論鬼的形象

　一談到鬼，一般人腦海中馬上浮起披頭散髮、青面獠牙的可怕樣子，其實鬼並不可怕。鬼不但不可怕，還有一些可愛的好鬼、善鬼。鬼不只在荒郊墓塚裡，鬼也在我們的身邊附近。例如我們常聽到很多太太談到他的先生時，總是嬌瞋地說：「我們家那個死鬼呀……」提到自己乖巧的兒女時，也會很得意地說：「我那個小鬼呀……」可見鬼並不可怕，鬼與我們非常靠近。
　　
　　佛教不主張崇拜鬼，但承認鬼的存在，佛教認為鬼是六道眾生之一。有許多人不承認鬼的存在，並且刻意破壞鬼的形象，常自豪地說：
　　
　　「哼！我才不相信有什麼鬼呢！」
　　
　　我們否定鬼的存在，難道就能消滅鬼道確實存在的真相嗎？其實，任何一個科學昌明的國家，都承認鬼的存在。像美國商業部觀光局曾經編印一本觀光手冊，書內報導從一八○○年以來，全美國各地有名的鬼屋，以及和鬼的傳說有關的屋子，一共有二十九間之多。這件事，國內的《聯合報》還曾經刊載過。
　　
　　鬼是否存在於這個世間，我們不必非去否定破壞不可。好比這個世間，除了人類能夠生存之外，還有其他的飛禽走獸生活其間，雖然和我們不同類，但是不也把人間點綴得五彩繽紛嗎？有一些鬼的存在，也能增加人間的熱鬧，有什麼不好呢？況且，連不妨礙我們生存的鬼道都不能包容他們，那麼，人類的度量豈不是顯得太狹小了嗎？人類晝夜可以自由工作活動，鬼只不過深夜才出來走動，彼此互不相犯，不也其樂融融嗎？
　　
　　二十五史的《晉書》裡，記載一位飽讀詩書的讀書人，名叫阮瞻，他堅持不相信有鬼的存在。有一天夜裡，一位文質彬彬的客人來拜訪他，客人的口才很好，辯說無礙。兩人相談甚歡，慢慢地就談到有沒有鬼存在的問題，阮瞻一臉不信的神情說：
　　
　　「我就是不相信有鬼的存在，兄台怎也和村夫漁婦一般迷信？」
　　
　　客人再三舉例說明，婉轉地告訴阮瞻要相信有鬼道眾生，但是任憑客人如何巧說，阮瞻還是執著不信地說：
　　
　　「總之，我沒有親眼看見是絕對不會相信的。」
　　
　　這時客人終於變色說：
　　
　　「古來多少聖賢都承認有鬼的存在，你竟然一再不能相信，我告訴你，我就是鬼！」
　　
　　客人說完，突然變成面目猙獰的鬼，阮瞻一看大驚失色，這一驚嚇就嚇出病來，不到一年就死了。所以，存在的事物，不會因你的不相信而消失。
　　
　　一般人以為人死了一定成鬼，看到死人就覺得恐懼，生怕鬼魂會附上身來。尤其做兒女的，父母去世了，總以祭鬼的儀式來悼拜、超度自己的父母。問他為什麼如此？對方會振振有詞地回答說：因為我先人過亡就要做鬼，墮到地獄受苦，因此要如此地祭拜他。
　　
　　這種想法實在大為不孝，我們為什麼不認為祖先也許上生天國，甚至往生極樂世界？為什麼把自己敬重的祖先判刑入地獄去當餓鬼，然後才來超薦他們呢？佛教雖然承認鬼的存在，但是佛教認為人死了之後卻不一定要變成鬼。人離開這個世界，前往的地方，不僅是地獄，也許到天堂享樂，也許再降生為人，縱然輪迴為鬼，也必須具備成為鬼的惡因，才會得到鬼道的報應。我們怎麼忍心將自己的祖先當成餓鬼呢？何況鬼也不見得都會找人的麻煩，甚至加害人類；鬼不是我們所想像的那麼恐怖與邪惡。以下來探討鬼的真正形象：
