法滅盡時。受持『般若波羅密』，大作佛事，一切國土安立，萬姓快樂。皆由此『般若波羅密』。
此下大章勸持。以般若功德無盡故，如來不惜苦口婆心，勸令受持。先明付囑國王，以王者有力，若能護持，則舉國無不尊奉，自可福國佑民。佛言：當我滅度之後，正法不得久住世間，必有壞滅之時。諸佛正法住世，或長或短，各隨願力不同。釋迦正法住世一千年，像法一千年，末法一萬年，法欲滅時者：乃正法有欲壞滅之時也。
法為人天眼目，法滅則眾生必苦，故當受持宏護。若能受持般若波羅密，大作佛事，則一切國土，皆能安立，下致滅亡。一切萬姓，皆得快樂，不受痛苦。皆由般若殊勝之功能，方克臻此。
問：何為佛事？答：諸佛因中果上，所修所行之事也。大作佛事：即是受持般若波羅密；受持般若波羅密：即是大作佛事。作前十三忍般若，為諸佛因中自他兩利之佛事。作第十四忍，為諸佛果上乘願利生之佛事；非應赴僧誦經拜懺之佛事也。
「是故付囑諸國王，不付囑比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？無王力故，故不付囑。汝當受持讀誦，解其義理。
是故二字，承上是般若有福國佑民功德之故，與國王有極大之關係，決定不可任其壞滅，必定要護持。所以付囑國王，不付囑四眾弟子。
何以故下，出其不付囑之所以，因四眾弟子，無國王威力之故，是以不付囑。汝當受持讀誦，解其義理者：即付囑國王之旨。受持讀誦以自行，解其義理以化他。若不解義理，非僅無由化他，即自行亦不澈底。
「大王！吾今所化，百億須彌，百億日月。一一須彌，有四天下。其南閻浮提，有十六大國，五百中國，十千小國。
此明如來化土。所化百億須彌四句，指大千世界，為一化土，總計有百億小世界。一小世界，有一大海。海中有須彌山，上下大，中腰小，高八萬四千由旬。山頂為忉利天。山腰四萬二千由旬之處，有四天王天，日月宮環繞其處。海中須彌四面，有東西南北四大部洲，為一四天下。南洲為閻浮提，是樹名，洲中多此樹，故以為名。譯為勝金洲，此樹汁水入地，沙石成金，勝於餘金，其洲有無量小洲，大國十六，中國五百，小國十千，此據一南洲而言也。
「其國土中，有七可畏難。一切國王，為是難故，講讀『般若波羅密』，七難即滅，七福即生。萬姓安樂，帝王歡喜。
此明法力滅難。其國土中，即百億閻浮提。諸國土中，有七種可畏難。一切國王，為（去聲）欲滅除是難之故，應當講讀「般若波羅密」。講則化他，讀乃自行。果能如是，則七難即可滅除，七福即能生起。萬姓難滅福生，自得安樂，帝王自可歡喜。功由受持般若，故得轉畏為喜。
「云何七難？日月失度，時節反逆。或赤日出，黑日出。二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重二三四五重輪現。當變怪時，讀說此經。為一難也。
首句徵問何為七難，下則列舉。一、日月時節難：日月循行，均有常度，失度者：不依常道也。時節反逆：時節循環，亦有定準，如夏暖冬寒等。反逆者：反變悖逆，不順定例也。
或赤黑日出，二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一二三四五重現。當災變怪異之時，無非眾生同業所感。此等變怪，皆是饑饉、疾疫、刀兵、災難之相，亟宜讀說此經，可以滅除。
「二十八宿失度，金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刀星、南斗、北斗、五鎮大星，一切國主星，三公星，百官星。如是等星，各各變現，亦讀說此經。為二難也。
二、星宿失度難：二十八宿，解在前。四七二十八，不依常道而行，謂之失度。金星：即太白星，外國名天師星。依常道行則國豐，若失度則國儉。彗星者：星芒遍指，俗呼掃帚星，外國名閻羅王星。此星出處，必有災難。
輪星：有暉如輪，若日月五星，破輪星中央而行，則國土分散。右行則國安，左行亦不吉。鬼星者：九月十五日，沒在東北。若行駛失時，則鬼神來破國，而施病於人。火星者：熒惑星也，此主賊。此星若高在午處則賊起，若下在子處則賊伏。
