牽手
　　
　　「牽手」是閩南語的名詞，意指男女婚姻結合，從此將永遠在一起，手牽手、心連心的共度一生，所以閩南語稱夫妻為「牽手」。
　　
　　自古以來，男女兩情相悅，要想一生共營生活，長期「牽手」，實在也不是容易的事。漢朝的司馬相如與卓文君，為了成為「牽手」，即使門不當戶不對，可是 才子佳人不顧一切，向舊有的禮教和觀念挑戰，誠屬不易。唐朝的王寶釧為了和薛平貴「牽手」，從金枝玉葉到寒窯苦守十八年，無怨無尤，也非一般人所能輕易做 到。
　　
　　但是，從另一方面來看，自古以來即使貴為金枝玉葉的公主，有時為了國家的需要，帝王也鼓勵她們與大臣將相結成「牽手」，以籠絡人心，鞏固臣下對國家的 向心力。文成公主遠嫁西藏，為了國家，為了漢藏文化的交流，毅然與吐蕃贊普松贊干布成為「牽手」；王昭君為了平息匈奴的侵略，代表國家和番，與呼韓邪單于 結成「牽手」。
　　
　　閩南語把夫婦稱為「牽手」，別有意義。因為一般人只能握手，很好的朋友走在路上能夠互相拉手搭背，就已經非常了不起了，但不能完全稱為「牽手」。「牽手」表示永遠相隨，永遠相依為命，永遠苦樂與共，永遠患難相扶持。
　　
　　孟姜女與萬杞良是「牽手」，萬杞良被征調到塞外建築萬里長城，孟姜女萬里尋夫，哭倒長城，成為感人的故事。南宋巾幗英雄梁紅玉，她與韓世忠「牽手」，共同抵抗金兵，留下「擊鼓戰金山」的千古佳話。
　　
　　楊家將中穆桂英與楊宗保是「牽手」，她為了忠於楊家，隨佘太君披掛上陣，留下楊家一門忠烈的美名，也是為了「牽手」之情。宋朝女詞人李清照，與趙明誠 「牽手」一生，共同致力於金石書畫的研究，雖逢戰亂，顛沛半生，後來趙明誠病逝，李清照強忍悲痛，整理完成其夫所著《金石錄》，足見伉儷情深。
　　
　　其實，也不一定男女夫妻才要「牽手」，現在的職業團隊就應該要「牽手」，社會上的所謂社團、黨派、同志，也要像「牽手」一樣，攜手同進。
　　
　　「牽手」是從愛而發起的因緣關係，假如我們的社會，人人都能互相尊重，發展彼此的慈悲愛心，則整個社會都如家庭裏的父母兄弟姊妹「牽手」，則社會多麼美好可愛。
　　
　　夫妻除了要「牽手」共度一生，尤其要像雙手一樣互相幫助，左手拿不動的東西，右手一定會主動幫忙；如果雙手不能共同合作，則可能是此人中風或殘疾了， 如此不能「牽手」，不能相互扶持，則家庭自然就會出現問題。所以我們祝願天下的「牽手」，都能好自圓成。《人間福報》2002年10月16日

追
　　
　　人遇到不歡喜的事情，就會想要逃避；遇到喜歡的事情，則做種種的追求。壞事如殺、盜、淫、妄等，可以逃避不做，但有的人逃避責任、逃避家庭、逃避工作，這樣的人生必然會發生問題。
　　
　　人的眼耳鼻舌身心等六根，每天總在追逐色聲香味觸法等六塵。甚至有的人追求愛情、追求金錢、追求享受，有的人則是「追星趕月」，忙碌不已。無論什麼事 情，到了用「追」的時候，都已經是不好的結果了。例如：做錯了事，就非常追悔；人逝世以後，要追悼、追思；欠了債務，要追討；逃犯被通緝，警察也要千方百 計去追捕。
　　
　　有人喜歡追小偷，但也有人說「窮寇莫追」，就是討債、追債吧！討得很急，追得太緊，也會有反效果！
　　
　　政府的單位，有的資源分配不夠，請上級追加；各個公司團體、各家事業，「追加預算」已經成為家常便飯。很多的協議條約，因為時間太久，也要加以「追認」。甚至一些家族親人，多年離散，也希望追本尋根，要求認祖歸宗。
　　
　　很多事情，我們都希望加以追究，因為愈研究愈能發掘問題的癥結所在。但也有的人很怕追究，林毅夫先生在國軍連長任內，逃亡到大陸，雖然留學美國，獲得博士，在北大當研究所主任，但是後來要回台奔喪，國防部一定要以叛徒追究！
　　
　　歷史上的人物，本來都已作古，成為過眼雲煙，但由於後代的人要追根究柢，所以製造層出不窮的問題。今日的是是非非，又再將往昔的是是非非提出，大家一塊追究起來，幾乎每一個人都是沒完沒了，所以有的人就認為：往事何必再追究！
　　
　　其實冤枉委屈，甚至多少重罪刑罰，不必靠法律追訴，不必靠輿論追究，也無需靠人來檢舉追查；真正能追究的是因果，有因必然有果，因果是絲毫不爽的。
　　
　　歷代以來，有一些對國家社會有貢獻的人，當他在世的時候，沒有獲得應有的尊敬，等到魂歸淨土之後，或者改朝換代，認知的尺度不同了，才來對這些英雄與 哲人加以追諡。如張自忠被冤枉通敵，最後冤情洗刷，等他壯烈殉國，終於給他追封。甚至有時不但追封死後的英雄，還能澤被後代的妻子兒孫。
　　
　　漢高祖因為沒有先知，不能識人，對於蕭何推薦的不世之才軍事家韓信，視如小兵，韓信因無知己，只有黯然離去。好在蕭何月下追韓信，終於築壇拜將，成為 漢朝的開國功臣。但是歷史上許多像韓信這樣的人物，不被重視，一去後追不回來，也不免令人對這些短見短視之人發出嘆息一聲。
　　
　　人，往前途追奔固然是好事，對人生的過去，所謂前生往事，能追溯歷史的教訓，改往修來，也不枉追的價值。《人間福報》2002年10月17日