　　
　　一、鬼的好壞與因果
　　
　　世間有好人、壞人的分別，鬼和人一樣，也有好鬼壞鬼的不同。人世間雖然有壞人，但是好人畢竟比壞人多；鬼道中雖然有惡鬼，但是善鬼終究比惡鬼多。有時候人和鬼比起來，人比鬼還要邪惡。我們責怪一個人心術不正時說：「這人的鬼主意真多！」其實人要是真的使起「鬼主意」來，連鬼都要甘拜下風，自歎弗如了。
　　
　　南陽有個人叫宋定伯，一天夜晚趕路時，在荒野中不巧遇見了鬼，他壯起膽問道：
　　
　　「喂！你是誰呀？怎麼走路一蹦一跳的？」
　　
　　「我是鬼啊！咦！你又是誰呀？」
　　
　　宋定伯一聽，糟糕！今晚活見鬼了，如果坦白告訴對方自己是人，會不會遭遇不測？一個轉念，騙他說：
　　
　　「我也是鬼呀！」
　　
　　「你也是鬼呀！那你要到那裡去呢？」
　　
　　「我要到京城去。」
　　
　　鬼一聽非常高興地說：
　　
　　「好極了！我也剛巧要到京城去，咱們正好結伴同行。」
　　
　　宋定伯無奈，只好硬著頭皮和鬼一前一後地走著，走了一段路後，覺得有點疲倦了，鬼就提議說：
　　
　　「路途遙遠，這樣子走法實在太辛苦了，不如我們輪流相揹著走，既可趕路，又可休息，你看好不好？」
　　
　　「好呀！」
　　
　　「那我先揹你。」鬼說完，就把宋定伯往身上一揹。
　　
　　「哎呀！你怎麼這樣重啊！」
　　
　　鬼沒有一定的形象，也沒有重量，鬼只是一種氣，他可以穿牆而過，也可以隱形不見，因此鬼會覺得人怎麼如此的重。宋定伯聽鬼一問，趕忙撒個謊說：
　　
　　「我是剛死的鬼，所以比較重嘛！」
　　
　　鬼信以為真，繼續走著，走到一條江水濤濤的河邊，鬼指著河說：
　　
　　「現在我們只好游泳過去啦！」
　　
　　說完縱身一騰，輕飄飄無聲無息地游到了對岸，轉身看到宋定伯在水中費力的划動雙臂，發出「澎通！澎通！」的巨響，慢慢地游過來。鬼氣急敗壞地說：
　　
　　「喂！你的聲音為什麼這麼大呀！給人聽到會嚇壞他們的。」
　　
　　宋定伯看到鬼在起疑心，趕快辯稱：
　　
　　「我剛死，還沒學會游泳啊！」
　　
　　上岸之後，兩個又起程趕路，宋定伯心想：今天真霉運，碰見了鬼，總要想個法子擺脫他才好，於是裝出一臉謙虛求教的樣子說：
　　
　　「老兄，我剛剛才死不久，對於我們鬼的情形不大明瞭，你是經驗多，請你告訴我，我們鬼最害怕什麼？」
　　
　　「我們鬼最害怕人類的唾沫，萬一有人對我們吐痰，我們就一點辦法也沒了。」鬼很誠實地回答他。
　　
　　這時天際漸漸現出曙光，眼看京城快到了。宋定伯趁著鬼沒有注意的時候，趁其不備，突然往鬼的身上吐了一口痰，只見鬼痛苦地扭著身子在地上翻滾打轉，轉著轉著，鬼不見了，變成了一頭馴服的小山羊。宋定伯就把這頭羊牽入城裡，賣了一千錢。
　　
　　這段故事說明人的狡猾、奸詐、狠毒、無情，有時連鬼都難以望其項背，鬼以誠懇、信任、坦率、真實的心來幫助人，而人所回報的卻是欺騙、無義、諂曲、自私的態度。有時人是個滿懷鬼胎，比鬼還恐怖的人間惡鬼。
　　