水星者：即是濕星，亦是太白星，主水。在申為高，在寅為下。一歲行一週，從酉戌亥子四處行，無水。從卯巳未申四處行，多水。從丑寅辰午四處行，平水，即不多不少。
風星者：即是昴星，主風。在寅為高，在申為下。若高，多風無雨。若下，多雨少風。隨日行，有三種分別：二、三、八、九月，同日行。十、十一、十二、正月，在日前行。四、五、六、七月，在日後行。此為常度，異此則失度也。
刀星者：即是滿星，在卯處最高，在酉處最下。每處行經二年半。若高，多刀兵，眾生饑餓疾病。若下，少刀兵。
南北斗，是曜非宿。五鎮大星，即金木水火土五星。一切國主星，三公星，百官星即應人間王臣。若善星來此諸星處，則大安隱豐樂。惡星來入，則大苦惱。
如是等星，各各變現者：總言諸星不依常道，故為變現。此等災象，皆由王臣治民非道，縱逸無度，災患將生，上應天象。亦應講讀此經，祈禱禳災，方可挽回劫運。
「大火燒國，萬姓燒盡；或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是變怪，亦讀說此經。為三難也。
三、大火燒國難。前二句總言，下別列七種火災：一鬼火：鬼瞋眾生為惡，則放陰火，令人熱病。二龍火：龍雨毒火，令人癰腫。三天火：即雷火所燒，以雷屬天故。四山神火、五人火、六樹火，可知。七賊火：即賊人縱火圖劫，故以賊名。此七火難，亦應讀說此經，方可消滅。
「大火漂沒百姓。時節反逆。冬雨夏雪，冬時雷電霹靂，六月兩冰霜雹。雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙礫石。江河逆流，浮山流石。如是變時，亦讀說此經。為四難也。
四、諸水為患難。其中冬雨以外，所有雨字皆去聲，作落字解。雨雪、雷電、霹靂、冰霜雹等，不適其時，謂之反逆。雨赤水，多刀兵。雨黑水，多疾病。雨青水，多飢餓。雨土山、石山、沙礫石，為仙人羅剎瞋故。江河逆流，海水溢滿，主有賊起。
「大風吹殺萬姓，國土山河樹木，一時滅沒。非時大風——黑風、赤風、青風、天風、地風、火風。如是變時，亦讀說此經。為五難也。
五、各種風災難。世界風力最大，小則撼屋拔木，大則傾湫倒嶽，故云吹殺萬姓，國土山河樹木，一時滅沒。非時大風，即颶風。黑風者：吹海邊黑沙、遮蔽天地，覿面不見。赤風者：即赤沙。青風者：即青沙。天風地風可知。火風：即熱風也。如是災變起時，亦應讀說此經，祈消災厄。
「天地國土亢陽，炎火洞然。百草亢旱，五穀不登，土地赫然，萬姓滅盡。如是變時，亦讀說此經。為六難也。
六、亢陽為災難。亢陽者：旱曰亢陽。日光熾盛，故曰炎火洞然。百草下皆旱災之現象。如是災變起時，亦應讀說此經，禱賜甘霖。
「四方賊來侵國，內外賊起。火賊、水賊、風賊、鬼賊。百姓荒亂，刀兵劫起。如是怪時，亦讀說此經。為七難也。
七、賊來侵國難。賊者如文可知。亦應讀說此經，可以轉危為安。以上七難，皆由一切人民，不孝父母，不敬師長、沙門、婆羅門。國王大臣，不行正法。由此諸惡，有是難起。倘能讀說此經，自行化他，悉依般若正法，縱或災象不祥已現，亦不難消弭矣。此經猶如阿伽陀藥，能療眾病，誠救世之寶也。
「大王！是『般若波羅密』，是諸佛菩薩，一切眾生，心識之神本也；一切國王之父母也。亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地鏡，亦名龍寶神王。」
此讚歎般若，能為十界所依，能滅七種災難。諸佛因地法行，皆依圓照清淨覺相。能照即般若，故般若為諸佛之本。菩薩所修諸度，以般若為先導，故般若亦為菩薩之本。
一眾生心識之神本者：一切，包括二乘六道。以一切眾生，皆有心識。集起名心，了別名識。而實相般若，又為心識所依之本。神字，靈妙不測之謂也。
一切國王之父母者：般若能護王身，故如父母能護於子。亦名神符者：有神妙威德之符印也。世有此符，可以遁妖辟怪。般若能袪諸惡，能持眾善，故以名焉。