海量
　　
　　海，是一個神秘的世界，海的深廣，海的寶藏，海的功能，固然少人知道；但是人生用「海」來做譬喻，倒是很多。例如生活不自在，就慨嘆說：「苦海無 邊」；尋人不著，就覺得「人海茫茫」到哪裡去找呢？讀書的人感覺「生也有涯，學海無涯」，表示學無止盡的意思。甚至人與人不好，說「血海深仇」，總想到要 報仇雪恨。
　　
　　海的浩瀚無邊，代表堅定永恒，代表無窮的希望。所以情人用「海枯石爛」，表示永不變心；如果爭執不下時，總是勸人「退一步想，海闊天空」。
　　
　　此外，「海市蜃樓」表示給人的幻覺，幻化不實；「海底撈月」，表示假相騙人，給人不真實的希望；「海浪滔天」，表示海水無情，非常危險；「海底撈 針」，表示事情的困難度很高；「海角天涯」，表示路途遙遠，難以相見。因為海大而深，且與人的關係密切，所以海難事件也就時有所聞。
　　
　　現在世界很大，有的人總想控制多少領空，控制多少領海；但是大海無私，他也有一些公海上的法律。現在國際上的法律事務，有「海事法庭」，就是專門解決海域的糾紛。
　　
　　海的譬喻很多，佛經也經常用海來詮釋法義，如：「心如大海無邊際，廣植淨蓮度世人」；所謂「法海深廣」，到法海尋寶叫「法海蒐珍」；「百川流入大海， 同一鹹味」，江河湖水，儘管再怎麼骯髒、污穢，流入大海，也無法污染大海的清淨。所以，一個人的人格不能有山嶽的崇高，也要有海洋的深廣。
　　
　　「法海深廣」，學道人總希望深入三藏，智慧如海。佛教把三藏經典，稱為「藏海」，甚至把人心，也比喻為「心海」。人心如海，主要的就是勉勵吾人，要有寬闊的心胸，要有如海一般的心量。
　　
　　說到心量，世間上有的人心量狹小，心裏面固然放不下天地、國家、人我，就連自己家庭的夫妻兒女等最親近的人，有時候稍為侵犯了他的利益，他也會翻臉無 情。等於火柴盒，只要多了幾根就裝不進去；如同牙膏，只要多了幾盎司就會爆破。所以，心量狹窄，不但是廣大的佛法進不去他的心裏，至親好友也不能走進他的 心中，因為他沒有海量。
　　
　　人生，有的人心量如海，也有的人心如窄巷。你的心量有多大，就容納有多大；你容納有多大，你的事業就有多大。所以，學佛不能建立心如海量，心中不能容納萬有，自然也無法得到佛法的利益。《人間福報》2002年10月18日

坐井觀天
　　
　　韓愈的〈原道〉說：「坐井而觀天，曰天小者，非天小也，實乃所見者小也。」是形容一個人在井底下面看天，他說天好小喔！其實是天很小呢？還是他所見者小呢？
　　
　　與「坐井觀天」同義者，尚有「目光如豆」、「以管窺天」、「以蠡測海」、「牖中窺日」等。其實也不盡然，另外也有人講「秀才不出門，能知天下事。」知 識只要能善於推理，懂得研究，像「須彌納芥子，芥子藏須彌」，大中容小，小中容大。用《華嚴經》的思想來說，一個不是小，萬億不是多；大的並非真大，小的 並非真小，一粒微塵中可以容納三千大千世界，所以「坐井觀天」有時也能知道天地之大也。
　　
　　此外，「佛觀一粒米，大如須彌山」、「一花一世界，一葉一如來」；所謂「一葉知秋」、「聞一知十」，見微就要能知著，如孟子與齊宣王論「仁」時說： 「吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」因此，一個人不要把思想侷限在框框裏，知識當然就不能開發了。所謂「大海之水，只取 一瓢飲」，一瓢之水即知大海之味，何必一定要把大海之水飲盡，才知鹹味呢？
　　
　　在莊子的〈逍遙遊〉裏也說：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。 是鳥也，海遠則將徙于南冥。南冥者，天池也。」莊子不一定見過鯤，可能也沒有見過鵬，但他知道鯤之大，也知道鵬之碩，可見得人的知識、思想，可以從推理而 得知。
　　
　　反之，劉姥姥進大觀園、土包子下江南，面對花花世界，只有眼花撩亂；因為沒有思想，即使見聞再多，也不能了然、熟透，因為沒有明心，所以才會坐井觀天，才會覺得天小也。
　　
　　因此，一個人思想不開通，要靠讀書。書中有知識，書中有世界；世界在我心，我心有法界。當一個人能從蝸牛角上見大千，就不會再被人譏為「坐井觀天」了。
　　
　　《人間福報》2002年10月19日

自我雕塑
　　
　　父母想塑造兒女，希望將來成龍成鳳；老師想塑造自己的學生，願其將來能夠青出於藍更勝於藍。世界上每一個行業的專家，都想塑造下一代，完成自己的理想。
　　
　　但是，在人的一生當中，最重要的是塑造自己。您想塑造自己成為一個政治家嗎？或是成為一個大富翁呢？在自我的塑造中，其實最重要的是，塑造自己成為一個有完美人格的正人君子。
　　
　　你看！現在有很多的雕塑家，所塑造的雕像，有的外形很美，內涵不足。現在的人自我雕塑，也是犯了同樣的問題，外表看起來有模有樣，而內涵的道德修養、智慧靈巧都有不足之處。
　　
　　現在的人寧願花一萬元去瘦身，卻缺乏內在美。現在整形美容，也是塑造自己外表的形象，但是「美心」卻沒有像「美容」這樣的用心。
　　
　　塑造自己是一生的工作，必須經過數十年的寒暑歲月，要有無限的耐心，點點滴滴，有形無形的，不但要有外在的儀表，更要有內在的德性，才能夠散發高貴的氣質，顯露人性的光輝。
　　
　　自我塑造，有的英雄用仁義來塑造自己，有的女士用貞潔來塑造自己，有的學者用智慧，有的聖者用犧牲。塑造自己，不是給人一時的欣賞，要能歷久完美，所謂「日久見人心，路遙知馬力」，塑造自己要能禁得起時間的焠煉。
　　
　　英國人希望把自己塑造成紳士淑女的形象，美國人喜歡把自己塑造成英雄的形象，日本人喜歡把自己塑造成武士的形象，中國人希望把自己塑造成書生的形象， 法國人希望把自己塑造成浪漫的形象，馬來西來人希望把自己塑造成熱情的形象，歷代的佛菩薩等聖者，都把自己塑造成慈悲莊嚴的形象。
　　
　　經云：「心如工畫師，能畫種種物。」我們的心能夠把自己雕塑成是聖人、是凡夫、是羅剎、是阿修羅，或是菩薩、聲聞、緣覺、佛。聰明的人們，你希望自己成為一個什麼樣的人生，您就把自己雕塑成什麼樣子吧！《人間福報》2002年10月20日