　　有些鬼雖然凶惡，會傷害我們的性命，但是對於正氣凜然的正人君子，或是修持有道的沙門僧侶，無論如何凶厲的惡鬼，也使不出可怕的伎倆。俗話說：平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。外面的鬼不恐怖，內心的鬼才可怕。
　　
　　有一位老和尚正在盤腿打坐時，有個鬼披頭散髮地跑來擾亂他，老和尚說：
　　
　　「哎喲！這個是什麼東西啊？怎麼披頭散髮威儀不整，不好意思見人那！」
　　
　　鬼一看，不但沒有嚇著老和尚，反而被指正了一頓，趕快伸出長長的舌頭，現出青面獠牙的樣子，老和尚看了說：
　　
　　「這有什麼了不起！只不過臉孔青了點，牙齒、舌頭比我長一些而已。」
　　
　　鬼一聽，還是沒嚇走老和尚，再變，眼睛沒有了、鼻子沒有了，甚至手腳也沒有，老和尚依舊若無其事的長歎一聲說：
　　
　　「實在可憐！怎麼眼睛、鼻子、手、腳都不見了呢？」
　　
　　鬼終於黔驢技窮，落荒而逃。老和尚看到鬼的可怕樣子，心中生起的是對鬼的慈悲，悲憫他為何得此果報。仁者無敵，在慈悲之前，一切的邪惡力量將遁匿無形。我們都以為人怕鬼，事實上，鬼一看到人總是要離得遠遠的，避到一旁。好比天上的飛鳥，地下的水族走獸，看到人類也會逃得遠遠的。鬼在白天不敢出來作怪，等到黑夜才出現，這就是鬼怕人的有力證明。所以縱然遇到了鬼，也不必驚慌，鬼只是和我們業報不同的另一道眾生罷了。
　　
　　《幽冥錄》裡記載一位名叫阮德如的人，一天夜半起床如廁，在廁所裡看到一個身高丈許長，眼睛大如銅鈴，面容黝黑，身穿白色衣單的鬼，靜靜地站在呎尺之外和阮德如對看，阮德如看了，神閑氣定地笑著說：
　　
　　「人們說鬼的形象奇醜無比，面目可憎，今日一看，果然不錯！」
　　
　　茅廁鬼聽到阮德如這麼一說，羞愧得面紅耳赤，隱然退去。可見鬼有時比人類還有慚愧羞恥心。人只要光明磊落，有善惡因果觀念，鬼是不敢侵犯我們的。
　　
　　在什麼情形下才會墮落成鬼？鬼道眾生的因緣果報究竟如何？《業報差別經》提到眾生由於下面十業，而墮入鬼道：
　　
　　1.身作惡：身體做出殺生、偷盜、邪淫等惡業。
　　
　　2.口作惡：口中造作妄語、惡口、兩舌、綺語等惡業。
　　
　　3.意作惡：心裡充滿貪欲、瞋恚、愚痴等惡業。
　　
　　4.慳貪：貪取妄執，不知結緣施捨。
　　
　　5.妄求非分：不是自己份內的東西，而起覬覦非份之想。
　　
　　6.諂曲嫉妒：諂媚邪曲，嫉妒別人比自己好，而起惡心。
　　
　　7.起於邪見：無道德、善惡、因果報應，邪知邪見。
　　
　　8.愛著不捨：愛戀執著心重，不能喜捨放下。
　　
　　9.因饑而死：飢餓而死，成為餓鬼。
　　
　　10.枯竭而死：如草木一般乾枯而死。
　　
　　佛弟子神通第一的目犍連尊者，經常來往地獄探望鬼道眾生。在《佛說鬼問目連經》中，記載鬼道眾生與目犍連尊者的問答，從這些問答中，可以了解鬼道眾生因果受報的種種情形。
　　
　　一鬼痛苦地問目犍連尊者：
　　
　　「尊者，我已墮落地獄，受種種痛苦的刑罰，為什麼我的頭還是經常疼痛欲裂呢？」
　　
　　尊者回答：「因為你過去做人時，常拿東西敲打別人的頭，所以，雖然做了鬼，還要受頭痛的果報。」
　　
　　另外一個鬼接著問：