亦名辟鬼珠：此珠能辟邪妖鬼魅，而使遠遁潛逃，禍亂不作。般若能辟邪導正亦如之。亦名如意珠者：有云此珠，為金翅鳥王精氣所成，具足眾寶。誠心拜求，悉如人意，雨降諸寶，故以如意珠名。
亦名護國珠：國有此珠，不被侵害。般若能護國土，亦復如是。上文所云：如城塹墻壁，刀劍鉾楯等。
亦名天地鏡者：般若之智，能照一切，如以天地為鏡，無所不照故。亦名龍寶神王者：以般若之智，能生一切諸善之法，猶如龍王髻中寶珠，能雨諸寶，故稱龍寶神王。
佛告大王：「應作九色幡，長九丈；九色華，高二丈；千枝燈，高五丈；九玉箱；九玉巾。亦作七寶案，以經置上。若王行時，常於其前，足一百步。是經常放千光明，令千里內，七難不起，罪過不生。
此勸修供養，幡華燈，皆供具。玉箱、玉巾、寶案，亦供器。幡有高顯義，作九色幡，長九丈者：表九有眾生，建般若勝幡，超出九苦。九色花，高二丈者：表九有眾生，修般若因行之華，而明二諦。千枝燈，高五丈者：表十善功德，以般若展轉相資，成千智慧。高五丈，表照明五道也。
九玉箱，九玉巾，表九有眾生，以清淨為法器。七寶案，以經置上，表七方便人，以文字觀照二般若，而契平等實相之般若。
若王行時，以經前行，表重法之義。又以般若為先導。放千光明，表般若智光，有殊勝脫難滅罪之功能。
「若王住時，作七寶帳，帳中七寶高座，以經卷置上。日日供養，散花燒香，如事父母，如事帝釋。
此明住時供養，寶帳寶座，以經置上，亦尊重意。日日以花香供養，如事父母，如事天帝，以明孝敬之誠，未敢或忽也。 j
「大王！我今五眼明見，三世一切國王，皆由過去侍五百佛，得為帝王主。是故一切聖人羅漢，而為來生彼國，作大利益。若王福盡時，一切聖人，皆為捨去。若一切聖人捨去時，七難必起。
佛具五眼，故能明見三世十方，一切國王，往昔因緣，皆由過去侍佛之多，深種善根，故得為王。故感往昔同行，一切聖人羅漢，來生彼國。同心同德，上下相輔，教化眾生，作大利益。若王福盡時者：有漏之福，必有終盡。若不依行正法，安望福祚延長。其福若盡，諸聖捨去，則國是日非，災害隨至，七難必起。
「大王！若未來世，有諸國王護持三寶者。我使五大力菩薩，往護其國。一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪，往護彼國。二、龍王吼菩薩，手持金輪燈，往護彼國。三、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵，往護彼國。四、雷電吼菩薩，手持千寶羅網，往護彼國。五、無量力吼菩薩，手持五千劍輪，往護彼國。五大士，五千大神王，於汝國中，大作利益。當立形像，而供養之。
此明未來國王，若能依教護持三寶，故得感佛，遣五大力菩薩，往護其國。如是，則護教即所以護國，次出五大菩薩名號，併五千大神，主伴同臨，非小因緣。能於國中，大作利益，則彼神力，冥加顯被，有以相之，其災難自然消殞。囑以當報護國之恩，設立形像而供養之。
「大王！吾今三寶，付囑汝等一付諸王。憍薩羅國、毗舍離國、舍衛國、摩竭提國、波羅奈國、迦夷羅衛國、鳩尸那國、鳩睒彌國、鳩留國、罽賓國、伽羅乾國、乾陀衛國、沙陀國、僧伽陀國、健拏掘闍國、波提國，如是一切諸國王等，皆應受持『般若波羅密』。
此勸持般若。般若具足三寶：經典所在，即如來舍利之身，是佛寶。般若為摩訶衍法，是法寶。經中十三法師，皆修般若，是大乘僧寶。付囑諸王，受持此經，即護持三寶。
憍薩羅國，又云拘薩羅國，譯曰工巧，或譯無鬥戰：在南印度。對北憍薩羅國，此謂南憍薩羅國，或稱大憍薩羅國。龍樹菩薩多住此國，為娑多婆訶王所皈敬，於山中營造五層大伽藍。又「玄應音義」二十二，引「西域記」，作中印度古國名，對南憍薩羅國而謂北憍薩羅國，十六大國之一，首府即舍衛國，佛久住之。據上二者，南北不同，未知孰是。
毗舍離國，又作毗耶離國，譯曰廣嚴。在恒河南中印度境。維摩大士住此國。佛滅一百年，七百賢聖，為第二結集之處。
舍衛國，波斯匿王都城之名。其國本名憍薩羅國，因有南北二國同名，故多以舍衛都名稱國號。新作室羅伐悉底，譯曰聞物，以此城多出名聞之人，多產珍貴之物。佛之祇園精舍，在此國中。
