全方位
　　
　　說話，要四平八穩，對於各種人事關係要顧念周全，要有全方位的認知；做事，前因後果，左右關係，也要有全方位的知識。所謂「全方位」，在時間上要「豎 窮三際」，在空間上要「橫遍十方」。對宇宙人生有「全方位」的了解，對世道人情有「全方位」的認識，如此做人處事，方能「全方位」的面面俱到。
　　
　　一個公司機關裏的主管，對於自己所管轄的業務、人事，要有全方位的了解，才能領導屬下；一個家庭主婦，對於家事的燒煮、洗刷，都能全方位的操持，才是一個稱職的家庭管理。
　　
　　開車，懂得時速、號誌等交通規則，才是一個全方位的好駕駛；下棋，全盤棋子都在自己的掌握下，進可攻、退可守，進退了然於心，才是全方位的棋手，才能贏棋。
　　
　　學生讀書，要「五育並進」，才是全方位的學習；宗教信徒，要懂得福慧雙修、行解並重，才是全方位的信仰。樂團指揮，要照顧全團各種樂器的和諧演奏，才能稱為全方位的優秀指揮家；軍隊作戰，要做沙盤推演，有了全方位的戰略，才是一個好的指揮官。
　　
　　現在的飯店旅館，都講究全方位的服務；現在的外交往來，周旋在賓客之間，也要能有全方位的認識，才能不辱外交使命。
　　
　　古代建一棟房子，只要找一組工人，從木工瓦匠，到油漆粉刷，都是一手包辦；但現在講究分工，運磚搬瓦，拌水泥、架鋼筋，甚至油漆裝潢，由於分工太細，或許品質比較講究，但彼此之間互相連繫不易，效率自然會有落差。
　　
　　有的人做事，樣樣皆通，樣樣稀鬆；也有的人一理通萬理徹，所以聞一知十，那就是全方位的人才。只是現在的社會，由於講究「專才」「專業」，所以要想找一個全方位的人才，已經不是一件容易的事了。
　　
　　百科全書是全方位的知識，廿五史是中國全方位的歷史。學習外文，聽、說、讀、寫，是全方位的學習；運動場上，十項全能，才是全方位的體育選手。照相，有三百六十度的全方位照相；電影銀幕有三百六十度的大銀幕，帶給觀眾全方位的視覺享受。
　　
　　做人要學習全方位的認知。有的人在時間上，從過去、現在到未來，都能融會於心；有的人在空間上，也有南北東西的全方位概念。總之，大至宇宙人生，固然 有全方位的內容，小至個人一事一物，內中也有全方位的因緣關係。所以，做事，能夠全盤了解，才能游刃有餘；做人，能夠全方位的觀照自他，才能任運悠遊。
　　
　　《人間福報》2002年9月16日

知書達禮
　　
　　現在一些年長的人稱讚青少年，都說他：多才多藝、聰明靈巧，甚至電腦網路、唱歌舞蹈，樣樣皆來。但是古人稱讚青少年，只有四個字，就是「知書達禮」。
　　
　　知書，表示他有學問、明事理；達禮，表示他會做人。會做人又明理，當然是優秀的人才。儒家的三達德：智仁勇，成為國際童子軍的信條。其實，豈但是童子軍應該具備三達德，就是今日的青少年，甚至企業家們，也應該要有三達德。
　　
　　三達德就是智仁勇，所謂智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。假如有為的人生，對現在的邪知、邪說、邪識，能夠不為其所迷惑；對人生的窮通得失、成敗有無，能夠不憂；對社會的艱辛，自然界的天災人禍，能夠不懼，那也實在稱得上是一個完美的人生了。
　　
　　過去有些家長會對長輩、學者說：「我把我的兒女帶來給你看看，請你指教。」長輩、學者總是說：「不必勞駕了，你的兒女只要知書達禮，你何必怕他將來沒有成就呢？」
　　
　　知書達禮的青少年，必然生活有規律，讀書有條理，做人知進退，不貪、不瞋、不癡。所謂以戒定慧，熄滅貪瞋癡，以如此修養進入社會，何患不能出人頭地呢？
　　
　　現代的父母，也不必希望兒女做大官，賺大錢，居高位，甚至有貴人扶持；其實只要他知書達禮，每一條道路都是他的大路，條條大路都可以直通京城，都能夠直登人生的高峰。
　　
　　現代的青年學子，也不要好高騖遠，希望一步登天；「行行出狀元」，但是每一行的狀元，必須要知書達禮。知書達禮的青年，先要學習尊敬別人、服從道理、 精進勤勞、敬業樂群。萬丈的高樓，只要基礎厚實；高尚的人生，只要做人的基本道理俱全。知書達禮實在是青年將來能登龍門的不二法門，是成功必備的條件。
　　
　　有人問一些事業成功的人：你是如何能成功的呢？答曰：「要有精神力！」你的精神力從何而來？「知書達禮而來。」有人再問：你為什麼每天要如此繁忙呢？ 他回答：「一個知書達禮的人，為什麼不把自己忙起來呢？」很多事情，遇到了困難，總有人問：怎麼辦？只要知書達禮，了解因緣果報，當然就知道怎麼辦了。