　　
　　「尊者，我做鬼好可憐喲！沒有房子可以遮風蔽雨，經常露宿在街頭，為什麼我會生活得如此悲慘呢？」
　　
　　目犍連尊者回答：「因為你過去出生在大富人家，別人要借宿你的房子，你卻百般刁難，給人種種不便，因此現在做了鬼，只好餐風露宿了。」
　　
　　「尊者，我雖然做了鬼，但是我有很多的錢財。不知怎麼的，我還是習慣穿破舊的衣服，這是什麼原因呢？」又有一鬼提出問題。
　　
　　「過去你在人間知道做善事，但是在布施之後，卻又生起懊悔心。布施的功德，使你得到富貴的果報，但是懊悔的念頭，使你捨不得吃穿，只能穿著破舊的衣服，過著清苦的日子。」
　　
　　大家爭先恐後的向尊者討教，旁邊有一個瘦骨嶙峋的鬼，發出細細的聲音問道：
　　
　　「尊者，為什麼我做了鬼經常吃不到東西，餓得兩眼昏花呢？」
　　
　　「你過去負責寺院庫房的工作，人家給你二十塊錢，你卻苛扣錢財，只買了十塊錢的菜，所以才有這樣的業報。」
　　
　　「尊者，我做了鬼為什麼還渾身疼痛，如針刺刀扎、烈火焚燒般痛楚呢？」
　　
　　「那是你過去世喜歡捕漁狩獵，殺害生靈的緣故。」目犍連尊者無限慈悲地回答。
　　
　　有一鬼等大家七嘴八舌都問完了，才慢吞吞問道：
　　
　　「尊者，為什麼我做了鬼，卻不如其他的鬼那樣靈巧黠慧呢？」
　　
　　「那是因為你過去貪愛杯中物，並且經常假應酬之名，向人強行勸酒、勸肉，因此現在智慧缺乏，比較愚痴。」目犍連不厭其煩的為群鬼解答，去除了他們心中的疑團。
　　
　　從目犍連尊者和群鬼間的問答中，我們能夠明確的認識，了解鬼的因緣果報。
　　
　　二、鬼的種類與身形
　　
　　鬼有那些種類？他們的身形又是如何？《阿毘達磨順正理論》將鬼分為三類：
　　
　　1.多財鬼：好比人間有大富大貴的人家一樣，多財鬼享有豐富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大勢大福的天神，都屬於這種多財鬼。
　　
　　2.少財鬼：好比人間的一般平民，雖有祭祀，但是享樂比多財鬼稍為遜差。
　　
　　3.無財鬼：好比人間居無定所，三餐不繼，靠著別人賑濟為生的人。無財鬼是流蕩荒野的無主鬼，人們有時啟薦無遮超度法會時，無財鬼就來應供，吃點美食。
　　
　　《大毘婆沙論》則將鬼分成兩種：
　　
　　1.有威德鬼：身形高大，頭戴華鬘帽冠，身著錦麗天衣，平日吃的是珍餚美食，出門乘坐象馬拖拉的車輿，侍衛僕從圍繞左右，並且有種種的娛樂生活，宛如人間的帝王天子。譬如，城隍老爺就是屬於有威德鬼。
　　
　　2.無威德鬼：頭髮蓬亂如草，覆蓋額面，衣不蔽身，甚至裸體而行。容貌醜陋，顏色枯悴難看，走路時，手中拿著破瓦缽，好像人間的乞丐。有時我們看到衣衫襤褸、身體臭穢的窮苦人家，往往會脫口說：「這人真像鬼！」這就是無威德鬼的人間例證。
　　
　　鬼又可分為大鬼、小鬼。大鬼身長一由旬，由旬為印度人計算度量衡的單位，一由旬大約等於二十華里，大鬼究竟有多麼高大就可想而知了。大鬼的頭像高山那麼巨大，我們俗稱為大頭鬼。大鬼喉嚨細小如針，經常吃不到食物，因此身體羸弱，頭髮雜亂不潔。由於身體長得很高大，因此都拄著拐杖行走。小鬼身體大約只有三吋長，像嬰兒那麼幼小。