摩竭提國，即摩竭陀國，此云善勝國，或云無惱害國。此國法不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林耳。在中印度。五印度中，此國最大。王舍城，即在此國。
波羅奈國，又名波羅奈斯國，譚曰江繞城，因在恒河流域故也。乃中印度境。鹿野苑在此國，即古帝王養鹿之處，亦名鹿苑。
迦夷羅衛國，又名迦維羅衛國，又名迦維羅閱國，譯曰妙德。是淨飯王兄弟四人所居之處，即如來降生之國，淨飯王所治之境。
罽賓國，即迦濕彌羅國，舊曰「罽賓」，訛也。北印度境，周七千餘里，四境負山，山極峻峭，雖有門徑，而復隘狹，自古鄰敵，無能攻伐。都城西臨大河，南北十二里，東西四五里。宜稼穡，多花果，出龍種馬，及鬱金香，火珠藥草等。氣宇寒勁，多雪少風，服毛褐，衣白氈。
乾陀衛國，「西城記」二日；乾陀邏國，舊日乾陀衛訛也。北印度境，此云持地國。謂昔此國多有道果聖賢，住持其地，不為他國侵害也。此國多生香氣之花，又名香遍國。
此十六國名，八有翻譯。其餘鳩尸那國、鳩睒（音閃）彌國、鳩留國、伽羅乾國、沙陀國、僧伽陀國、健拏掘闍國、波提國，此八國無翻譯。
時，諸大眾，阿須輪王，聞佛說未來世七可畏，身毛為豎，呼聲大叫而言：「願不生彼國。」
此聞經發願。時，諸眾中，阿須輪王，聞佛說未來世七難，甚可怖畏。毛骨悚然，大聲疾呼，而發願言：願不生彼七難之國。
時，十六大國王，即以國付弟，出家修道。觀四大色，勝出相。四大四色，不用識空，入行相。三十忍，初地相；第一義諦，九地相。是故，大王！捨凡夫身，入六住身。捨七報身，入八法身。證一切行，『般若波羅密』。
此國王悟道。時十六大王國，聞法之後，了知世間國土，皆同夢幻。即以國事付弟，發心出家修道。
觀四大色，勝出相者：即八勝處，修此八法，能得勝利，能伏境界，其心對境，不被境牽，故名勝處；此明修道。一、內觀色，外觀色少。即內觀四大不淨之色，外觀少許淨色。以其觀力微，不能多觀。二、內觀色，外觀色多。以其觀力慚增，故能多觀。三、內無色想，外觀色少。四、內無色想，外觀色多。五、內無色想，外觀色青。六黃，七赤，八白。此六勝處，由久修觀行。能伏內心之色想，故云內無色，觀外淨色。自少而多，能現青色光等，轉變自在，不生法愛。八勝處觀成，名勝出相。
四大四色，不用識空，入行相者：即十遍處，又名十一切入。謂地水火風四大，青黃赤白四色。不用識空者：不用是無所有處，識是識處，空是空處。法數無無所有處，祇有識處、空處、此十遍一切處，故名十遍處。又一切悉能入，故名十一切入。如作青色觀，即遍一切處皆青等。上言勝處，是能伏境界之謂；此言遍處，即廣大周遍之謂。以所依空，能緣識，皆無邊故。此十一切入觀成，名入行相。
三十忍下，次明入道。初地以上，十地各三忍，合成三十忍。初地相者：破無明證法身，得第一義諦。九地相，非指第九地。乃謂初地，得第一義諦，為以上離垢地等九地，作方便相。初地一登，餘地易進。「攝論」云：如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，諸地疾當成。
是故大王！捨凡夫身，入六住身者：是入道之故，得捨外凡位凡夫之身，而入習種性六住之身。捨七報身，入八法身者：有二解——一、捨地前七方便身，得初地第八法身。二、捨前七地分段報身，入第八地無功用法身。
十八梵天、阿須輪王得三乘觀，同無生境。復散華供養：空華、法性華、聖人華、順華、無生華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、三十七品華而散佛上。
此下明會眾得益，有凡有聖。此梵天修羅，得三乘觀者：得小中大三乘觀。同無生境者：得大乘觀也。所以散華供養，其華即三乘因行之華。先散五忍大乘華；空華表人空，法性華表法空；地前三賢，伏忍華也。聖人華者：初二三地，已證聖位，散信忍華。四五六地，順無生忍，散順忍華。七八九地，真證無生，散無生忍華。四辯自在說法，散法樂華。十地證金剛心，能斷結使，散金剛華。