　　
　　人人都追求偉大，追求高尚，追求勝利，追求成功；偉大、高尚、勝利、成功，不是天上掉下來的，甚至也不是父母給我們的，要我們「知書達禮」，才能獲得。
　　
　　《人間福報》2002年9月17日

為善及時
　　
　　一件好事，我們都會想到明天再做，明年再做。明天、明年，我們究竟會有多少明天呢？會有多少明年呢？所以人生應該要建立一個好的觀念，就是「為善及時」。
　　
　　與王永慶齊名的企業家趙廷箴說：「我們會賺錢，但是我們不會做善事，我們需要宗教界來幫我們做功德。」有的人想要做善事，但是他一拖再拖，等到真正要發心的時候，已經沒有錢了。
　　
　　做善事要把握機會。當別人貧窮時，你不及時救濟他，等他貧窮的難關度過了，又何必要你助他一臂之力呢？探病要及時前往，等到病人出院，或者過世了，還 要你去探望嗎？牛奶藏在牛腹裡，等到以後要喝的時候再來擠，屆時還會有牛奶嗎？叫母雞不生蛋，等我們要吃了再生，到時候母雞還會生蛋嗎？
　　
　　中國社會上有一些人，對於「及時行善」非常疏忽，但對於「及時行樂」倒是非常認真，所謂「今朝有酒今朝醉」，就這樣迷迷糊糊的過了一生。對於能做好事的時候，卻躊躇不前，不能勇敢的跨出一步，等到行善的對象沒有了，本錢也不足了，那又如何去做功德呢？
　　
　　一句好話，要在人家生前讚美他，等到人死了再來歌功頌德，有什麼意義呢？中國人都是生前受盡別人的屈辱、毀謗，一旦死後，種種的好處就都湧上口邊。甚至有人慚愧，在對方有危難時，沒有給予他幫助，等到他困難過去，飛黃騰達了，再來後悔，也是愚不可及。
　　
　　梁山泊好漢宋江，被人稱為「及時雨」。所以，「為善及時」就好像應時的甘霖，讓枯萎的萬物得到灌溉，再度逢春。一件好事也不要等待以後再做，以後有以後的事情，凡事你都即日成辦，對現代人所提倡的工作效率，不是有所增加嗎？
　　
　　凡是做官的人，要懂得及時行善，所謂「公門好修行」，等到你的官位一去，哪裏還有權勢做好事呢？商業巨賈，也不要等到別人求助於你才去施捨，自己有餘，就應及時行善。錢財如流水，流水一去不容易再回來，為什麼不把握及時的時間行善呢？
　　
　　及時的播種，來年才有豐富的收成；及時的投資，搶得商機，才能把本錢賺得回來；及時的孝順父母，免得將來「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，徒留遺 憾！兒女不給他及時的教育，等到他五、六十歲時再去學吹鼓手嗎？人生當及時！及時成辦，及時做到，及時解決，及時懺悔，及時發願，最重要的是「及時行 善」。
　　
　　《人間福報》2002年9月18日

 　禮節
　　
　　自古以來，中國稱為「禮儀之邦」。一個國家的人民，能夠崇尚禮儀，就能國泰民安；假如全民沒有禮節，則長幼不分，倫理敗壞，社會失序，那就是國之亂本也。
　　
　　周公所以為後人尊為聖賢，因為他制禮樂，訂下了人與人之間的分寸。凡是合乎禮者，皆為有「理」也；凡是沒有禮者，在道理上必很難站得住腳。
　　
　　禮，有的用尊敬、用叩拜行禮；有的人用讚美、用歌頌行禮。有的用物質相敬為禮；有的用金錢祝福為禮。有的用注目為禮，有的舉槍為禮，有的舉手為禮。所以人與人之間，表現禮者，舉世雖有不同，但是其「理」一如。
　　
　　現在世界上各個國家，都有它行禮的表達方式，甚至軍人以敬禮為禮，社會人士用握手為禮，西洋人以擁抱為禮，佛教用合掌為禮，學生以鞠躬為禮。總之，禮者，心之敬也！只要心裏表示恭敬，就有替人間維繫和諧的價值。
　　
　　現代社會講求民主自由，應該崇尚禮節，華航「以客為尊」，就是重視禮的可貴，以禮贏得旅客的光顧。現在的媒體雖然講究言論自由，但也是禮不可廢。
　　
　　孔子說：非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動；但現在的社會，越是沒有禮者，越容易引起別人的注意。想到過去古人的「先禮後兵」，如打籃球，開打前要先行禮握手；跆拳道、空手道，也是要先鞠躬行禮，然後才開始較量。
　　
　　現在的上位者，尤其立法院，常常是無禮的示範，謾罵、拍桌、擲物、追打，都作了不良的示範，這個社會怎麼會有禮呢？
　　
　　生活中，夫妻「相敬如賓」、兄弟「兄友弟恭」、父子「上慈下敬」、朋友「謙恭禮讓」、鄰居「守望相助」，都是禮也。