　　
　　鬼有美麗的鬼，也有醜陋的鬼。美鬼就像天人般的莊嚴好看，一點也不恐怖；醜鬼的特點是好流鼻涕，身上長滿瘀膿，常常出血。鬼有富貴的鬼，也有貧賤的鬼。貴鬼如大力鬼王，受人尊敬祭拜；賤鬼如無祀孤魂，飄泊不定。
　　
　　不管貴鬼、賤鬼；美鬼、醜鬼；大鬼、小鬼，乃至有威德鬼、無威德鬼，或是多財鬼、少財鬼、無財鬼，不都是人間千差萬別的鮮明寫照嗎？因此鬼不一定存在於地獄，人間也能看到鬼道的縮影。
　　
　　如滿禪師的王姓朋友逝世了，他去為朋友誦經超度。一年之後，在他前往揚州的途中，卻遇到這位朋友，如滿禪師驚詫萬分地問道：
　　
　　「咦？你不是早已死了嗎？怎麼還在這裡行走呢？」
　　
　　王姓朋友趕快阻止禪師說：
　　
　　「噓！不要喧嚷，我們到山谷再細談吧！」
　　
　　到深山幽谷裡，王姓朋友才說道：
　　
　　「禪師，坦白告訴你，我現在是鬼不是人，由於我過去在人間沒做過什麼壞事，並且富有正義感，為人有俠氣，再加上你的法力超度，因此閻王老爺派給我巡察鬼的差使。」
　　
　　「哦！巡察鬼都做些什麼事呢？」
　　
　　「人間如果有貪官污吏、奸商巨賈，我就把他們的罪行一一詳記下來；不管什麼大斗小秤、殺盜淫掠的勾當，我都要一五一十報告閻君，總有一天，叫他們有債還債，殺人償命，接受果報懲罰。」
　　
　　王姓朋友說完後，從懷中掏出一朵紅色的鮮花，送給如滿禪師，感謝他昔日超度救拔的恩澤。禪師看了婉拒說：
　　
　　「我是個和尚，要這朵花做什麼？」
　　
　　「這朵花不同於一般的花，你拿在手上，可以辨別什麼是人，什麼是鬼？」
　　
　　「手中拿這朵花，我如何知道誰是人，誰是鬼呢？」
　　
　　「只要你拿著這朵花在街上走，正人君子，瞧也不瞧花一眼。相反地，鬼就會目不轉睛的盯著這朵花。假如對方看到花就搔首弄姿，這是個虛榮鬼；假如對方不但看花，還注視著人的話，那一定是個好色鬼；如果看到了花，又看看自己，可以判斷這是貪心鬼；如果看了花，然後直搓雙手的，那就是占便宜鬼了。」
　　
　　禪師和朋友互道珍重後，手中拿著花走在大街上，對面來了一個人，昂首闊步地擦身而過，目不斜視，如如不動不瞧花一眼。
　　
　　「嗯！這是個正人君子。」
　　
　　再走幾步，碰到一位穿著入時，打扮得珠光寶氣的女子，直往花兒瞧。
　　
　　「這是個虛榮鬼。」
　　
　　走了一段，迎面走來一位衣冠楚楚的翩翩公子，不但看花，還死盯著禪師瞧，失望地說：「唉！是個老和尚。」
　　
　　「哼！原來是個好色鬼。」禪師不悅地喃喃自語。
　　
　　繼續走了沒多久，看到一個人一會兒看花，一會兒看自己。
　　
　　「喔！是個貪心鬼。」如滿禪師拐了個彎，走上了另一條街道，一個人從老遠看到禪師的紅花，就直搓著雙手不放。
　　
　　「哈！碰到了個占便宜鬼。」
　　
　　不久禪師回到了寺門口，心想這朵花不適合帶到寺裡去，隨手往身後一丟，一腳正要跨進寺裡時，忽然聽到後面有吵鬧的聲音，回頭一看，原來剛才在路上遇到的鬼魅都跟來了，你搶我奪的，爭著搶那朵被丟棄在地上的紅花。最後，其中一個鬼，搶到那朵花，禪師仔細一看，這那裡是美麗的花朵，只不過是一根死人的臭骨頭。