次散二乘華——緣觀中道華者：緣覺中乘，觀察十二因緣，而得無生，故散緣觀中道華。三十七品華者：聲聞小乘，依三十七道品修學，得證涅槃，故散三十七品華。而散佛上者：供養也。又以此因行之華，上求佛果也。
及九百億大菩薩眾，其餘一切眾，證道跡果。散心空華、心樹華、六波羅密華、妙覺華而散佛上，及一切眾。
併及菩薩大眾，得證道跡果者：得初地解悟，證中道法身之理，名證。道者能通之義，即證能通，名道。跡者進修事跡，即道能進，名跡。果者圓滿成熟，悟修滿足，名果。
散心空華者：即是理空無生華也。心樹華者：即意樹華也。六波羅密華者：即菩薩行華也。妙覺華者：即佛地果華也。而散佛上及一切眾，生佛平等供養也。
十千菩薩，念來世眾生，即證：妙覺三昧，圓明三昧，金剛三昧，世諦三昧，真諦三昧，第一義諦三昧。此三諦三昧是一切三昧王三昧，亦得無量三昧。七財三昧，二十五有三昧，一切行三昧。
十千菩薩，憫念眾生，本具佛性；祇因背覺合塵，所以不能證得。今聞說十四忍法門，大悲熏心，護念來世眾生，欲令即證妙覺三昧，即究竟妙覺極果，最上一乘三昧也。圓明三昧者：照徹一心本源之理。金剛三昧者：即入剛定，堅固不可破壞也。
世諦三昧者：即入俗諦三昧，涉有不染一塵，所謂百花叢裏過，葉葉不沾裳。真諦三昧者：即二乘所入滅盡定。第一義諦三昧者：即菩薩所入，中道圓妙大定，亦名實相三昧。此三三昧，是三昧之王，總攝一切三昧，故云亦得無量三昧。
七財三昧者：得七聖財：一信、二戒、三慚、四愧、五多聞、六智慧、七捨離。二十五有三昧者，四洲四惡趣，六欲併梵天，四禪四空定，無想阿那含：是名二十五有。入二十五三昧，能破二十五有故。得無垢三昧，能破地獄趣有。得不退三昧，能破畜生趣有。得心樂三昧，能破餓鬼趣有。得歡喜三昧，能破阿修羅趣有。
得日光三昧，能破弗婆提州有。得如幻三昧，能破閻浮提洲有。得月光三昧，能破瞿耶尼洲有。得熱炎三昧，能破鬱單越洲有。
得一切法不動三昧，能破四王天有。得難伏三昧，能破忉利天有。得悅意三昧，能破燄魔天有。得青色三昧，能破兜率天有。得黃色三昧，能破化樂天有。得赤色三昧，能破他化自在天有。
得白色三昧，能破初禪天有。得種種三昧，能破大梵天有。得雙三昧，能破二禪天有。得雷音三昧，能破三禪天有。得雨雨三昧，能破四禪天有。得如虛空三昧，能破無想天有。得照境三昧，能破淨居阿那含有。
得無礙三昧，能破空無邊處定有。得常三昧，能破識無邊處定有。得樂三昧，能破空無所有處定有。得我三昧，能破非想非非想處定有。菩薩得二十五有三昧，能破二十五有。有者：三界之內，因果不亡，曰有。
復有十億菩薩，登金剛頂，現成正覺。
此明十億菩薩，登金剛山頂，以虛空為座，現成正覺，得究竟益。正宗分竟。
囑累品第八
此一品為流通分。佛將般若正宗之法，付囑國王；煩累護持，故稱囑累品。又付囑此經，相累流通，故名囑累品。
此經不同「大品般若」，付囑聲聞。不同「妙法蓮華」，付囑菩薩。而付囑國王者，何也？其意有三：一、此經為護國之寶，能除國難，故付囑國王。二、因國王有大威力，易於宏揚，應付囑國王。三、必王臣道合，一德一心，正法得行，故兼付大臣。
佛告波斯匿王：「我誡汝等，吾滅後八十年，八百年，八千年，無佛、無法、無僧、無信男信女時，此經三寶，付囑諸國王、四部弟子，受持、讀誦、解義。為三界眾生開空慧道，修七賢行、十善行，化一切眾生。
此總勸流通。佛誡敕波斯匿王等，先明付囑宏法時節。吾滅後，乃佛自說滅度之後，有三個時期：初八十年，次八百年，後八千年。無佛無法無僧者：非八十年即無三寶，若果無三寶，付囑何用？今應依次配之：滅後八十年，佛不住世，故曰無佛。八百年，正法之末，邪法熾盛，以邪奪正，人多信邪，故曰無法。八千年，末法過半，所有僧眾，形似比丘，行同白衣，故曰無僧。