　　
　　禮，維護了倫理道德；禮，維護了社會的秩序；禮，成就了人性的尊嚴。「禮多人不怪」，但禮太多了，繁文縟節，也不合時宜；適中的禮節，這是現在的時代所應講究的。《人間福報》2002年9月19日

　植本
　　
　　興建一棟大樓，要把基礎打好；種一棵樹，要注意根本的紮實。唐朝有一位郭橐駝善於種樹，所種之樹，無有不活，甚至比別人所種的樹更早開花結果。有人怪 而問之，他說，我只不過隨順樹木的習性發展而已！例如樹根要有舒展的空間，培土要均勻，移植時要保留根部的舊土，泥土回填時要密實，種好後就不要再去動搖 樹根，如此而已。
　　
　　我們看到樓房龜裂了，只在龜裂之處修補，其實是地基鬆動，只做表面的修補，無濟於事。樹木花草枯萎了，只知修剪枝幹，豈不知根部已爛，因此終難枯木逢春。
　　
　　現代的人學習知識，也是只重外表、皮毛，不講究根基的紮實，所謂「本固則道生」，所以《六祖壇經》裏惠能大師說：「不識本心，學法無益」。
　　
　　一般說來，根淺的植物種不了多久，就能枝葉繁茂，但是往往耐不住風霜雨雪，很容易傾倒；而根基厚實的樹木，數十年甚至幾百年後，依然屹立不動。
　　
　　做學問也好，經商也好，信仰宗教也好，如果只求速成，不重視扎根的工夫，很難有成功的希望。所以佛教裏指示初學者，要先修「四加行」，即：十萬禮拜、十萬布施、十萬心咒、十萬參道。四加行的基本工夫不夠，任你學遍各種法門，都是虛浮不實。
　　
　　佛光山在舉行剃度典禮時，都教誡入門弟子「十年之內莫遊方，安住一處細思量」。其目的就是要青年學子像佛陀一樣，多年的潛修、冥想，才能大徹大悟。
　　
　　一個國家都有個行政中心，所謂「首都」，就是國家之本；一個宗教也有「本山」，就是他的中心。古來的皇朝，大都用儒家的道德為治國之本，如「禮義廉 恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」但現在的主政者已經鮮少談及道德、人格等固本之道，都是只重經濟的發展，所以社會到處多的是好財求利之輩。有的人則 以國防為根本，只講究武器的研發，所以讓整個社會彌漫逞勇好鬥之風。
　　
　　近年來雖然也有一些目光遠大的人，知道教育才是國本，可是我們不去培養合格的師資，不編纂適時的教科書，不倡導「五育平衡」，只是頭痛醫頭，腳痛醫腳，國本未立，則學術、道德又何能得生呢？
　　
　　現在的社會，都流行速成班，不像過去講究「十年寒窗」、「十年樹木」、「十年生聚」。一個人學好、學會，可能要十年以上，學壞只要三天，所以現代的父 母都懂得從胎教、從幼兒教育開始，這就是固本的工作。只是現在也有一些眼光短視的人，為了賺錢，在山坡地大種檳榔樹，因為檳榔樹的根淺，失去水土保持的功 能，造成土石流的災害，致使生命財產飽受威脅，真是得不償失。
　　
　　被譽為「籃球之神」的麥克喬登，有人問他何以球技能達到出神入化之境？他說：因為我注重基本動作的訓練。一般練功的人，也都是注重蹲馬步的基本動作，根基紮實，才能穩紮穩打。
　　
　　《西遊記》裏的孫悟空，所以神通廣大，是因為當初練功時，經過蹲、站、跪，甚至浸泡水中、接受火烤等各種考功的磨練。不如此，則根本不固，何得枝葉繁茂、何能武功高強呢！《人間福報》2002年9月20日

內外
　　
　　我們的世界，有前面的半個世界，也有後面的半個世界；人生有心外的物質生活，也有心內的精神生活。所以，有了前後內外，還要通達古今上下，才能有全部的人生。
　　
　　世人大都重視心外的物質所有，卻不知心內的寶藏更為富有。心外的家園被地震毀壞了，心外的財富被五家共有了，其實只要我們有心，我們的信心不倒，一切都可以重來。
　　
　　古人說，重視內心的修為，可以成聖；重視外境的發展，可以成王。內聖外王，就是要我們內外兼顧。所謂學術、德行兼備，通內才可以有外，否則內外缺少一邊，事理不能兼備，就是人生的缺陷。
　　
　　就以人生的親戚眷屬而言，也有內人、內子女、內兄弟、內姪等內眷，以及外祖父、外祖母等外戚。內親外戚，相互往來，相互幫助，就能增加家族的力量。
　　
　　一個人如果有了內在美，還是不夠，應該要有許多的外學知識；有了外在的財富，必須要有內心的慈悲，所謂「內政外交」，彼此相輔，才能「相得益彰」。
　　
　　過去的武將練功，有內功外功；醫生治病，有內科外科；吃藥有內服外敷；做生意的人，有內銷外貿。這些是內、是外，都不要緊，最怕的是人有內疚、國有內戰，那就內外難安了。