　　
　　在花花世界裡，有時我們費盡心機，用盡手段，努力去爭取而來的名利富貴，到頭來所得到的是什麼？所留下的又是什麼呢？還不是黃土一抔、朽骨一堆。古德說：「今日不知明日事，那有工夫計是非。」人生該爭的不是浮華不實的鮮花，而是血汗所凝成的甘果。
　　
　　三、鬼的住處與苦樂
　　
　　人類住在娑婆世間，在地球上面，鬼住在什麼地方？人類的生活裡苦樂參半，鬼有什麼苦樂呢？《大毘婆沙論》說：富貴的鬼住山谷裡、海水邊、半空中、樹林裡，或者是人們祭祀的靈廟祠堂，並且都蓋有富麗的宮殿，好比人間有的住在塵囂鬧市的高樓大廈，或是山明水秀的豪華別墅一樣。貧賤的鬼住在荒郊野外的墓塚裡，或是糾葛漫長的草木堆、污穢骯髒的屎糞茅廁、荒廢無人的古宅廢墟裡。
　　
　　鬼的生活，有過得很艱苦的，也有過得很快樂的。苦鬼常常感到饑腸轆轆、乾渴難忍，經年累月聽不到漿水米粥的聲音，縱然遇到了河水，也無法享用。雙手捧起清水，正要喝時馬上變成熊熊的火焰，即使喝入咽喉，也被焚燒焦爛，再甘美的食物祭拜他，都無法救他的累劫饑渴。如果真有誠心救度，可以備辦簡單的素果菜茗，以佛門的誦經持咒、神力加持去其咽喉火焰，還有實際的功德利益，切忌再為亡魂殺生；三牲齊備，只有增加他的罪業。
　　
　　《地藏經》說，為鬼魂誦經超度的功德，活著的人可以得到七分之六，而亡者只能得到七分之一。因此人生在世，應該趁著身強體健時，多為自己行善積些功德，否則等到兩腿一伸，才要勞駕別人為我們超度就太遲了。
　　
　　樂鬼的生活每天豐衣美食，驅駕車乘，飛馳自如，任情遊戲享盡快樂。樂鬼的享樂雖然勝於人間，但是總比不上人間好，並且他們膽量非常小，晝伏夜遊，白天不敢出來行動，有亮光的地方也不敢出現。縱然出來活動，碰到了人，也是膽怯畏懼，閃避在角落陰暗處，怕被人撞著。鬼如此的懼怕我們，人類大可不必談鬼色變。
　　
　　談到鬼的生活，我們人類由於無知執迷，有時往往干涉到鬼的生活自由。在台灣的民情風俗裡，有娶死人的牌位回來做妻子的陋習。有一對父母硬要把已經死去幾年的女兒嫁給一位青年。這個女兒活著的時候，為了爭取愛情自由不果而死亡。現在父母還要強迫她，亡魂很不高興：
　　
　　「爸媽，我在世時，你們不給我感情的自由。現在我死了做鬼，還強迫我嫁人。」
　　
　　這女孩也覺得這位青年沒有出息，不去迎娶活人，偏要討個鬼做老婆，於是故意捉弄他。洞房花燭夜的晚上，這兒打他一記耳光，那兒打他一下臉頰，整個晚上新郎官沒有見著新娘子，耳光倒是挨了不少。青年被打得鼻青臉腫，第二天清晨趕快叫人把牌位退回去。
　　
　　為什麼要做這種愚痴的事呢？把牌位討回家，和女鬼同榻而眠，不是人間奇聞嗎？台灣民間還流行燒汽車、洋房、美鈔、電視、電冰箱等現代用品給亡者的風氣。其實，鬼具有五神通，他想到那裡去，運用神足通，馬上就能到達目的地。如果鬼真的乘坐汽車，還要發動引擎，反而嫌慢。何況如果人人都燒汽車，地獄的交通不是要大為混亂，車禍頻傳了嗎？我們所用的電視、電冰箱等家用電器，電壓的度數有220V或110V，不知道地獄適用不適用？美鈔雖然是世界通用的貨幣，但是美鈔拿到世界某些國家還是無法兌現的，在陰間美鈔也是行不通的。
