西元一三一○年～一三八一年‧明朝

◎宣化上人講述於
一九八七年七月四日

名濂，字景濂，明代浙江金華人。其母夜夢僧，手書《華嚴經》，謂：「吾乃永明延壽，欲假一室，以終此卷。」醒濂誕生。眉清目秀，英敏強記，一目十行，學問淵博，精於內外典，為一代經師。淡泊名利，元代不官。嘗曰：「良禽擇木而棲，良臣擇主而事。」後與劉基同事明太祖，基參與軍中謀議，濂則襄助文書。狀貌豐偉，美髯拂胸，有長者風，令人肅然起敬。奉詔撰《元史》，著〈母子愛〉短文等流通於世。晚年因胡案，外遣邊疆，卒於途。

贊曰

修明朝宋濂　既忠且賢　永明借室　敬書華嚴
孝親愛國　為官不貪　佛教翹楚　救眾倒懸

又說偈曰

出世入世化坤乾　既賢而聖覺三千
弘揚華嚴示方便　闡明忠孝立經權
長者高風儀百世　古德亮節流萬年
因果循環演大教　永明善繼壽綿綿

白話解

在每一個朝代裏，都會有一些大權示現的菩薩來到世間，或者示現長者身，或者宰官身，或者示現比丘、比丘尼身，種種不同。永明延壽禪師，據說是阿彌陀佛的化身，所以他的所行所作與人多少有點不同。後來他又示現為善繼禪師，善繼禪師也是好像青草堂和尚一樣想要做官，據說宋濂是善繼禪師的後身。

宋濂是明朝時代浙江金華縣人，姓宋，名濂，字景濂；他這一生對「濂」字很感興趣，大概因為他五行缺水，所以總要有個水字邊。他的母親懷他時，有一天晚間夢見一個和尚在寫《華嚴經》，這個和尚對她說：「我寫《華嚴經》需要有一間房子，想要向你借房子來寫完這卷經。」為什麼永明壽禪師到她這兒來借房子？因為他和這個家庭有緣，要了結這一段公案，所以托生到宋家。

母親夢醒的時候，宋濂就出生了。他從小就非常聰明，英敏強記，記憶力特別好，可以過目不忘，而且能目下十行字。所謂「目下十行字」，實際上也是一行一行看，並不是眼睛一下子就可以看十行；看文章要一個字、一個字看，才能分辨出句意；如果一看就看一大片，怎麼能分別出句讀？「目下十行字，耳聽百人音」，是因為敏捷，別人看一行的時間，他可以看十行，看得快，記憶力也強。

三國時代的龐統，能「目下十行字，耳聽百人音」，他用這個方法來對治粗魯人──張飛。本來水鏡先生司馬徽對劉備說：「臥龍鳳雛，得一而安天下。」只要得到其中一個，就能把世間治理得太平。所以劉備首先三顧茅廬，三請諸葛亮，得到「臥龍」。

可是以後龐統來了，劉備不太注意他，甚至把司馬徽所說的話都忘了，只委派龐統去做縣令，也就是一個地方官。當時中央每隔一段時間，要派人去視察地方的縣政，張飛被派去調察龐統，因為龐統到任以來只是喝酒，其他什麼事情也不幹。他把接狀子的招牌掛出去，說：「任何人有冤屈，都可以來投訴、控告。」可是他上任一百多天，一件案子也沒有辦過，把狀子都壓在那兒，有幾百份之多。張飛到了那兒，聽他的下屬說他做官只喝酒，旁的事情什麼也不幹，就預備給他難看，想打他一頓，也就是要查他的案子。

張飛問龐統：「你到這兒來，什麼公事也不辦，盡幹什麼來著？」龐統就叫衙役升堂，通知所有告狀的人來，大概有幾百人都集合到這兒。龐統說：「你們每一個人說自己的案由。」龐統耳朵聽，眼睛看，手上拿著筆判案，在很短的時間內，把幾個月的文件都批了，判好了案子。張飛一看這個人「目下十行字，耳聽百人音」，心想：「他真是奇才啊！」張飛也被弄糊塗了！所以他很佩服龐統。