　　
　　自古以來，長輩都鼓勵吾人要能「外圓內方」，要能「外柔內剛」，但這都有所偏頗。實際應該「方圓兼備」，當剛則剛，當柔則柔，當方則方，當圓則圓，做人才能不致有錯。
　　
　　國有國內國外，家有家內家外，心有心內心外；所謂「內憂外患」、「外強中乾」，這就是內外發生問題了。所謂「人無內顧之憂，必有外來之患」，所以要「內外兼顧」，方能萬無一失。
　　
　　清朝的康熙大帝，一日在勘察萬里長城後，指示道：長城無須再修了。他說，城牆再長、再高、再堅固，關外的滿人不是照樣征服了關內的漢人嗎？國家的安全，不是靠外面的城牆，而是要靠內政的清明，要靠人心的團結，才能鞏固國家的安全。
　　
　　佛門經常指非佛之教為「外道」，此非謗言。因為佛教稱為「內學」，所以稱不是內學的人都是外道；「心外求道」，只是喻其方法，非謗言之語。希望凡是外道者，都能內外兼修，那就更為可貴了！《人間福報》2002年9月21日

抬轎子
　　
　　幫助別人，成就大眾，希望對方能更上一層樓，我們就必須為他「抬轎子」。抬轎子，也要有抬的對象，例如為政治人物抬轎子，如果抬錯了人，國家社會都會蒙受其害，實在是害人又不利己。
　　
　　社會上，有一些人歡喜自己被人抬轎子。你有學問、有道德、有能力，當然有人願意為你抬轎子；既然願意為別人抬轎子，就要學習對方的風範、人格、道德，引為楷模，並且發揚光大。
　　
　　人都有好奇的心理，歡喜一探轎子裏是什麼樣的人，美麗天仙？英俊瀟灑？萬一是個醜八怪，大家難免會大失所望，所以沒有相當的內涵，要想有人抬轎子，也 不是容易的事。其實，有時候別人縱使看不見轎子裏的人物，但是只要看看抬轎子的人，對於轎裏人是個什麼樣的德行，也就可想而知了。
　　
　　有的人能集合許多人為他抬轎子，因為他有領袖的魅力和氣質；如果自己沒有領導的條件，就應該心甘情願的為別人抬轎子。慈航法師說：一個人如果不能領導別人，就要擁護別人；既不能領導別人，又不能護持別人，到底要做什麼樣的人呢？
　　
　　趙匡胤「黃袍加身」，漢光武「中興漢室」，都是因有人願意為他們抬轎子。被人抬轎子的領導人固然要是高手，被領導的人也要有相當的條件，例如忠心、盡責、勤勞、明智，能夠讓人放心的託付職責，他才夠資格被人領導。
　　
　　歷史上，為人抬轎的能臣名相，如諸葛亮、魏徵、范蠡、嚴子陵，乃至周公旦護小成王，本來可以取而代之，但是寧可為人抬轎子，不願自己坐轎子，才成為歷 史上的聖賢。所以，被人抬轎子的皇帝，不一定都是有能力的明君，但抬轎子的文武百官，可能都要具備有相當的條件。漢高祖可以將相，韓信可以將兵，各人表達 的力量不一定相同，但只要各得其所，就是最好的發揮。
　　
　　坐轎子的人也有兩種，一種是歡喜走出轎外，讓別人一睹他的廬山真面目；有的人一直躲在轎子裏，深藏不露，讓別人永遠看不清他的本來面目。金庸筆下「笑傲江湖」的東方不敗，即是此中人物。
　　
　　坐轎子的人，要懂得分寸，尤其要會用人，要把利益分享大眾，如果自私吝嗇，誰願意為你抬轎子呢？為人抬轎子，也要懂得進退，太快太慢，或是一路顛簸不穩，讓坐轎子的人受不了，也會不受歡迎。
　　
　　「上錯花轎嫁對郎」、「上對花轎嫁錯郎」，都是幸與不幸的事實。轎子，本來是給大官、殘障人士和新嫁娘用來代步的，但現代的轎子已經被轎車所取而代之了。
　　
　　有一則現實的故事。東邊的鄰家生兒子，別人一聽，忙說「恭喜，恭喜」；西邊人家同時也生了女兒，鄰居傳言「也好，也好」。此時正好有一花轎經過，有人問：「那些人在做什麼呀？」有人說：「沒什麼事啦，只不過是四個『恭喜』抬著一個『也好』經過罷了！」
　　
　　你是「恭喜」呢？你是「也好」呢？你喜歡坐轎子呢？還是喜歡抬轎子呢？
　　
　　《人間福報》2002年9月22日

安貧樂道
　　
　　世間上，誘惑人最大的力量，就是財色名位。假如有了財富，你能安於財富嗎？有了情色，你會安於情色嗎？有了名位，你會安於名位嗎？有了權勢，你會安於權勢嗎？
　　
　　人，只要有人格、有修養，安貧樂道的人還是很多。像春秋時代的顏回，「一瓢飲，一簞食，人不堪其憂，而回也不改其樂」，他就是有安貧樂道的思想；戰國 時代的顏斶，「安步當車，晚食當肉」，他也是有安貧樂道的性格；晉朝的陶淵明，「採菊東籬下，悠然見南山」，他過的就是安貧樂道的生活；近代弘一大師， 「鹹有鹹的味道，淡有淡的味道」，他也是實踐安貧樂道的修行。