　　
　　鬼有他們自己的生活方式，我們不必為他們操心，親人過世了，也不要以為他一定會變成鬼。我們紀念祖先，不必花一把鈔票買一堆金銀紙，把可貴的金錢付之火炬，變成沒有意義的灰燼。我們可以用祖先的名義設立獎學金，作育天下英才，或者捐獻給社會公益事業，興學辦校，印行善書，讓祖先能夠遺愛人間，留芳萬世。
　　
　　關於鬼生活的苦樂情形，中國古書裡有一段精彩絕倫的記載。有位剛死不久的鬼，老是找不到食物，他乾癟著肚子到處飄蕩，碰到了一個老鬼，老鬼就說：
　　
　　「喂！你怎麼面黃肌瘦，一臉憔悴呢？」
　　
　　「我做鬼已經好幾天，一直都沒有東西吃，怎麼不消瘦呢？老兄，你做鬼比較有經驗，能不能告訴我如何才能改善生活。」
　　
　　「那還不簡單，像我們這一類，只要裝神弄鬼一番，就有辦法啦！」老鬼倚老賣老地傳授錦囊妙計。
　　
　　新鬼恍然大悟，於是跑到城東一戶窮人家裡。那戶人家正在磨麵粉，他一進去就替他們推磨子，磨起麵粉來。這一家人看了大叫：
　　
　　「這磨子沒人推，怎麼自己動起來了呢？也許是佛菩薩慈悲，可憐我們家裡貧窮，派個鬼來替我們推磨吧。」
　　
　　這新鬼從初更一直推到天亮，推得精疲力盡，兩眼昏花，卻一點東西也沒有吃到，就怒氣沖沖地跑去找老鬼：
　　
　　「喂！老兄，你叫我裝神弄鬼就能改善生活，可是昨晚我去替城東的人家推了一夜的磨，卻什麼東西也沒吃到。」
　　
　　「哎喲！你真糊塗，你去的那戶人家是信奉佛祖的，他們有正信，不怕鬼，怎麼會給你東西吃呢？」
　　
　　「好！那我今晚到城西換一家。」
　　
　　新鬼趁夜色迷濛趕到了城西，找了一家舂米的，趁著人們休息時，拿起棒子，兀自舂搗了起來。這家人看了都嘖嘖稱奇：
　　
　　「唷！昨夜佛祖慈悲叫鬼到城東去推磨；今天祖師爺顯威，也叫鬼到咱們家來舂米。」
　　
　　新鬼賣力地舂到天明雞啼，腰酸背痛，渾身無力，還是沒有吃到任何東西，便氣憤不已地回去找老鬼算帳：
　　
　　「你倒說說看，這一家人為什麼也不給我東西吃呢？」
　　
　　「老弟，這一家是信仰道教的，他們不但不怕鬼，還要抓鬼呢。」
　　
　　「那我怎麼辦呢？」
　　
　　「你去找一戶沒有供奉佛像或是神明的人家，就萬事可行了。」
　　
　　新鬼努力的尋找，終於找到一戶什麼也沒有供奉的人家。一腳跨進去，一屋子人圍著香噴噴的魚肉酒菜大吃大嚼。新鬼看得垂涎欲滴，不知如何裝神弄鬼，突然看到桌腳下蹲著一隻瘦瘦的狗，搖尾乞憐地等待主人丟下的骨頭。新鬼一把抓起狗，在空中迅速的飛行。
　　
　　「不得了啦！這隻狗怎麼會在空中飛行？中了什麼邪嗎？」
　　
　　一家人亂了手腳，有人提出意見找耶穌來幫忙，有人馬上否定說：
　　
　　「耶穌有辦法感化人，這是鬼，他沒有辦法的。」
　　
　　又有人建議：
　　
　　「我們讀聖賢書，應該尊重孔老夫子，我們請夫子來幫忙吧！」
　　
　　「你難道忘了，孔夫子叫我們敬鬼神而遠之，何況夫子本人還不語怪力亂神，求他是沒有用的。」有人振振有詞地反對。
　　