幕僚
　　
　　政府的官員，都有一些幕僚人員；社會上的企業團體，幕後也有一群智囊團；一部偉大的電影，幕後也有很多的編導人員；一場戰爭，所謂「一將功成萬骨枯」，就知道幕後有多少無名英雄了。
　　
　　幕僚，在古代稱為「師爺」，所謂師爺，又被稱為「刀筆吏」。好的師爺，幫助主管獻計獻策，能為主管作出貢獻；不好的師爺，欺壓善良，貪污舞弊，這就講到幕僚的品德了。
　　
　　一個優秀的幕僚，不但要有高超的智慧、深廣的見識、弘觀的遠見，尤其是品德，要能功成不居，和主管之間的分寸拿捏，要自謙、自卑，就能做一個好的幕僚了。
　　
　　幕僚人員對主管的影響，常常具有舉足輕重的地位。有的主管本來非常優秀，但是給沒有品德的幕僚導之邪道，投機取巧，同歸於盡；也有的主管無德，但是遇到正派的幕僚，導之以正，也能讓主管不致於出大紕漏，這也是幕僚的貢獻。
　　
　　唐太宗所以有「貞觀之治」，也是因為他有一群優秀的幕僚，甚至武則天能夠以一個女人之身稱皇稱帝，也是因為他會運用幕僚人才。像孟嘗君門下食客三千，就是會使用幕僚，最後馮驩為他出力，終於讓他授六國相印，幕僚的貢獻之大，由此可見一斑。
　　
　　因此，一個主管的成敗得失，有時候也不要光看台上的關係，其幕僚的影響，也不能說不重要喔！像劉備雖然成為帝王，但是人不道劉備之能，反道諸葛孔明偉 大的貢獻。在台灣上演的包青天一劇中，包公固然令人可敬，但是幕僚公孫策幫他運籌帷幄，其功也不能說不大；雍正王朝中，雍正皇帝遇到的鄔師道，那就更是值 得令人敬佩的幕僚了。
　　
　　但也有一些皇親國戚，借助裙帶的關係，弄權干政，使得民不聊生，這也是另類幕僚的罪過了。晉文公因為沒有處理好幕僚的貢獻，讓介之推犧牲在棉山，即使有寒食節來表示對他的紀念，也無法彌補對幕僚的照顧不周之過。
　　
　　有的人好站在台前，做為領導首長；有的人不好出名，喜歡站在幕後，為領導者做幕後的智囊，成為智庫，那也是好的幕僚。現代的大學裏有秘書的科系，所以有人專攻幕僚學，可見幕僚人員在這個時代裏，也是不可或缺的角色。《人間福報》2002年10月21日

會議
　　
　　現代的社會流行開會，從政府的動員月會、立法院幾乎天天開會，甚至政府規定，民間團體每三個月要開會一次，不得有誤。
　　
　　會議，就是三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮，因為集思廣義，容易達成共識，做起事來自然能夠達到事半功倍的效果。
　　
　　民主時代，凡事講求公開、公正、公平，一切訴諸公議，所以凡是與大眾團體有關的事，都有召開會議的必要。
　　
　　現在國際間有高峰會議，學術界也有各種學術會議；公司機關團體裏，更有一些專業人士，專門參予各種會議。甚至學校裏有各班會議，以及早會、週會等；家庭裏也有家庭會議，還有早餐會議、午餐會議，連吃飯都不忘開會。
　　
　　會議是時代進步的動力，如果有什麼誤會，會議裏可以解釋；如果有意見不同，在會議中可以溝通，採取折衷辦法；如果有不了解的地方，也可以在會議中加以說明。
　　
　　但是也有人詬病，現在的各種會議太多，「會而不議，議而不決，決而不行」，因為會議太多，但只說而不做，也對會議打了折扣。
　　
　　現在西方的國家，尤以公聽會最為流行，透過公聽會取得更多的民意而成就一件事情，所以所成就的事情也就更加的彌足珍貴了。
　　
　　其實，說到開會，中國自古以來皇帝的早朝不也是最高會議嗎？在佛教裏，從佛陀時代僧團便經常舉行會議，根據《中阿含經》記載，佛陀認為一個國家政治結構的建立原則，首要條件是「數相集會，講議正事」，可以見得佛陀相當重視會議制度。
　　
　　在會議裏，任何人都可以表達不同的意見，但是「少數要服從多數」，「多數也應尊重少數」，尤其一經會議決定的議案，大家就應該攜手同心，合力完成會議所決議的提案，這是民主的風度表現。
　　
　　但是，現在也有一些人不懂得會議的遊戲規則，贊成，只是應卯；反對，也是意氣用事，為反對而反對。所以現在會議開多了，也有一些會議的規則，例如一場 會議，時間限定在一小時、二小時之內，主席或發言者要遵守會議的時間。甚至一場會議開始前，工作人員多少的辛苦，準備多少的圖表、數字做簡報，讓會議能夠 順暢、迅速的進行，這也是現在會議最大的進步了。《人間福報》2002年10月22日

土包子
　　
　　「土包子」是形容有一種人生長在偏僻的鄉村，沒有見過大場面；由於沒有見過世面，沒有受過禮儀教育，土裏土氣，一般人就說他是「土包子」。
　　
　　過去《中央日報》曾經報導指出，共產黨解放大陸時，形容他們是「土包子下江南」。現在台灣人以暴發戶的姿態到大陸，大聲講話，對人無禮，為什麼沒有人說台灣的土包子回大陸呢？
　　
　　其實，土包子也不一定是現代人的名詞，當初《紅樓夢》裏的劉姥姥進大觀園，劉姥姥不就是一個土包子嗎？我們的父母長輩，因為過去社會保守，很少外出，現在帶他去參與宴會，參與交友聯誼，他忽然進入一個過去從未接觸過的社會，這許多不都是我們家中的土包子嗎？
　　
　　多少兒女，父母辛苦送他們出國留學，等到父母要去探望他們的時候，他們不敢帶父母參與社區活動，不敢讓他們和社團及社交圈的人見面，因為他們覺得父母太土包子了。
　　
　　「土包子」過去稱為「鄉巴佬」，其實鄉巴佬也有他們可愛的一面。他們憨厚、誠實，他們謙虛、勤勞，他們純樸、樂天，人間有這許多的土包子、鄉巴佬，不是讓人更覺得世間的可愛嗎？
　　
　　現在高談本土化的時候，我們有為這些土包子設想嗎？他們鄉巴佬的農產品不斷供輸到城市，給現代人享用，現代人有幾個回到鄉村去照顧這許多鄉巴佬呢？
　　
　　政府不要以為推展許多的全民福利，就是大仁大義，其實應該為這些土包子，讓他們也有受教育的權利，也有旅遊世界的權利，也有退休養老的制度。國家的福利不應該只給城市的居民所獨佔，我們對於那些守著本鄉本土的人，他們對國家社會的貢獻，其實並不少於城市的人。
　　
　　鄉下人在生產，都市人在消費、在享用，我們還要歧視鄉土的人物，還要取笑他們是鄉巴佬。實在說來，最土的不是鄉巴佬，而是城市的人啊！今天城市裏的土包子，是那些沒有現在知識，沒有公眾道德，不講是非，不明事理，不尊重法紀的人。其實這許多「城市貴賓」也要自己反省。
　　
　　我們的前總統李先生不土嗎？我們一些現任的民意代表不土嗎？我們需要有高氣質、高品德的人，希望這些土包子都能有所進步！《人間福報》2002年10月23日