其實耳聽百人音，誰都會的，怎麼說呢？我相信龐統三個月當中所接的狀子，他不會一點都不看的；雖然他每天喝醉酒，他也會看一看的。只要看一看，就是不審問也知道怎麼判，因為有智慧的人，從字裏行間一看，就會知道你是有理或沒有理，或者公道不公道。所以他早已胸有成竹，他聽人講案由的時候，只是走一走形式。張飛是一個粗人，一看他能這樣：「喔！聽這麼多人講話，嘰嘰喳喳像鳥叫似的，他都能聽得清楚，案件也判得沒有錯誤。判完了，大家都心服口服的。這真是奇才！」其實龐統早就看過了，他早就明白怎麼樣判斷，所以這個方法誰都可以做得到。

宋濂也是非常聰明，博聞強記，諸子百家無所不通；又能過目不忘，有超人的才能。他精通內外典──對佛教的經典也通達，對世間的文字更了解，所以他是一代的明經大師──明白經典，無論世間的經典如四書、五經、諸子百家之類，或是出世的經典，他都明白。

他的學問非常淵博，可是對名利很淡泊，不求名，不求利；雖然做官，也是行所無事。他本是元代的人，可是不在元代做官，他常常說：「良禽擇木而棲，良臣擇主而事。」善良的小鳥，要選擇好的樹木棲息；好的臣子，也要選擇他所服從的君主奉事。所以，以後他就和劉伯溫一同幫助朱元璋推翻元朝，建立明朝。當時劉伯溫管參謀，所謂「運籌帷幄之中，決勝千里之外」；宋濂管文書，一切的文件、來往公事、發號施令、立法，都由他來做。他相貌豐偉，鬍子很長，飄灑到胸前；他有長者的風度，令人肅然起敬。這是現宰官身，又現長者身，又像大丈夫身，所以他的樣子很特別的。

他奉明太祖──朱洪武的命令，撰寫《元史》。又著有〈母子愛〉（註1）等很多篇短文通行於世，這些文章都是勸善罰惡，包藏因果的道理。晚年辭官不做；七十二歲時，宰相胡惟庸想要造反（註），他也涉及這個案件，成為嫌疑份子，本來應該斬首示眾，皇帝念他年老，沒有殺他，把他外放到邊疆，但他卻於遷徙的路途中往生。

贊曰

明朝宋濂，既忠且賢：明朝宋濂大學士，又忠心，又賢良。

永明借室，敬書華嚴：永明壽禪師要借房子，為什麼？他想要恭恭敬敬把《華嚴經》寫完。

孝親愛國，為官不貪：他是個很孝順的人，也很愛護國家；做官的時候非常清濂，不貪污，不受賄。

佛教翹楚，救眾倒懸：他是佛教裏一個偉大的人物。「翹」當「大」字解，翹楚就是棟樑的意思。他是佛教的一個棟樑，在佛教裏佔了很重要的地位，救了很多眾生，令眾生離苦得樂。

又說偈曰

出世入世化坤乾：永明壽禪師是個出家人，善繼禪師也是個出家人，然後又化身做官。他出世又入世，為了教化男男女女。坤就是女人，乾就是男人。

既賢而聖覺三千：他賢而有德，有聖人的智慧，所以能覺悟三千大千世界一切眾生。

弘揚華嚴示方便：他到世間上來，專門提倡《華嚴經》，示現種種方便法，引導人深入經藏，智慧如海。

闡明忠孝立經權：他闡明忠君愛國的道理，立下經常之法及權變之法。

長者高風儀百世：他是一個很有長者風度的人，儀範百世，百世以後人人都效法他。

古德亮節流萬年：從古以來，有德行的人那種清高的品節，流芳萬年，永遠也不斷絕。

因果循環演大教：這一切事情都有前因後果，他是來演化佛法大教的。

永明善繼壽綿綿：永明禪師和善繼禪師的德行，永遠存在世界上，綿綿不斷。

註1：〈母子愛〉全文如下：
武平產猿，猿毛若金絲，閃閃可觀。猿子尤奇，性可馴，然不離母。母黠，不可致；獵人以毒敷矢，伺母間射之。母度不能生，灑乳於林飲子，灑已氣絕。獵人取母皮向子鞭之，子即悲鳴而下，斂手就制。每夕必寢皮，乃安。甚者，輒抱皮跳擲而斃。嗟夫！猿且知有母，不愛其死，況人也耶？

註2：此乃發生於明朝洪武十三年之政治風暴，宰相胡惟庸圖謀不軌，事發後，太祖不僅怒殺胡黨人物，凡與胡黨有關係的人也都一概誅殺。當時宋濂的長孫宋慎在朝為官，與胡惟庸有所來往，以致被列為胡黨，株連被戮。宋濂幸賴皇后與太子的營救，免於死罪，而令其全家流放於茂州。宋濂遂徙死於三峽途中，家人將他葬於蓮華山下。