　　
　　民國的汪精衛不安於位，想要投靠日本軍閥，終於死於異鄉，喪身辱國，因為他不能安貧樂道；共產黨的陳獨秀、瞿秋白，幾經思想鬥爭，都能安貧樂道，因此他們都能遠離權勢，不與利害得失共起舞。
　　
　　「貧！貧！貧！去年貧，還有立椎之地；今年貧，連立椎之地也沒有。」禪師們對於安貧樂道，所謂「少一分物欲，就多一分發心；少一分佔有，就多一分慈 悲。」他們對於世間的一切，享有但不一定要擁有。例如有的禪師，明天的午餐還不知道在那裏，他卻說：「沒有關係，我有清風明月」；有的禪師，皇帝請他下山 他不肯，他以山間的松果為食，與大自然同在。所謂「昨日相約今日期，臨行之時又思惟；為僧只宜山中坐，國事宴中不相宜。」不能安貧樂道的人，即使在佛教裏 也守不住。
　　
　　有一個富翁到一個小島上，見到當地的農夫，就問：「你們在這裏做什麼？」農夫回答：「在種田。」富翁說：「種田有什麼意思，多辛苦啊！」農夫反問： 「那你來這裏做什麼？」富翁說：「我來這裏欣賞風景，與大自然同在啊！我平時忙於賺錢，就是為了過這樣的生活。」農夫說：「幾十年來，我們就是沒有賺錢， 我們也是照樣過著這樣的日子啊！」
　　
　　自古以來，多少文人雅士回歸田園生活，都是為了實踐安貧樂道的生活；多少高官厚爵最後辭官歸故鄉，也是為了不願昧著良心爭權奪利，回歸民間，過著安貧 樂道的日子。現在的社會，物質豐盈，人心卻愈發空虛；甚至過份縱情物欲，「笑貧不笑娼」，導致道德淪喪，人心浮動不安。所以，現在的社會要想重整道德倫 理，需要建立清貧思想，才能返璞歸真，重拾真心本性。《人間福報》2002年9月23日

雲霄飛車
　　
　　現代的社會大都倡導觀光旅遊，在觀光的項目中，有些地方設有遊樂園，在遊樂園裏有雲霄飛車的裝置，供給男女老少玩樂，從尋求刺激中享受人生的樂趣。
　　
　　雲霄飛車，有上有下，有急有慢，有曲有直，有起有伏。搭乘雲霄飛車的人，要有勇氣，儘管過程驚險萬狀，但是在那忽上忽下，甚至急轉彎的過程中，只要沉著，處變不驚，必能安全。
　　
　　雲霄飛車，一旦啟動，就必須等它回到原點，才能下車。人生也像坐雲霄飛車一樣，一定要到一個段落，才能下車；如果未到定點便任意下車，必然險象環生。眼看現代的人，常常在人生旅途上，還沒有走到一個定點，就中途下車；現時的安全及前途如何，就很難預料了。
　　
　　乘坐雲霄飛車的人，有的在驚險裏興奮狂叫，有的在行進中恐佈驚懼。總之，人生總在驚險裏尋求刺激，不論狂喜也好，驚恐也好，他們都覺得刺激就是一種享受。人生能把刺激當成享受，甚至把驚慌、恐怖當成是人生的歷練，是人生的調劑，這也是人生的另一種超越。
　　
　　坐雲霄飛車，也要具備條件，不是人人都能坐。雲霄飛車到了原點之後，乘者也有很多不同的感受：「已經到了」、「終於到了」、「這麼快就到了」、「好長 的時間喔」。可見在人生的時間之流裏，長短沒有標準，如何運用時間，如何創造價值，都看各人對時間的運用不同而有所分別。
　　
　　有一些人坐過雲霄飛車以後，念念不忘，還想再坐；有的人經歷一次，再也不敢嘗試了。這就如同人生的各行各業，有的人在職業崗位上，一做就是幾十年，有的人不斷換職業、換跑道，換到最後，一事無成。
　　
　　坐雲霄飛車的人，總在大起大落裏習慣性的生活，但也有一些人不喜歡過這種冒險犯難，不穩定的日子，他喜歡平平凡凡、安安穩穩的過一生。
　　
　　雲霄飛車，如同生命的輪迴，從最低到最高，又從最高到最低，就像是在輪迴裏流轉，時而天堂，時而地獄，時而上升，時而下墮。有人在上升的時候，感到興奮；有人在下降時，感到安全。人的一生，就如海裏的波浪，時起時落，這就是人生。
　　
　　乘坐一次雲霄飛車，雖只有短短數分鐘的時間，好像經歷了整個人生；起伏、高低、貧富、貴賤，在那幾分鐘裏都有特別強烈的感受。所謂「黃粱一夢」，這不就像雲霄飛車的人生嗎？《人間福報》2002年9月24日

小費
　　
　　美國很大、很強，美國人也很自負、自尊，但美國卻是一個習慣收小費的國家。住飯店、坐計程車，甚至擦皮鞋，乃至機場的打工人員為旅客提行李，都要給小費。日本領土不大，人民居家也很小，不過它是一個不要小費的國家，餐廳、飯店都沒有接受小費的習慣。
　　