深淺
　　
　　海洋、河流，都有深淺；人的教育、言語，也有深淺。一般人對於才疏學淺的人，總是不屑一顧；也有的人博大精深，但是太深了，令人莫測高深，也會讓人敬而遠之。
　　
　　人，太有深度，曲高和寡；太過淺薄，又給人小看，所以最好能「深入淺出」。佛陀的教法，為了觀機逗教，可以說都是深入淺出；禪門的語錄，為了讓人開悟，種種的說法總是要讓人有所得。
　　
　　現在許多科學家，為了把科學知識介紹給大眾，不惜喊出大眾科學；哲學家把艱深難懂的哲理，用種種的譬喻故事，引人入門。有名的《莊子》、《法華經》、《大寶積經》，就是許多哲人深入淺出後的智慧呈現。
　　
　　平常的人對於膚淺總是不屑，其實醫生治病，打針時當深則深，當淺則淺。朋友只需要淺交的，就不能深談；聽講只需要淺聞的，就不能深究。有些讀書人，有 時也會自謙自己才疏學淺，其實自稱才疏學淺的人，必定是深藏不露。當然，深海裏出蛟龍，深山中出幽蘭，重要的人物都是深居簡出，凡事也要深思熟慮，才能隨 機應變，才能深淺一如。
　　
　　有人說佛法很深，不易通達；恆河流水，你未曾在河中游泳，如何能知深淺？佛法的弘傳，所以能「法水長流五大洲」，就是因為他或深或淺，都是契理契機、 應病與藥。如「三獸過河」，大象、馬、小白兔都能游泳而過，他們的足跡在水中必有深淺之差，但水的深淺始終一樣，所以懂得的人就會說：受益匪淺、我的福報 非淺。
　　
　　達摩東來，梁武帝禮請他到宮中問法：「朕自從主政以來，建寺度僧，行善不斷，請問有什麼功德？」達摩祖師回答：「了無功德！」梁武帝好像被澆了一盆冷 水，心想：「我做了那麼多善事，你不但不讚美我，怎麼還說沒有功德呢？」因此不免對達摩祖師心生反感，而達摩祖師也覺得與他無緣，於是拂袖而去。這就是因 為深淺不相應，所以不能契機。
　　
　　說到深淺，水有深淺，人有深淺，理有深淺，甚至佛法也有深淺。深海固然供給大船航行、提供大魚深藏，但是淺海讓人游泳，讓人潛水，讓人清淨。又如懂得 喝酒唱歌的人，都喜歡淺酌低唱；學習教育的人，總希望淺顯易懂的教學法。對於深耕淺種，對於交淺言深，所謂當深則深，當淺則淺，深淺並用可也。《人間福 報》2002年10月24日

軍事教育
　　
　　有人說，看一個國家的國力如何，不是看他的經濟財力，也不是看他的人口、土地，更不是看他的高樓、商品。看一個國家的國力，要看他的教育。教育是一個國家的根本大計，國家未來有沒有前途，就看他對教育的用心到達什麼程度。
　　
　　教育，也不是只看他辦多少大學、中學、小學，教育要看他受教育的人口，像日本的零文盲，就是教育普及的結果。我們的國家雖然推動國民義務教育，甚至從九年的義務教育到十二年的國民教育，但是我們的文盲還是存在！
　　
　　即使是全民教育吧，也要看教育的品質。教育的品質，每一個社區要有圖書館，每一個鄉鎮縣轄市要有文化中心，每一個縣市要有博物館，尤其要重視優良師資的培訓，才能有優質的教育。
　　
　　在許多的教育當中，軍事教育是台灣最進步的教育，軍事教育的進步，因為他有目標、有計畫、有方法，尤其德、智、體、群、美，真正做到「五育並進」。軍隊的教育，重在生活一致，重在團隊精神，重在服從領導，重在培養榮譽感和責任心，這是現在一般教育所難以企及的。
　　
　　台灣對教育的投資，也比較喜歡在軍事教育上花費。任何一個國家對軍人的養成教育，花在一個人身上的成本，沒有百千萬元不為功。軍事教育訓練出來的人才，都是忠貞、幹練、勇敢、冒險犯難，有國家觀念，有民族精神，尤其耿直、乾脆的性格，實在不是唯唯諾諾的文科學校的學生所能比擬。
　　
　　即使現在講到一個人的品質，從人格、人品、風儀，都可以看得出一個人的成功。現代的軍人，如大陸的葉劍英、劉伯誠，台灣的孫立人、郝伯村，美國的麥克阿瑟，日本的乃木大臣等，他們那種軍人的儀表、丰采，到今天依然令人油然生敬。
　　
　　現在能與軍事教育相比的，就是佛教的僧伽教育。例如佛光山的叢林學院，每日清晨四、五點起床，全體早課，然後集體排班過堂（吃飯），之後打掃環境，整理內務。平常不可請假，每天勞動服務，搬柴挑水，三餐自己料理。軍隊裏沒有夜不歸營，佛學院的僧伽教育也沒有借宿外方。吃飯時，要按照軍號與板聲，可以說軍規與清規，相互輝映。
　　
　　說到教育，過去的聯考制度，實在說真是戕害了多少青年的興趣、志願。很多人志不得伸、氣不得展，所以不得已，我們只有求助於家庭教育。如果家庭教育不足，最重要的，就是要學習佛門的自覺教育了。《人間福報》2002年10月25日