西元一八九一年～一九六二年‧民國

◎宣化上人講述於
一九八七年一月十日

胡適，字適之 ，安徽績溪人，曾留學美國，崇拜洋化，提倡新文學，出賣中國文化。以語體文寫半部《中國哲學史》，可是下半部無法下筆。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，並駕齊驅，大放異彩，對哲學頗有貢獻。胡某雖因困而研究佛經，但不求甚解，妄加批評《華嚴經》，如同倒水，翻來覆去一盆水。可惜與「大膽假設，小心求證」之口號相違背。《華嚴經》是一真法界，理事無礙，法身大士，尚不能了解。二乘聖人，如聾若啞，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。」何況凡夫俗子，豈能夢想《華嚴》之奧義？簡直是撥無因果，受報不堪設想！

評曰

胡鬧胡鬧　不通一竅　投機崇洋　販賣名教
中外罪人　欺瞞老少　狐群狗黨　同把孽造

又說偈曰

以管窺天天非大　憑蠡測海海不深
欺世盜名活妖怪　譭佛謗聖死畜生
撥無因果愚難及　只有勢利罪更增
中國出此斯文賊 　知識份子豈屑聞

白話解

我們人若要著書立說流通後世，不可以隨隨便便任意胡說；尤其作為一個近代的學者，留學外國，所謂「鍍金」──鍍金的人就是捐棄中國文化，留學外國。本來留學外國的人應該把中外文化取長補短，不能把自己國家的文化、教育都一筆抹煞，而崇洋媚外，說外國什麼都好，外國什麼都比中國強，甚至於廁所也比中國乾淨──這是胡適說的。你看看！一個學者居然崇拜人家的廁所，別的他不讚歎，連廁所他都說外國的好！不錯，外國這種東西是有進步，可是中國並不是沒有進步，只是中國人喜歡樸素，不願意享受，所以不願意弄得那麼好。

本來中國在戰國時代，墨子已經會造飛機了。現代的火箭，也就是仿造中國的「齊天炮」造出來的。這些東西都是以前中國人用來玩的，放齊天炮、放鞭炮、放炮、放二踢腳，一個東西有兩個響，罩得很。中國人拿這些東西當玩物，玩得很高興；國家大典時，用來放禮炮，沒有人拿它去殺人。西方人看到中國這些東西，觸類旁通，就發明火箭、槍炮等。表面上好像超過中國的武備，可是實際上這些東西都是殺人的利器。

胡適是當時留學美國的一個鍍金的學生。他名適，字適之。由他的名和字，就知道他不認識多少字；中國有多少字他都不用，偏要用「適之」？按照「胡」的意思講，就是「什麼」，也就是「你幹什麼」，和「何」字意思差不多。「適」，普通的意思就是從這個地方到那個地方去。那麼他已經「適」了，字又叫「適之」；適之，就是到那個地方去了。到什麼地方去了？到崇洋媚外那個地方去了。這是我對他的名字所作的解釋，相信大家從來沒有聽過這種說法。

這個胡適之不知道自己是中國人，而一味說中國文化都是不好，美國文化什麼都是好。當時有一些沒有氣節、沒有骨頭、沒有宗旨的人，就都一唱百和地附和他，因此他也弄出個名堂來，提倡語體文。他用語體文寫《中國哲學史》；可是他的《中國哲學史》只寫了上半部，下半部卻無法下筆，為什麼？因為他不懂佛理。中國從漢、晉到隋、唐這段期間，大乘八宗──律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、淨土宗，並駕齊驅，佛教在中國大放異彩，佛教的道理已融入中國人的思想文化之中；儒、釋、道三家，構成中國文化思想的核心。他不懂得佛教，如何能寫中國哲學史？總而言之，我說他是胡鬧。

他批評《華嚴經》說：「《華嚴經》就像倒水似的，翻來覆去一盆水。」他說《華嚴經》像水，講得還有意思。水是源遠流長，滔滔不斷，無窮無盡的，這個說法還不錯，可惜他又用盆子來比喻。如果說《華嚴經》是水，應該是盡虛空、遍法界的水，找不著邊際，摸索不透，並沒有地方可倒，沒有地方可覆，偏偏他說翻來覆去是一盆水。大家都知道「馬前潑水」，那是覆水了，你再把盆子拿起來，水已經沒有了。要是說翻來覆去一盆水，怎麼還會有一盆水？這簡直有很大的語病，這叫自語相違，自相矛盾，自己打自己的嘴巴。