　　小費也不一定是給錢，給人一句讚美、一次握手、一個笑容，受者也會非常歡喜。接受小費，其實也不全然都是服務階層的人，就算是有錢人也歡喜農工小販給 他們小費。例如主婦到市場買菜，會跟菜販額外要一把蔥、一根蒜、一片薑，這不就是小費嗎？甚至有車階級的人，買車時也希望廠商多加給他一個配件，多打一點 折扣，這不也是索討小費的行為嗎？
　　
　　給小費究竟是好？是不好？給小費有時會養成貪小便宜的心理，有時也會提昇服務的品質，服務好，當然小費就給得多。有的人吃一碗麵五十塊，卻給了五百元 的小費，因為我歡喜，所以小費能大能小。古今以來，中國大陸都是習慣給小費的地方，例如餐館的跑堂，當你買單結帳以後，你說「不要找錢了，就算小費吧！」 他會高喊「小費二十元」、「小費八十元」。
　　
　　過去醫生替人看病，或施行手術，病人無以為謝，便包個紅包給醫生。其實，這個紅包就是小費。過去醫院裡有此溫馨的風氣，但慢慢的，有的醫生端看病人所 送的紅包大小，來決定醫療品質的好壞，如此一來，反讓紅包造成醫德有虧。古代東家聘請教席，要先奉上束脩，表達尊師重道；但有一些人眼中只看到錢的多少， 並不講究教學的品質，慢慢的也讓師道尊嚴墮落了。
　　
　　給小費要給得有藝術，例如有的人看起來是在握手，實際上小費已經悄悄給了對方；或者在活動前先給小費，都能讓收小費的人收得有尊嚴。
　　
　　小費就是為了表達感謝之意，應該是一種惠而不費的行為。但是有的飯店小費收得太濫，一進門，拎皮包要給小費，拿鎖匙要給小費，開房門要給小費，送茶水要給小費，甚至吃飯時，樂隊演奏也要給小費。小費要得太多、太濫，令人嫌煩，所以也有改進的必要。
　　
　　有一個笑話說，有個客人到餐館吃飯，不斷的按鈴找服務人員。當服務人員走過來，客氣的問道：「您有什麼需要我服務嗎？」客人第一次說，我是在試驗你們 的鈴聲響不響，第二次說，我想知道你的耳朵靈不靈，第三次又說我想看看你的腳程快不快。服務人員聽後，滿臉笑容說：「你放心，在你給小費之前，我們的鈴 聲、耳朵、雙腿都很靈光。」
　　
　　世界上每個國家給小費的文化、行情各有不同，就如印度、泰國、尼泊爾、菲律賓、印尼、大陸，乃至非洲、歐洲等觀光國家，都有收小費的習慣，事先了解，才能入境隨俗。
　　
　　給小費，讓有錢的人感到自豪，也給低層服務者意外的歡喜。其實，不僅人要給小費，動物也要小費。海豚表演後給條小魚，不就像人類的給小費嗎？小費，只要給得適當，給得歡喜，也無不好。《人間福報》2002年9月25日

　天下為公
　　
　　中華民國國父孫中山先生，生前留下一句不朽的名言「天下為公」。天下，小至國家，大至宇宙，都在天所覆、地所載之下運作。國家為全民所有，所謂「民有、民治、民享」，宇宙也為全眾生所有。
　　
　　世界上，國家與國家之間，大海有國際公海，經濟有國際貿易，甚至有國際法庭、國際公關等，大家在聯合國領導下，和平共處，這是「天下為公」的最高理念。
　　
　　所謂「公」者，辦事，叫做辦公室；講話，要服從公論；政治要公道，法律要公正，做人要公平，凡事要有公理。所以，國家的園林叫「公園」，道路叫「公路」，政治人物叫「公僕」，慈善事業叫「公益事業」。
　　
　　《六韜》裡的「文韜」說：天下者，乃天下人所有；非一人之天下也！這就是「天下為公」的思想。所以，全民享有「天公地道」的人生，大家必然要有「天下興亡，匹夫有責」的認識。董仲舒先生強調「天人感應」論；儒家說：天地人為三才。這都可以成為「天下為公」的註解。
　　
　　常有人問：天在哪裡？王陽明先生說：宇宙就在我的心中，我的心就是宇宙。由此觀之，天下皆在我們的心中。我心中有人，我心中就有天；我心中有國，我心中就有天；我心中有宇宙，我心中就有天。「天涯若比鄰」，還不如說：天就在我們的心中！
　　
　　自古中國人就具有天道的思想與理念。所謂「靠天吃飯」，不得不敬天、畏天；人如果作惡多端，不好好做人，就說他「無法無天」，甚至詛咒他「天打雷劈」、「老天」也不能容你。
　　
　　既然「天地人」是為「三才」，應該「三才合一」。但是有一些人所行所為，真是「天地」不容，那麼只有「一才」怎麼能獨立呢？不過也有的人過份依賴天，凡事都要求天保佑，求天幫助。旱災了，求天下雨；雨水多了，求天放晴。
　　
　　天既然在我們的心中，與其求天，無如求己。乾旱未到的時候，就要節約惜水；雨水太多的季節，就應該疏通渠道、水溝，做好防洪的準備。如此不要老天來幫助，自己內心的老天就會給自己幫助了。
　　
