四、菩薩與六度波羅蜜之關係
大乘佛法以六度萬行為修行大綱，菩薩修行在因地的時候，必須依六度波羅蜜為修行法則，一一進修入道，可由生死苦惱的此岸到達涅槃安樂的彼岸，由輪迴的此岸到達免受輪迴的彼岸，由黑暗的此岸到達光明的彼岸，由無常的此岸到達永恒不變的彼岸，由束縛的此岸到達解脫的彼岸，由污濁世界的此岸到達清涼無垢世界的彼岸，由迷妄的此岸到達覺悟的彼岸，由凡夫的此岸到達聖者的彼岸。
由此岸到達彼岸，必須依六度波羅蜜的修證作為橋樑，才能到達彼岸；菩薩修行為因，將後成就佛道是果，由因到果之間，尚有一段距離，這段距離，就有待菩薩廣修六度波羅蜜來圓滿成就。
六度波羅蜜的圓滿成就，就是菩薩道的圓滿成就，六度波羅蜜是菩薩實踐的法門，六度波羅蜜是成就佛道的階梯，是轉凡入聖的寶筏；此六度法門成就的時候，就是菩薩成就佛道的時候。
由此可知，菩薩道與六度波羅蜜是一體的，是不可分離的；離六度無菩薩，離菩薩無六度；六度因菩薩而有，因有菩薩方有六度，菩薩與六度之關係，如形影不相離故。現在分別將六度波羅蜜闡揚敘述如左：六度：
一．布施（財施、法施、無畏施）度慳貪。
二．持戒（律儀度、攝善法戒、饒益有情戒）度毀犯。
三．忍辱（生忍、法忍、無生法忍）度瞋恚。
四．精進（斷精進、修精進、求化精進）度懈怠。
五．禪定（身定、口定、意定）度散亂。
六．般若（生空智、法空智、一切智智）度愚癡。
五、菩薩正見生死涅槃等空花
菩薩的行者，以智慧透視諸法本體，了知諸法本體畢竟空性，諸法所成乃緣起，緣起諸法乃性空；緣起諸法不礙性空，性空不礙緣起諸法，緣起與性空是一體兩面的。
佛陀怕眾生執著一切法為實有，因此才說一切法是空性的，無常的，無實體的，幻化不可得的，大聖佛陀說一切法空，有二層意義：一則破眾生執著諸法實有。二則顯示諸法之性，畢竟空故。
菩薩道的行者，知道生死當體空性，涅槃也空性；涅槃在迷妄中，不知空性，那麼，涅槃即是生死；生死在覺悟中，已體證空性，那麼，生死即是涅槃；生死與涅槃只是迷悟差別，染淨差別，空與不空差別。
菩薩能正見生死與涅槃兩者皆空性，幻化不可得，只是迷悟染淨，空與不空之別，於是發起大乘慈悲度化眾生之心，於累生累劫中，不住生死，不住涅槃，誓願度脫無量眾生，皆成佛道。
楞嚴經云：『如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。』
菩薩悲心徹骨，度脫一切眾生，艱難無比，眾生個性剛強，難調難伏，不易度化，菩薩受盡一切苦難，受盡一切誹謗，受盡一切委屈，受盡一切毒打挨罵，菩薩心裡頭亦然如如不動，對眾生始終慈悲不變，菩薩知一切的委屈，苦難、誹謗、打罵，皆是幻化不可得，當下，與諸法空性相應，心地平靜如水，安然無恙。
菩薩道的修證過程，除了自己上求佛道之外，還要度化眾生，眾生不是那麼好度的，有些眾生很頑劣，有些很兇暴，有些很有善根，有些很惡劣，有些很會誹謗三寶，有些很護持三寶，各種層次都有，甚至有些是冤親債主，菩薩都要設法一一救度，不能令一人逃了，只要因緣一成熟，該度的就應該一一度之，實在發大心還是度不了的，那就要等待因緣的成熟了，只是時間的遲早而已！