　自信
　　
　　世界著名的指揮家小澤征爾，在一次在參加指揮比賽中，他照著規定的樂譜指揮演奏。忽然，他發現其中有不和諧的地方，便向大會提出問題，卻遭到駁回。這 時他經過一番掙扎考慮後，毅然對著眼前一群音樂界的權威人士大吼一聲說：「一定是樂譜錯了！」話音甫落，評審台上立刻響起熱烈的掌聲，原來這正是比賽的一 部分：「自信」！
　　
　　人要有自信，自信是成功的要素。一座高山，爬上去很辛苦，不過我有信心，我就可以登上峰頂；海洋很大，不容易橫渡，但是我有信心，我就可以通過大西洋。
　　
　　有的人徒步環島一周，有的人騎腳踏車環遊世界，有的人駕著帆船橫越洲際，有的人乘坐熱汽球遨遊天空。成功是屬於有信心的人的，想要高飛，就要知道自己在做什麼，身心清明，做得了自己的主人，便有信心掌握住比別人更多的機會。
　　
　　過去認為女性不能當兵，不能當警察，但是有自信的女性，現在當警察、當空軍駕駛飛機，一樣的成功。
　　
　　自信，空手可以安渡恒河；自信，掉入枯井可以騰空。禪家的直下承擔，就是自信；馬祖道一叫嫂嫂聽雞蛋的聲音，嫂嫂因為深信不疑，終於功到自然成。南陽慧忠國師的侍者因為沒有自信，辜負國師的用心；白雲守端禪師的「不如小丑」，也是因為沒有自信。
　　
　　諺云：「吾心信其可成，則無堅不摧；吾心信其不可成，則反掌折枝之易亦不成。」一個人必須對自己產生信心，對於自己的所短和所長一目了然，認識清楚，才能開拓自己的前途。沒有自信的人，就無法給人信心；自己都不能肯定的事，當然也不能取得別人的肯定。
　　
　　自信不是自負，自信不是自我膨脹，自信不是自我吹噓；自信者，是鍥而不捨；自信者，是準備健全的條件；自信者，要衡量自已的實力。有信心的人，才能一心一意的朝著目標，篤定踏實的走，才能走出自己的前途。
　　
　　人生不如意事，十常八九，我們容或有許多失敗的紀錄，但是最後能擊敗我們的，不是別人，正是自己。有信心，有力量，每一個人都能從失敗中突破困境，獲得最後的成功。《人間福報》2002年10月26日

　安全島
　　
　　在都會的省市道路上，南北東西往來的車輛，中間有一個區隔的空間，叫「安全島」；在國道高速公路上，南北往來的車道之間，也有「分向綠地」，也就是「安全島」。
　　
　　陸地上的車與車之間要有安全島，所有海上、空中的交通工具，航線與航線之間，也要有安全的距離。由此而推，人與人之間也要有安全島。
　　
　　什麼是人與人往來的安全島呢？
　　
　　現在的都市地狹人稠，公路上區隔雙向車道往來的安全空間有限，所以只得用黃線做為安全的分界，甚至用雙黃線限制車輛不得超越，以策安全。人與人之間的 單黃線、雙黃線、安全島、分向綠地在那裏呢？人與人交會，有語言、有禮貌、有倫理、有制度，這些都是人際往來的安全島；逾越分際，就像車輛越線，就會有發 生車禍的危險。
　　
　　當初漢高祖劉邦與楚霸王項羽僵持不下時，立下「楚河漢界」，成為兩派勢力的安全島。現在海峽兩岸，大海就是兩岸的安全島。
　　
　　國有國界，省有省界。現在的領空、領海，就是國與國之間的安全島；古時的護城河、城牆，也是用來保護皇家不受侵略的安全島。乃至現在的防火巷是房屋的 安全島，騎樓是行人的安全島，燈塔是輪船的安全島，法律是人民的安全島。佛教的結界，一根繩子，一堵籬笆，都是安全的世界。
　　
　　安全島是固定不動的，車輛行駛要依循他，也要避開他，才能安全。有一個頗為耐人尋味的故事：有一艘美國的航空母艦在海上航行，到了夜裏忽然起霧，能見 度相當底，艦長為防發生意外，親自到指揮中心坐鎮。果然不久就發現前方有一微弱的燈光，艦長立即叫通訊兵用密碼指示對方，：「這裏是USS獨立號，請向東 轉十五度，以免發生危險。」
　　
　　幾分鐘後，對方也用電訊回應：「USS獨立號請注意，請向西轉十五度避開我們。」艦長看到回訊，火冒三丈，認為美國航空母艦是世界上最大的船，豈有讓 其他船隻的道理。立刻要通訊兵再電告對方：「重複！這裏是USS獨立號，我是美國航空母艦艦長強生中將，請立即向東避開十五度，以免撞上我們。」隨後對方 很快又傳來回應：「我是二等兵，我這裏是燈塔，請立即向西轉十五度避開。」
　　
　　安全島是用來維護我們的安全，但是如果你硬要撞向它，那麼雙方共遵的安全島就反而不安全了。《人間福報》2002年10月27日

　智慧財
　　
　　現在的時代，一切都在進步中；在進步的諸事當中，以重視智慧財最為有意義。
　　
　　一幅畫，你不能抄襲，那是別人的智慧財；一首歌曲，你用了要付費，因為那是他人的智慧財。
　　
　　現在重視版權，重視發明，對於智慧所呈現的東西，我們都給予它價值的肯定；你要動用他人的智慧財，你必須獲得同意，或者要付費，要有代價，這才公平。
　　
　　我們看到一棟大樓，就知道這是多少工程師和建築師，他們通力合作的智慧；我們看到一部電影，或是電視連續劇，也會知道，這裏面結合了導演、編劇、製作 人、演員等人的心血結晶，那也是他們的智慧財。我們不能把別人千辛萬苦所成就的智慧財，隨意盜用，這對許多辛苦付出的人來說，實在是不公平。
　　
　　所以，現在有的人剽竊他人的產品，有的人仿冒他人的商標，有的人抄襲他人的文稿，有的人用種種的手段，儘可能的渾水摸魚，總想把別人的成就，成為自己所用，失去了社會的公平，因此智慧財的保護，在現在這個時代裏，實在是非常有提倡的必要。
　　
　　智慧財也有一些時空上的規劃，例如佛經是歷史上的文化，所以什麼人都可以用它；孔子、孟子的四書五經，什麼人要印刷它，統統都是一概歡迎。但是現在有 一些商人到敦煌、雲門、龍岡，獲取很多的佛菩薩聖像，再拿到寺廟裏出賣給出家人；這本來是佛教的遺產，應該由佛教徒來享有，但是因為經過商人的拍攝，所有 權究竟歸屬何方，就又有爭議了。
　　
　　所謂智慧財，現在最重要的就是尊重的問題，這要比金錢的價值更為重要，更有意義。所以現在法律上仲裁智慧財的糾紛，除了錢財的價值外，對於人情的周到，對於他人的尊重，可能也要規劃在其中。
　　
　　現在全世界的國家，都在保護國民成就的智慧財，如果別的國家任意剽竊他人的智慧財，則不惜一切，用各種報復的手段加以制裁。所以，對於一些貪取小利、 貪取私利、不尊重別人的智慧財的團體、個人，當遭遇到處罰的時候，也需要反躬自問，如此對於後續的社會、文化、人品、道德，才能有所增進喔！
　　
　　《人間福報》2002年10月28日