若說《華嚴經》不是一盆水，而是盡虛空、遍法界的水，無所不在，無所不流，無所不通，這可以的。《華嚴經》講的是「事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙」，圓融而沒有一點缺陷。那胡適為什麼要那麼說？因為他不懂，所以拿黃金當銅。為什麼他不懂？就像小孩子沒有上過小學，你問他小學裏讀什麼書，他怎麼會知道？胡適之可以說是沒上過小學的小孩。雖然他自己說作學問要「大膽假設，小心求證」，可是他不夠大膽，也不夠小心，所以他所說的連他自己都還不懂呢！「大膽假設」是用很大的膽來假設，可是之後要再小心考證，求其正確性。而他未加考證，根本自己都不懂就妄加批評，妄下註解，真是胡說八道！

因為他沒有明白佛教，沒有了解佛教，所以更不懂《華嚴經》；因為不懂佛教的關係，所以他的《中國哲學史》寫不下去。他自己也不知慚愧，臉皮厚厚的，這真是斯文裏的敗類。

為什麼說他是斯文敗類？因為他出賣中國文化──他拿中國文化去騙美國人，這是對不起美國人；又拿美國文化到中國賣，這麼互相販賣。這樣的斯文販子，可比販毒的罪都大；販毒是有形的，可以看得見它對人有害處，而這種斯文販子，投機盜賣，無形中毀滅中國文化。所以胡適之這個樣子，就是撥無因果，要是受果報，也是不堪設想，是人所想像不到的。所以我只可以評論他幾句──

評曰

胡鬧胡鬧，不通一竅：他的確不通一竅，他要是通一竅，就不會胡鬧；因為他不通一竅，所以要胡鬧。一竅通，竅竅通，佛教所謂「得一萬事畢」，因為他沒有得一，所以萬事也不畢，萬事也不明，這叫「一竅不通」。

投機崇洋，販賣名教：他的本事就是拍馬屁，可是他這種崇洋卑鄙下流的動作，一般人還看不出來；但有知識的人，他是瞞不了的。

中外罪人，欺瞞老少：他欺騙中國人，中國人都是很老實的，所以認為他是對的。

狐群狗黨，同把孽造：人以類聚，物以群分。他出賣中國文化，一般沒有氣節的人也就跟著盲從，所以這些狐群狗黨一起都在造孽。

又說偈曰

以管窺天天非大：這是說胡適用一根竹管子來看天，說：「天就是這麼小的一個地方。」

憑蠡測海海不深：他用一個蚌殼來測量海，說：「海就像蚌殼這麼深。」

耶律楚材說：「西天三步遠，東海一杯深。」雖然他的詩是那麼寫，可是所講的只是一個理論，意思是說：西天遠不遠？不遠，只有三步那麼遠；這言其容易到，並不是說西天一定是三步遠。又說海水像一杯那麼深，這也是個比喻，意思是說：「你也不要把海想得太高深了，它只有一杯那麼深。」這是寫詩。可是胡適就認真了，他只知道胡鬧，憑蠡測海，認為海不深。

欺世盜名活妖怪：他投機崇洋，其實他得到的博士是個什麼東西！我認為他沒有讀過書，所以變成佛教的一個妖怪，人間的一個妖怪──這活的妖怪，你看！他會寫語體文，就把古聖先賢都看不起了。

譭佛謗聖死畜生：佛和聖人並沒有什麼過錯，譭謗聖賢就是想要標異現奇，別開生面，獨樹一幟。所以他看不起佛，看不起聖人，認為自己比佛高，比聖人高，在那兒沽名釣譽。「死畜生」，他死了之後，不但不能做人，恐怕連畜生都沒有機會做了！要變餓鬼，做蟲子；將來也會跑到廁所，做廁所裏的蟲子。我不是罵人，這是真的，因為他太臭了嘛！

撥無因果愚難及：他說沒有因果，這是最愚癡不過的。

只有勢利罪更增：他的眼目中只有金錢和權力，所以造了很多罪業。

中國出此斯文賊：中國很不幸的，出了這麼一個斯文的敗類，德中之賊。

知識份子豈屑聞：有知識的人，不但不會捧他，而且連他的名字都不願意聽。所以我不叫他「胡適」，而叫他「胡鬧」。