無信男信女者：道在人宏，若無僧，則佛法無寄。因見僧眾，無異世俗，不能起信。由不信僧，併不信佛法。現在已有如是之事。世人見出家人，無有僧行，無可皈敬，全不信三寶。故曰無信男信女。時者：在此三個時期。此經三寶，付囑諸國王，四部弟子流通。
受持讀誦：即自行流通。解義者：開解經中義理，即化他流通。如來苦口叮嚀誡敕，欲令宏護三寶，使不斷絕也。
為三界眾生開空慧道者：為眾生開示人法二空，觀慧之道。二空即般若聖賢之行。修七賢行者：七方便行，一、五停心，二、別相念，三、總相念，四、煖地，五、頂地，六、忍地，七、世第一地。
十善行者——身三善：不殺、不盜、不淫。口四善——不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌。意三善——不貪、不瞋、不癡。上二聖賢之行，此為人天之乘，以此教化一切眾生。總勸流通竟。
「後五濁世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龍八部、一切神王，國王、大臣、太子、王子，自恃高貴，滅破吾法，明作制法，制我弟子——比丘、比丘尼，不聽出家行道，亦復不聽造作佛像形、佛塔形，立統官制眾，安籍記僧，比丘地立，白衣高座，兵奴為比丘；受別請法；知識、比丘共為一心親善，比丘為作齋會求福，如外道法；都非吾法。當知爾時，正法將滅不久。
此七門別誡，一、誡不得障人出家。五濁世者：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。云何為濁？「楞嚴經」云：譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙土，土失留礙，水忘清潔，容貌汨然，名之為濁。我佛悲心特切，生於娑婆五濁惡世，救度眾生。
劫濁：劫者——梵語具足，應云劫波，但云劫者，略也。譯為時分，乃長時分，有大中小之分。人壽從十歲過一百年增一歲，增至八萬四千歲，增極，則過一百年減一歲，減至十歲。一增一減為一小劫；二十番增減，為一中劫；八十番增減，為一大劫。人壽減至二萬歲時，眾生具下四濁，名為劫濁。減至百歲，名為惡世。劫濁無別體，四濁交湊，即其相也。劫濁時，眾生善根淺薄，業障深重，易墮惡趣，故名劫濁。
見濁者：五利使為體，諸見熾盛即其相也。五利使者：五種妄見，能使眾生造業受報，故名為使。此後五鈍，幾微迅速，故名為利。一者、身見：執身為我，而起我身之見，妄生貪愛。不悟四大假合，夢幻無常。二者、邊見：執斷執常，而起二邊之見，一味偏執。不悟見解既偏，失乎中道。三者、邪見：撥無因果，而起邪外不正之見，疑誤眾生。不悟墮豁達空，必入地獄。四者、戒取：非因計因，而起我能持戒之見，錯亂修習。不悟蒸沙作飯，塵劫難成。五者、見取：非果計果，而起自負所見之見，未證謂證。下悟有漏天中，下是涅槃。此五種妄見，昏昧汨沒，渾濁自性，故名見濁。
煩惱濁者：五鈍使為體，三災感召即其相也。五鈍使者，五種妄心，能使眾生造業受報，故名為使。比前五利，稍為重滯，故名為鈍。一者、貪心——於順情境起諸貪愛，不能看破。二者、瞋心——於拂意境起諸瞋恨，不能含忍。三者癡心——於一切境起諸癡迷，不能覺悟。四者、慢心：於諸眾生心起驕慢，不能謙遜。五者、疑心：於諸善法心起疑貳，不能決擇。此五種妄心，煩動惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。
眾生濁者：攬五陰見慢果報為體，惡名穢稱即其相也。眾生攬地水火風而成身，受想行識以為心。見是橫計主宰，妄執我見。慢是俱生主宰，妄起我慢。前世所作業因，今世所受果報，以為其體。眾生之名鄙惡，色心劣穢，故名眾生濁。
命濁者：色心連持為體，催年減壽即其相也。色——即地水火風之色法。心——即見聞覺知之心法。人生攬地水火風以為身，四大本無知之物，因有八識見分，旋令覺知。見分本一精明之體，因被地水火風，壅令留礙，元依一精明，分作六和合——在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。由此色心互相連屬，息煖識三，相持不散，是為命根。一不連持，命根即斷，故以為體。催年減壽者：即寒暑遷流，變化密移，催促年齡，減少壽命，故云命濁。