　　所以，自助才有天助。我們不要老是經常「無語問蒼天」，不要老是抱怨「老天不公」，所謂「天下為公」，天何其難哉！天何其難哉！《人間福報》2002年9月26日

　靈魂
　　
　　一個人的生存，除了肉體之外，就是要靠內在的精神力當支柱。精神就是一般俗稱的「靈魂」。
　　
　　一個人如果沒有精神的時候，別人就說他「失魂落魄」；如果他生活散漫，就批評他「魂不守舍」。可見得要能健全為人，必須「靈魂」能夠正常。
　　
　　「靈魂」用之於團體，所謂某人是團體中的靈魂人物；用之於國家，就說他是某某國家的靈魂人物。靈魂才是人的主體，靈魂才是身體的中樞；有靈魂，才能發揮人體器官上的妙用。
　　
　　「靈魂」，有人認為人死之後，成為鬼怪，那時才叫靈魂。其實不然，一個人的眼光有神，那就是靈魂的作用；精神奕奕，就是靈魂的發揮。一個人表現得非常的神氣，叫氣宇軒昂，那就是靈魂的妙用。一個人勇敢、自信、靈巧，那都是靈魂發揮的作用。
　　
　　人有了靈魂以後，做事就能靈敏，說話就能靈活，處事就能靈巧，做人就有靈氣，作文就有靈感。有的人形容男女兩情相悅，所謂「心有靈犀一點通」。甚至有 人相信靈界，追求神奇的靈通，所謂「不問蒼生問鬼神」，這種過分的追求虛無飄渺的靈性，反而把自己精神世界裏所謂的「靈魂」弄得不靈光了。
　　
　　靈魂的研究，東西方都在熱烈的探討。關於靈魂的世界，有一天必然會真相大白，但是在佛教裡，並不講究靈魂，而講究真心。一般說，靈魂只能到八識當中的 第六意識，只是一般心靈的活動。如果我們有了第六意識的心識慧解，只是一些聰明才智；心靈之上，還有一個第八識真我的本體，這才是真正生命的主體。
　　
　　要認識第八識，則不是從知識上就能容易了解的，第八識的大圓鏡智，必須要靠修持、體驗，才能證得。假如吾人能將「八識」轉成「四智」：轉前五識為「成 所做智」，轉第六識為「妙觀察智」，轉第七識為「平等性智」，轉第八識為「大圓鏡智」，那時候，吾人不但擁有靈魂，而且佛性都能現前，還怕人生不圓滿嗎？
　　
　　有人說「靈魂不滅，精神不死」，這是對人生的探討，但還是不夠究竟；求其究竟，應該「真常唯心」、「涅槃寂靜」，那才是我們的本來面目。《人間福報》2002年9月27日

認同
　　
　　世間上為什麼會有戰爭？就是因為彼此差異太大。如果對某一些事件得到大家的認同，就會和平，就沒有戰爭了。例如國家與國家之間，對於地域、種族、文化、風俗、習慣，如果都能認同，那麼世界大同，還有什麼戰爭、計較的必要呢？
　　
　　人和人之間、國和國之間要能認同；可惜人與國，多數都不能認同。但是動物和動物之間，有些貓和狗卻能相互認同，且能住在一起；雞鴨也能相互認同，牠們 同籠生活。甚至於羚羊把一隻母獅撫養長大，母狗把幼虎視同己出，所以認同之後，就沒有恩怨，就沒有弱肉強食，就沒有對立，就能夠和平共處了。
　　
　　中國分漢、滿、蒙、回、藏等不同種族，大家認同之後就能和合成為一個國家；馬來人和中國人、印度人三大種族能互相認同，就能相互貢獻馬來西亞這個國 家。美國也是要黑白種族互相認同，社會才能減少許多的糾紛。現在的歐洲也隨著跟進，成立歐洲聯盟，發行歐元幣制，由此也能看得到世界未來的和平與美好。
　　
　　尤其，現在全世界都認同佛教是人間的光明，是宇宙的真理，所以認同佛教的弘傳，因此現在佛教已經遍佈全世界，真正實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。
　　
　　世界上的人，能認同對自己有利的，認同美好的；對自己無益的，不是美好的，就不認同了。像兄弟鬩牆，都是為了利益的衝突；像父子反目，也是為了思想理念的不肯認同。
　　
　　要認同，必須要相互的包容尊重，發展彼此的愛心，要能夠設身處地，把很多不同的立場相互對調，就容易認同，「同體共生」的理想就容易實現了。
　　
　　過去的女子初嫁到夫家，所謂「三日入廚下，洗手做羹湯；未諳翁食性，先遣小姑嚐。」最主要的，也是要讓另一個家族的份子，認同一個新人，融和在一個屋簷下共同生活。
　　
　　要想被人家認同，就必須先要認同別人。像國父孫中山說的「四海之內皆兄弟」，能有這樣的認同，何患世界不能和平呢？
　　
　　過去有人說「在一家保一家，在一國保一國」；如果我們要和人在一起相處，先要對別人有一分了解、尊重，大家彼此認同，則必能共同發揮偉大的力量。
　　
　　《人間福報》2002年9月28日

自找麻煩
　　