半調子
　　
　　唱歌，有高音、中音、低音，有C調、D調、Ｆ調等，總之，你都要和調子配合、和節拍相應，如果音符太高，唱得太低，就成為「半調子」。
　　
　　「半調子」就是不和諧、不搭調。有一些人說話不得體，做事不稱職，常常被人批評為「半調子」。現在社會上「半調子」的人很多，不知強為知，不會強為會，不能強為能，這都是自不量力的半調子。
　　
　　現在的人，往往「樣樣通，樣樣鬆」，要想完成一件事情，只是一個半調子，不能周全，不能圓滿。例如有的人學語言，英文、日文、中文、法文，很容易學得維妙維肖；但多數的人都只能學到半調子的外文。
　　
　　有的人要追求自由民主，學英國的內閣制；有的人要實現自由民主，學美國的總統制；也有的人學日本人的君主立憲制，但也有不少的國家，學到後來都不像，所以只是自由民主的半調子。
　　
　　西施很美，他的一顰一笑，甚至連心痛捧心的樣子，都令人我見猶憐；東施一看，也想效法，於是每天皺著眉頭，想要博得人的垂憐，無奈他怎麼學怎麼不像，徒留一個「東施效顰」的笑柄，這就是學到半調子。
　　
　　趙國首都邯鄲的人走路姿勢很好看，燕國有一個人很想學習，便不遠千里前往拜師求教。三年後，這個人不僅沒有把邯鄲人走路的樣子學好，甚至連原來自己如何走路都忘了，最後不得不用爬的回到燕國去，這就是半調子，甚至連半調子都構不上。
　　
　　無論學習什麼，半調子都不重要，最重要的是做人不能半調子。不懂禮貌，不知輕重，冒充專家，到處招搖，不肯務實，遊手好閒，都是做人的半調子。人，被人批評為半調子，那就是終身最大的遺憾了。
　　
　　尤其，有些人半調子，他自己不知道藏拙，反在人前獻醜，自己還洋洋自得。人，是不是半調子，現在有鏡子可以多照照自己的樣子，有錄音機可以多聽聽自己的聲音，尤其身旁的親戚朋友，要肯得向他們虛心請教，或許半調子的習慣，才能慢慢革除。
　　
　　《人間福報》2002年10月29日

開心果
　　
　　市面上有一種白色的果子，叫做「開心果」，平常喝茶聊天時往往少不了它。團體中也有一些善於自我解嘲，懂得幽默、風趣的人，他們樂於做開心果，把歡笑帶給別人，因此任何場合，只要有他，總是笑聲洋溢，熱鬧非凡。
　　
　　開心果是精神上的營養，小孩子純真的童言童語，常常是為家裏製造歡樂的開心果；老萊子「彩衣娛親」，就是父母的開心果；小丑常常是一齣戲的甘草人物，是觀眾的開心果；樂觀的人、慈悲的人，都是別人的開心果。
　　
　　開心果走到那裏，都是大眾歡迎的對象，他就像春風吹拂大地，讓人如沐春風。因此，做人要做自己的開心果，也要做別人的開心果。社會上多一些開心果，即使物質貧乏，精神卻是豐富的。
　　
　　佛教裏，彌勒佛就是歡喜佛，是帶給眾生歡喜的開心果；不逆人意的須達拏，也是發願做眾生的開心果。西方極樂世界，不但花開可以給人歡喜，還能花開見佛，乃至歡喜地菩薩，都是開心果。
　　
　　開心果就是歡喜，就是歡喜踴躍。世界上最寶貴的東西，不是金錢，也不是名位，而是歡喜。「歡喜」讓這個世界充滿了色彩，「歡喜」讓我們的人生充滿了希 望。因此，吾人應該常思如何用真心給人歡喜，如何慈悲喜捨給人歡喜，如何用飲食妙味給人歡喜，如何用語言給人歡喜。能夠時時常懷一顆歡喜心的人，是世界上 最幸福、最富有的人。
　　
　　歡喜不歡喜只在一念之間，人到世間上來，要給人歡喜，不要把憂愁傳染給別人，要為自他製造歡喜的樂趣。現在商人賣東西，為了吸引顧客，帶給他們歡喜，時鐘會有各種的叫聲，大哥大會有各種的音樂，電腦螢幕也有各種美麗的畫面，讓人接受、讓人歡喜。
　　
　　狗兒搖尾巴，是要給主人歡喜；雞仔走到人前用嘴啄，為了給人歡喜；小貓圍著你咪咪叫，也是給主人歡喜；花兒的香味，也是討人歡喜。好的鴿子你養了牠，牠安祥的展翅，用美的姿態來給你歡喜；海裏的熱帶魚，身上的各種五顏六色，都是為了給人欣賞，給人歡喜而不會被傷害。
　　
　　世間上，「歡喜」是最美好的東西，人是為了歡喜才到人間來的；歡喜，是大家所追求的目標，因為歡喜讓我們體悟人生的意義，肯定生命的價值。因此，做人要創造「歡喜」給人，成為自他的開心果，如此也才不枉過此生。《人間福報》2002年10月30日