後五濁世中，人多弊惡，信邪惡正，持戒修福者少。而能覺悟人生幻化，世相無常者，抑又少也。況此大乘般若正法；故須付囑國王。總勸之後，還宜別誡。
比丘、比丘尼、四部弟子，解見在前。天龍八部者：一、天——三界諸天。二、龍——海龍王、山龍王、守天宮殿龍、守護伏藏龍、行雲施雨龍。三、夜叉——此云輕捷。四、乾闥婆——此云尋香，天帝樂神。五、阿修羅——此云非天。六、迦樓羅——此云金翅鳥王。七、緊那羅——此云疑神，天帝歌神。八、摩呼羅伽——此云蟒神。一切神王，是世界諸神王。
國王、大臣、太子、王子、自恃高貴者：自恃權勢，不重佛法。惟逞一己之私欲，頓忘護國之觀念。破滅吾法，明作制法：制者，禁也，以正為倒，世間許多惑世亂人，傷風敗俗之舉，而竟不禁，反禁我弟子——比丘、比丘尼，不聽出家，修行正道。戒定慧為正道，修戒能出三途，修定能離六欲，修慧能超三界。不聽出家修學，即是壞滅佛法。亦復不聽造作佛像形、塔像形：佛塔形像，能令眾生求福，不聽造作，即是壞滅福田。
立統官制眾，安籍記僧者：佛世出家之眾，祇有依佛所制戒律，範圍身心，隨其自行修道，並無立統官制度，另安簿籍，記錄僧眾之事，若違佛制，即屬非法。
比丘地立，白衣高座，兵奴為比丘者：比丘身著緇衣，為佛弟子，理宜高座。王臣雖貴，身是白衣，不應高座。而竟比丘地立，白衣高座，是以兵奴之法待比丘。兵事將，奴事主，皆地立。地立即兵奴法。
受別請法者：或求名聞利養，不依僧次，受別請法，皆不合佛制。古，鸞輿及門，稱疾不起，丹詔三至，堅不出山，較之受別請者，其相去為如何耶！
知識比丘，共為一心親善，比丘為作齋會求福者：此指相知識比丘，同心親善，欺罔檀那，為作齋會求福。此如外道法，都非吾佛法所應如是。當知爾時，邪法既興，正法將滅，不久於世。
「大王！壞亂吾法，是汝等作。自恃威力，制我四部弟子。百姓疾病，無不苦難。是破國因緣。說五濁罪過，窮劫不盡。
二、誡不得俗官治僧。壞亂吾法者：即是不依佛制戒律，以勵僧眾，更立俗官治僧。自恃國土威力，制佛四部弟子，以致護法善神瞋怒，散災降禍，遂使百姓疾病，全國無不苦難。是破國因緣者：國王不敬三寶為因，設立非法制度為緣，破壞國土，是此之故。五濁罪過，窮劫不盡者：五濁熾盛，眾生多造罪過。若欲說之，窮劫說不能盡。
「大王！法末世時，有諸比丘、四部弟子、國王多作非法之行。橫與佛法眾僧作大非法，作諸罪過，非法非律，繫縛比丘，如獄囚法。當爾之時，法滅不久。
三、誡得繫縛比丘。多作非法之行者：總指非法之行，不可計數。橫與者：對佛法僧眾，不應如是，而竟如是，謂之橫。非法者：不依國法。非律者：不依戒律。拘繫束縛比丘，如待獄中囚犯之法待僧眾。當爾時，法滅不久。
「大王！我滅度後，未來世中，四部弟子、諸小國王、太子、王子，乃是住持護三寶者，轉更滅破三寶。如師子身中蟲，自食師子身中肉，非外道也。
四、誡不得自滅佛法。諸小國王、太子、王子，乃是住持護三寶者：依律中，國王、大臣、百官受位時，應先受菩薩戒，以此止惡防非，既受菩薩戒法，即是佛門弟子，故為住持護三寶者；乃轉更滅破三寶，是自滅也。
如師子身中蟲，自食師子身中肉者：此譬喻也。師子乃獸中之王，師子一吼，百獸腦裂；聞聲悉皆藏竄孔穴，誰敢近旁，況敢食其肉耶？惟有獅子身中蟲自食其肉，喻佛法至高無上，世間學說，莫與比倫，一切外道，不能破壞，惟負有護持之責，四部弟子國王等，而自破滅，則與師子蟲無異，豈不悲哉！
「多壞我佛法，得大罪過。正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減。至於百歲，人壞佛教，無復孝子，六親不和。天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害。災怪首尾，連禍縱橫。