　　大家你一言、我一語，不知如何是好？最後終於決定找神壇的乩童來做法：
　　
　　「這是鬼魂在作祟，你們趕快把這條狗殺了，並且備辦豐盛的三牲酒菜來祭拜，這鬼就服服貼貼了。」
　　
　　這家人趕忙依言辦了一桌酒席來祭鬼，鬼飽餐一頓，從此食髓知味，再也不肯離開，天天上門作怪討吃，這就叫做「引鬼上門」。
　　
　　我們為人處世要堂堂正正、光明磊落，千萬不要引鬼上門。譬如有的人結交地痞流氓、黑道殺手，只要找他們幫一次忙，和他們搭上了線，將來就會麻煩無盡，甚至把生命都賠上。台灣民間，各地都有拜好兄弟的陋習，把這些邪魔外道引進自己的家門，還將他奉為上賓，將來勢必會惹禍上身。我們要尊敬有道有德的人，尊敬正派、有學問的人，和這些魑魅魍魎涇渭分明，互不來往，如此必能永保康泰平安。
　　
　　四、鬼的世界與人生
　　
　　宇宙間，十法界各有他們的世界，佛有佛的世界，譬如東方琉璃世界，西方極樂世界；天神有天神的世界，譬如三界二十八天；人有人的世界，譬如三大洋五大洲，人類有種族、身體、富貧、智愚等種種差別；畜生有畜生的世界，譬如天上飛的鳥、地上走的獸、海裡游的魚等，種類繁多。同樣的，地獄餓鬼也有他們的世界。鬼的世界和人一樣，有他們自己的眷屬，並且還須要工作謀生，鬼的社會也有貧富貴賤的差別，彼此之間少不了是非恩怨。鬼的性格千差萬別，有脾氣暴躁的，有性情凶殘的，當然也不失溫馴善良的。
　　
　　其實，鬼的存在和我們的人生有很密切的關係，因為在我們的人間到處充滿著鬼。什麼是人間的鬼呢？有不良習慣的都名之為鬼。譬如喜歡吞雲吐霧，煙嘴不離口的叫煙鬼；貪愛杯中之物，每天喝得醉眼醺醺的叫酒鬼；沈迷方城之戰，賭得天昏地暗的叫賭鬼；戀眷朱顏女色，耽溺不知自拔的叫色鬼。我們常將一些壞的名詞加在鬼的身上，舉凡有惡劣的性情、不良行為的，我們就稱之為鬼，例如懶惰鬼、膽小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、小氣鬼、貪心鬼、吝嗇鬼、淘氣鬼、缺德鬼，甚至剝削民脂民膏的吸血鬼等等，誰說人間沒有鬼呢？
　　
　　我們只知道請法師道士來超薦陰間的鬼，卻不知道人間的鬼更需要度化。陰間的鬼超薦了，就可以夜行不驚，宅第平安；人間的鬼度化了，就可以民風轉善，社會祥和。如何來度化這些人間的鬼怪呢？佛教的三皈、五戒、六度、十善，就是超度人間鬼怪的法門。
　　
　　譬如三皈依，皈依佛寶永不墮地獄，皈依法寶永不墮畜生，皈依僧寶永不墮餓鬼。受持了五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，從此遠離罪惡淵藪，不再種植墮落地獄的種子，當然就不會淪為惡鬼了。目前的社會人心澆薄，道德淪喪，如果我們不幸染上惡鬼的習性，趕快痛下決心來接受佛法的治療，多多提倡善良的風氣，提高民眾的知識教育，提昇社會的道德水準，把這些在鬼門關裡遊蕩的鬼，早日解救出來。
　　
　　我們應該共同淨化這個社會，使社會沒有鬼的存在，每一個都是頂天立地的人，都是悲智雙運的佛。每一人都能轉鬼性為佛性，化凡心為佛心，如此，我們的人間就是人間淨土，而不是人間煉獄。