開悟
　　
　　經商的人為了獲利，讀書的人為了明理，修行的人為了證道，參禪的人為了開悟。
　　
　　所謂「開悟」，就是要明白自他關係，明白因緣條件，明白時空未來，明白萬有同源。只是世間上的人，能有多少人是真正這樣開悟的呢？其實，小疑小悟、大 疑大悟、不疑不悟，只要我們把宇宙人生的問題，都能了然於心，甚至把人我、自他的關係，都能處理得平等、和諧，這就需要悟道才能成功。
　　
　　悟道，就如一般說：我懂得了、我想通了、我明白了、我知道了；只是真能明白、真能懂得嗎？所謂「明白」、「懂得」，只是相似的知識而已。我們要能真正 開悟，必須體會到你我一體，自他平等；空即是色，色即是空。從真如法性上來講，有和無不是對待的，有和無是一體的，所以煩惱即菩提，有煩惱才能轉為菩提。
　　
　　禪門的人，看到花開花謝，悟到世間無常；見到父母打罵兒童，悟到人生是苦；看到人我是非鬥爭，悟到自他平等；看到諸法萬有，都無實性，悟到苦空無常，皆有因緣。我們能夠明白萬法皆空，空中有無限的妙有，就能開悟！
　　
　　日常生活中，有很多的問題我們要去懂得，為什麼吃飯就會飽？為什麼喝茶能解渴？為什麼穿衣能保暖？為什麼說好話別人就會歡喜？你能多知道一些為什麼，你通達了、透徹了，即刻就會有小悟，累積小悟，就會有開悟的一天。
　　
　　你看到正面，也要了解反面；你看到東邊，也要明白西邊。你知道嚴冬的寒冷，也要知道春意的和暖；你知道秋天的蕭颯，也要懂得夏熱對萬物的成熟。你聞一 知十，你明白一即一切，那麼你就能脫離「盲人摸象」的錯誤，就不會只知其一不知其二，就不致於執迷不悟，所以迷悟之間，只在於你的當下一念！
　　
　　禪門不在於教人參禪成佛，而是要人參禪開悟，只要你能悟道，還怕不會修行嗎？悟道，如同睜開了智慧的眼睛，有了慧眼，當你走向人生的大道，途中的山山 水水、花花草草，都會伴隨著你走向前程。你看到宇宙的萬有、社會的萬象，你的心中自然就會如同有了一面明鏡一樣，我看清了，我明白了，我知道了；這不只是 看到外相，而是看到宇宙世間的來龍去脈、前後關係，那將是何其美妙的開悟世界啊！
　　
　　《人間福報》2002年10月31日

用計
　　
　　用計，是一種手段，是一種謀略。說到用計，中國歷史上最有名的「三十六計」，光是三國時代魏蜀吳之間的鬥爭，就有：諸葛亮「七擒孟獲」，就是「欲擒故 縱」之計；呂蒙「巧奪荊州」，就是「明修棧道，暗渡陳倉」之計；曹操「火燒烏巢」，就是「釜底抽薪」之計；周瑜想要計賺劉備，使用「美人計」，但結果卻使 孫權「賠了夫人又折兵」。
　　
　　此外，歷代以來，像周亞夫能敉平七國之亂，他就是用「聲東擊西」之計；像張巡用稻草人借箭，就是「無中生有」之計；像秦始皇能夠統一天下，就是用「遠交近攻」之計；像滿清能夠取得大明江山，就是用「順手牽羊」之計。
　　
　　用計，就是要使別人上當，自己得益，所以過去多少策士，多少算計專家，周旋在王侯權貴之間，如蘇秦、張儀皆是。他們策劃種種計謀，設下種種制敵之計，有的是妙計、有的是奸計、有的是詭計，可以說千方百計，總要讓人中計。
　　
　　現在的計謀也不只是用在戰爭之上，像民主選舉，各種的競選花招、策略，無非為了謀取選票；像經商的人，各種的產品促銷方案，都是為了帶動商機。
　　
　　社會上，有的人為了生活家計、為了財務會計，所以種種的計劃，種種的計較。甚至朋友與朋友之間，有的人千方百計，詭計多端，但有的人用緩兵之計，將計就計，也都會耍手段、用計謀。總之，事無輕重，人無大小，大家都需要用計。
　　
　　其實，用計也沒有什麼不好，比方說，對於時間懂得分配，叫做「計時」；對於方法有第一方案、第二方案、第三方案，叫做「計劃」。對前因後果，左右關 係，應該謹慎，不能不做各種的算計；在艱難困苦的時候，不能不想到脫身之計；為了國家社會及後代兒孫的未來計，像現在的環保，不能不想到百年大計。
　　
　　所以，計，也可以說是內斂的思想，是智慧的運作。人要平安，要生存，不能沒有保身之計。
　　
　　現在無論什麼事，都要有算計，如計畫生育，計畫教育，計畫情愛，計畫收支。語云：「一年之計在於春，一日之計在於晨，一生之計在於青。」所以生涯計劃能夠規劃好，能夠有益於國家、民族、社會、大眾，則於國家大計，也就算是有所貢獻了。
　　
　　《人間福報》2002年11月1日