　　「天下本無事，庸人自擾之。」人的煩惱從那裏來？都是從自己的心中所生起！人，因為不知道外面的境界，就生起多少狐疑；因為不知道事情的輕重得失，就 生起多少妄執；因為不認識自己的本心，就生起無明愚癡；因為沒有尊重別人的成就，就生起貢高我慢。因此，很多問題都是因為自己不明白真相，才會製造麻煩， 才會自己束縛自己。
　　
　　麻煩從那裏來？有的人貪圖美色，製造了麻煩，如：漢成帝因為寵愛趙飛燕，荒淫無度，導致江山不保；唐明皇因為寵愛楊貴妃，亂倫悖禮，所以開元之治幾乎 不保；吳三桂寵愛陳圓圓，不但自己身敗名裂，也把明朝江山斷送了；中日戰爭時，多少諜報人員，美艷多情如川島芳子，讓多少名士將領葬送前途，甚至連國家都 會賠送進去。
　　
　　麻煩從那裏來？多少居高官、享厚祿的人，為了金錢，撥牲了名節事小，有時還要吃上官司，身繫囹圄，如秘魯總統藤森謙也、德國總理戈爾、韓國總統盧泰愚、日本首相田中角榮、印尼總統蘇哈托等人，不都是因為貪圖一些暴利，惹下麻煩而黯然下台的嗎？
　　
　　麻煩從那裏來？愛情、金錢會為人生帶來麻煩；思想想不開，自我閉塞、固執、空想、幻想，乃至自我計較，例如嫌自己太胖、太瘦、太高、太矮等，都是自找麻煩。
　　
　　麻煩從那裏來？有的人嘴太快，好說是非、好傳是非、好聽是非，都會為自他帶來許多麻煩。所以世間上的麻煩，只要自己不亂聽，耳朵就不會為自己找麻煩；只要自己不亂看，眼睛就不會為自己帶來麻煩；只要自己不亂說，嘴巴就不會為自己惹下麻煩。
　　
　　麻煩從那裏來？有的人喜歡和別人計較、比較，從兒童時期開始，就喜歡跟同伴比可愛、比聰明；讀書的時候，跟同學比成績、比學歷；當兵的時候比體能、比 女朋友；成家立業後，比事業、比老婆；到了中年，比聲望、比財富；及至年老的時候，還要比兒孫、比健康、比長壽。一生當中，無時無刻不在與人比較、計較， 因此一生自然麻煩不斷。
　　
　　其實，世間本來就是一個充滿麻煩的五濁惡世，我們身在麻煩當中，不知跳出麻煩之外，反而不斷自找麻煩。麻煩既是自找的，「就應該自己處理」；所謂「是非朝朝有，不聽自然無。」你要跳脫麻煩嗎？只要你不去自找麻煩，麻煩自然無由生起。
　　
　　《人間福報》2002年9月29日

利行
　　
　　「利行」是一種美好的善舉。陳水扁總統有一次說，要把前面的石頭搬開，這必然是他遭遇到一些行事上的障礙與困難，所以要把石頭搬開，才能有利於行。
　　
　　政府建造高速公路，增加航空班機，以及輪船、汽車班次等，都是為了「利行」。這個「行」也不只是「行動」，其實人間的「行事」，都要以「利行」做為工作的目標。
　　
　　過去落後的社會，一個鄉公所的職員，對民眾百般的刁難，遷移戶口，都要走上四、五次才能辦成。他先是跟你說，你沒有把身分證帶來，等到你有了身分證， 他又說你沒有戶口名薄，然後又說沒有印章，再說沒有戶長認同等，一次又一次，主要的就是辦事人員不肯「利行」，反而以「磨人為快樂之本」。吳修齊先生就曾 說過，他年輕時在南部的一個鄉下，就常常幫助村民填寫表格，申辦手續。
　　
　　現任警政署副署長謝銀黨先生，過去在宜蘭擔任警察局局長時，曾與宜蘭念佛會成立「愛心媽媽」，於各校門口為學童過馬路做導護，現在「愛心媽媽」已經普遍奉行全國，所以「利行」真可以說是功德無量。
　　
　　政治上，一個人性化的德政、一個減輕人民負擔的簡化政策，例如現在出國護照有效期限的延長、出入境手續的簡化，都是給人方便，都是「利行」之舉。現在政府的各項設施，都很重視「無障礙空間」的設計，更是名符其實的「利行」。
　　
　　有的人造橋舖路，給人利行；有的人建設旅店、施茶、施燈，便利行旅。像警察指揮交通，甚至管制交通，都是為了「利行」，如果沒有次序，亂成一團糟，大家就都行不得了。
　　
　　在美國的高速公路上，特別開出一線可供兩人以上乘載的車輛行駛的快速道路（TransitLane），也是為了車多時，給人多者利行。現在台灣社會上 很多的義工，不管是在醫院裏、在殘障福利中心、在安寧病房、在寺院佛堂裏服務，或者是在馬路上協助指揮交通的義警、幫忙救火的義消等義工，都是在做「利 行」的善事。
　　
　　現在銀行發行的信用卡，給予出國旅行上許多的方便；科學家發明許多造福人類的現代化用品，如電腦網路等，都是利行。但是大家千萬不要把「利行」這麼美好的東西，用來做為犯罪的工具，如此造業反受其害，就得不償失了。《人間福報》2002年9月30日