護三寶者，反多壞我法。一切罪過，莫大於破法。破法即破壞眾生正知正見，令正信不生，所以正教衰薄。有正教，方可範圍人心，使不放縱；教衰則民無正行，以漸為惡，惡業日增，壽命日減，至人命百歲時，為五濁惡世。人壞佛教，故無孝子。佛云孝為戒，教壞而子之於父母，尚且不孝，況六親乎？故亦不和。
孝為百行之先，父母有生成之德，昊天罔極；粉骨碎身，尚難圖報。如若不孝，是則滅絕於人倫，乖違乎天理。天神所以不佑，疾疫惡鬼生瞋，日來侵害，故有種種災異變怪。從首至尾，連續為禍，縱橫不一。
「死入地獄、餓鬼、畜生。若出為人，兵奴果報，如影如響。如人夜書，火滅字存，三界果報，亦復如是。
地獄餓鬼畜生，是為三途苦趣，亦名三惡道，乃惡因所感之惡果。破壞佛法，得大罪過，惡因也，依因感果，理所當然。猶云：天作業，猶可違；自作業，不可活。「楞嚴經」云：地獄罪畢，上出為鬼，鬼業罪畢，則為畜生；畜生罪畢，還復為人。若出為人，餘報未盡，則受兵奴果報，如影之隨形，響必應聲。此喻果不離因也。
如夜書，火滅字存著：喻隱處造業，如人夜書，唯憑已造，如依火而成。身雖已死，而業不亡，如火滅而字存。三界眾生，所造之業，所招果報，亦復如是。此喻因必感果也。
「大王！未來世中，一切國王、太子、王子，四部弟子橫與佛弟子，書記制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子——比丘、比丘尼立籍為官所使，都非我弟子，是兵奴法。立統官攝僧，典主僧籍，大小僧統，共相攝縛，如獄囚法，兵奴之法。當爾之時，佛法不久。
五、誡不得立籍制約，如兵奴法。典主攝僧，如獄囚法。當爾之時，佛法滅亦不久。
「大王！未來世中，諸小國王、四部弟子自作此罪。破國因緣。身自受之，非佛法僧。
六、誡不得非法得罪。若自作此罪，破壞國土。自身受報，非關三寶之事。
「大王！未來世中，流通此經，七佛法器，十方諸佛，常所行道。諸惡比丘，多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣。其王不別，聽信此語，橫作法制，不依佛戒，是為破佛破國因緣。當爾之時，正法不久。」
七、誡不得不依佛戒。未來世中，能流通此經者，皆是七佛弟子，佛門法器，乘願再來，依十方諸佛，常所行之道。有諸惡比丘，多求世間名利，於國王等，自說破佛破國因緣，國王不知三寶，三別是非，聽信此言，橫作非法制度，不依我佛戒律。此即破佛法國因緣。當爾之時，正法不久即滅。
爾時，十六大國王，聞佛七誡，所說未來世事，悲號涕泣，聲動三千。日月五星、二十八宿失光不現。時，諸王等各各至心受持佛語，不制四部弟子出家行道，當如佛教。
此諸王聞說破法即為破國，嗟末世之蔽惡，愍眾生之痛苦，感悟悲泣，聲震大千世界。天地昏暗，三光不現。諸王各皆至心受持佛語，不制止四部弟子出家行道。出家有三：或出世俗家，或出三界家，或出五陰煩惱之家。行道亦三：或行小乘道，或行大乘道，或行最上一乘之道。當如佛教者：當依佛教教敕也。
爾時，大眾、十八梵天王、六欲諸天子歎言：「當爾之時，世間空虛，是無佛世。」
爾時者：法會圓滿之時。在會大眾及四禪六欲諸天，歎正法滅盡，當時世間無有三寶，故曰空虛，即是無佛之世。
爾時，無量大眾中：百億菩薩——彌勒、師子月等；百億聲聞——舍利弗、須菩提等；五百億十八梵王、六欲諸天、三界六道、阿須輪王等聞佛所說，護佛果因緣，護國土因緣。歡喜無量，為佛作禮，受持「般若波羅密」。
此時，眾聞法，歡喜奉行。無量大眾，總表其多；別列菩薩、聲聞各有百億，更有五百億十八梵王、六欲諸王、三界六道、阿須輪王等。聞佛所說內護、外護二種因緣，不離般若。以般若有大功能，不僅可以護國護身，兼能療治眾生我、法二執之心病，而成十四忍之法門。故歡喜無量，為佛作禮，以表謝法之誠。受持「般若波羅密」：受者，領受不忘；持者，任持不失，即終身奉行此經。此經為苦海之舟航，七難之世，猶如苦海，捨此般若之舟航，安到涅槃之彼岸。願在會法眾，聞經之後，各各發心受持。齊乘般若之舟航，同登涅槃之彼岸，庶可上慰佛懷矣。