犧牲
　　
　　歷史上記載了多少令人尊敬的人物，大部分都是「犧牲」的勇者！有的人犧牲夫妻的恩愛去保衛國家，像黃花崗七十二烈士的林覺民；有的人犧牲家產，毀家輸 難成為救國的英雄，如太平天國的楊秀清；阿里山的吳鳳甚至犧牲自己的生命，促成漢番之間的和平相處；上海四行倉庫的楊惠敏，為了一面國旗，不怕犧牲，展現 女童軍的英勇；緬甸的翁山蘇姬為了爭取自由民主，寧受多年軟禁之災，也要讓緬甸成為民主國家；印度的甘地也是為了國家的獨立，個人多年的牢獄之災和種種的 犧牲都在所不計。
　　
　　但是，犧牲有時也有有意義的犧牲和沒有意義的犧牲，像有的父母甘願花了多少錢，養成紈袴子弟，反而造成對社會負面的傷害。也有一些愚忠之人，像岳飛雖 然勇敢的犧牲，無如在奸臣秦檜的陷害之下，白白的犧牲，沒有什麼價值；如果他能抱著挽救國家為己任，這樣的犧牲不是更有意義嗎？
　　
　　有的人犧牲享受；有的人享受犧牲。男人為國家犧牲的很多，女人為家、為丈夫犧牲的比較多，所以男人以國為重，女人以家為重。
　　
　　過去日本神風特攻隊的自殺飛機，雖然是壯烈犧牲了，但究竟對人類有何利益呢？它只是滿足了少數侵略者的野心，不值得歌頌。有的人見人溺水，自己雖不會游泳，卻勇敢的下水救人，雖然犧牲了生命，卻展現了人性的光輝。
　　
　　有些企業家為了國家的利益，寧肯犧牲很多賺錢的機會，也不危害國家；但也有很多不肖的商家，囤積居奇、操縱物價，致使社會金融大亂；只圖私人的利益， 教他做一點點的犧牲，他卻拔一毛而利天下吾不為也。所以，猴子要求閻羅王讓牠投胎為人，閻羅王說：你嫌拔毛很痛；一毛不拔這點犧牲都不肯，如何能做人呢？
　　
　　懂得犧牲小我，成就大我的人，即使生命犧牲了，偉大的精神卻在歷史的長河中，永遠流傳。《人間福報》2002年11月2日
　　
　　上了一課
　　
　　人生從小到大，上了數不盡的千百堂課，可是沒有進步，但有時候別人的一個動作、一句話，他有所體悟，這樣的一堂課便影響了一生。
　　
　　有的人深海探勘，經歷了種種的危險，他上了一課；有的人爬山登高，用智慧征服了高山，也是上了人生的一堂課；有的人旅行各地，得到許多知識，猶如上了寶貴的一課。
　　
　　孔子說：「吾不如老農」，孔子從老農身學了一課；莫瑞的《最後十四堂星期二的課》，那是生死的一課。在叢林裏，禪師們往往幾句話，就讓求道者有所悟，而上了人生重要的一課。
　　
　　有一個學者到寺院參禪，後來想要離山他去。禪師問：「您要到那裏去？」學者說：「我要去參學。」禪師問：「你是學什麼的？」答：「我學唯識學。」禪師 問：「三界唯心，萬法唯識，請問路旁的這顆石頭是在心內，還是在心外？」學者說：「在心內。」禪師說：「你何必那麼辛苦，在心上放一塊大石頭做什麼呢？」 學者言下大悟。
　　
　　德山禪師對《金剛經》下了很深的工夫研究，著作了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡「頓悟成佛」之說，頗不以為然，便帶著《疏抄》南下，準備破斥此一邪 說。到了南方，路上經過一所賣餅的小店，德山腹饑，想買餅作為點心充飢。店中老婆婆得知德山禪師自以為對《金剛經》研究透徹，便問：「《金剛經》說：﹃過 去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。﹄請問大德要吃點心，點的是哪個心？」德山愕然，不知所對。
　　
　　有一個書生於寺院見到一幅對聯寫著：「須彌納芥子，芥子藏須彌」，深不以為然，他說：「須彌容納一粒芥子，說得過去；小小的一粒芥子如何容得下須彌 山，這首對聯根本不通。」禪師反問：「俗語說﹃讀破萬卷書，下筆如有神﹄，請問你萬卷書如何能藏在小小的肚子裏？」書生聞言，恍然大悟。
　　
　　摩羯陀國欲攻打越祇國，國王先派一名大臣雨舍請問佛陀可攻打否？佛陀沒有直接回答，只問阿難：「阿難！您是否聽說彼國人民上下有序，孝順父母師長？」 阿難答：「是的。」佛說：「如是！這個國家便堅硬如石，不易攻克。」佛又問：「阿難！你是否聽說彼國人民奉持正法，嚴守戒律？」阿難答：「是的！」佛說： 「如是！此國堅硬如石，不易攻克。」如是往返七問七答，在旁的雨舍巳經知道答案了，於是這一堂課保住了一個國家的安危。
　　
　　韓愈拜訪大顛禪師，定中的禪師如如不動，侍者於一旁說道：「先以定動，後以智拔」。韓愈聞言，不禁讚嘆：「我已於侍者口邊得到消息。」韓愈先生從侍者口邊上了一課。
　　
　　俗語說：「與君一席話，勝讀十年書」，這樣的一堂課，只要留心，人生處處可得。
　　
　　《人間福報》2002年11月3日

上了一課
　　
　　人生從小到大，上了數不盡的千百堂課，可是沒有進步，但有時候別人的一個動作、一句話，他有所體悟，這樣的一堂課便影響了一生。
　　
　　有的人深海探勘，經歷了種種的危險，他上了一課；有的人爬山登高，用智慧征服了高山，也是上了人生的一堂課；有的人旅行各地，得到許多知識，猶如上了寶貴的一課。
　　
　　孔子說：「吾不如老農」，孔子從老農身學了一課；莫瑞的《最後十四堂星期二的課》，那是生死的一課。在叢林裏，禪師們往往幾句話，就讓求道者有所悟，而上了人生重要的一課。
　　
　　有一個學者到寺院參禪，後來想要離山他去。禪師問：「您要到那裏去？」學者說：「我要去參學。」禪師問：「你是學什麼的？」答：「我學唯識學。」禪師問：「三界唯心，萬法唯識，請問路旁的這顆石頭是在心內，還是在心外？」學者說：「在心內。」禪師說：「你何必那麼辛苦，在心上放一塊大石頭做什麼呢？」學者言下大悟。
　　
　　德山禪師對《金剛經》下了很深的工夫研究，著作了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡「頓悟成佛」之說，頗不以為然，便帶著《疏抄》南下，準備破斥此一邪說。到了南方，路上經過一所賣餅的小店，德山腹饑，想買餅作為點心充飢。店中老婆婆得知德山禪師自以為對《金剛經》研究透徹，便問：「《金剛經》說：﹃過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。﹄請問大德要吃點心，點的是哪個心？」德山愕然，不知所對。
　　
　　有一個書生於寺院見到一幅對聯寫著：「須彌納芥子，芥子藏須彌」，深不以為然，他說：「須彌容納一粒芥子，說得過去；小小的一粒芥子如何容得下須彌山，這首對聯根本不通。」禪師反問：「俗語說﹃讀破萬卷書，下筆如有神﹄，請問你萬卷書如何能藏在小小的肚子裏？」書生聞言，恍然大悟。
　　
　　摩羯陀國欲攻打越祇國，國王先派一名大臣雨舍請問佛陀可攻打否？佛陀沒有直接回答，只問阿難：「阿難！您是否聽說彼國人民上下有序，孝順父母師長？」阿難答：「是的。」佛說：「如是！這個國家便堅硬如石，不易攻克。」佛又問：「阿難！你是否聽說彼國人民奉持正法，嚴守戒律？」阿難答：「是的！」佛說：「如是！此國堅硬如石，不易攻克。」如是往返七問七答，在旁的雨舍巳經知道答案了，於是這一堂課保住了一個國家的安危。
　　
　　韓愈拜訪大顛禪師，定中的禪師如如不動，侍者於一旁說道：「先以定動，後以智拔」。韓愈聞言，不禁讚嘆：「我已於侍者口邊得到消息。」韓愈先生從侍者口邊上了一課。
　　
　　俗語說：「與君一席話，勝讀十年書」，這樣的一堂課，只要留心，人生處處可得。
　　
　　《人間福報》2002年11月3日