有時候因緣未成熟，拚命的猛度化，緊迫釘人，反而讓對方嚇壞了，帶來不可收拾的後遺症，讓眾生誹謗三寶，因而墮落三途，這種不合乎菩薩道的作風，是不可行的。
菩薩無盡的度化眾生，免不了會遭受一切冤親債主，或惡劣的眾生所誹謗，菩薩此時此刻，應該提起正念，安住在般若空慧中，不被外境所惑動，對冤親債主與惡劣的眾生，亦然平等以待，畢竟，遲早終可成就佛道哩！
華嚴經云：『菩薩忍受一切惡果，對眾生心平等，而不動搖，如大地。』
我們在歷劫中行菩薩道，無論有人非議或是褒獎，能夠不受他人毀譽褒貶的影響，而默默的完成自己該做的菩薩道，這才是我們所祈求的理想境界。
菩薩縱然做到了十全十美，也有可能因此遭人嫉，而受到苦難之災，所以，菩薩道的行者，大可不必為了受人讚揚，或避免非議，蓄意的做到八面玲瓏，面面俱到，若如此一來，你必會因而畏首畏尾的，無法放開雙手雙腳而行菩薩道，又如何能成就無上菩提，證大涅槃呢？諸位同參道友們！你們說是嗎？
菩薩道的實踐者，了知生死與涅槃是一體的、是中道的、是不二法門的、是實相的、只是迷悟染淨的差別而已！因此，堅定不拔的菩薩，隨即發起六道眾生的同胞愛，與眾生共生共死，共度一切患難；菩薩覺悟之後，他心裡明明朗朗，靈靈覺覺；我自己有生死，眾生也有生死；我有痛苦，眾生也有痛苦；我有情緒黑暗的時候，眾生也同樣有情緒黑暗的時候；我有輪迴，眾生亦有輪迴；我想轉凡入聖，眾生也想轉凡入聖；我想得到究竟快樂，眾生也想得到究竟快樂；我想證悟菩提，眾生也想證悟菩提；我想成佛，眾生也想成佛。
人同此心，心同此理，心心平等，理理平等，偉大的菩薩道行者，能體悟到這層的境界，當下的菩薩，慈悲心大展流露，大悲心所驅使，於六道中，廣度眾生，往返不停，不罷不休！
菩薩能運作智慧與慈悲合乎中道而行，是故，道心永不退轉，業力擋不住菩薩的悲智，人我是非擋不住菩薩的悲智，誹謗破害不了菩薩的菩提道心，一切順道之境，難不倒菩薩的菩提道心；天災地變，考不倒菩薩的菩提道心，無常變遷，菩薩亦然如如不動，何以故？菩薩知世間萬法皆空，萬法無常，萬法空幻不實，一切無非因緣生，因緣滅，菩薩心境永遠與空性相應，永遠隨緣不變，永遠不變隨緣，菩薩的心境，就這樣的平靜、統一、自在、和諧、安詳，與世無爭！這就名之為菩薩，不愧是菩薩，畢竟是菩薩。
菩薩道以萬法空性為正見，以大慈悲心為根本動機，不受時空的約束，無量大千世界任菩薩遨遊，任意菩薩度化一切眾生，無所障礙，因為，菩薩心境已空去一切相，一切念，無所住，與法空性相應，來去自如，度化眾生，順心如意。
佛門所謂：『菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢盡，菩提影現中。』
巍巍菩薩道，既博大又精深，般若空性是無際的，大慈悲心是無邊的，大誓願是無終程的，菩薩依此進修，無止盡的廣度無量有情；菩薩道的行者，在空有無礙的大前提之下，菩薩心地始終不沾染眾生，菩薩心地始終不受名聞利養所誘惑，菩薩於五欲六塵能出入自在，菩薩心地已破時間的牽纏，菩薩心地不受人我是非的誹謗，菩薩心地不受順逆之境所動，菩薩心地始終動靜一如，菩薩心地永遠處於不二法門、中道法、實相法、歷久不衰，本末一致，直至成就佛道，終無變異。
修行者能依此法門而進道，末了，畢竟可圓滿菩薩道，因而證成無上菩提。何以得知？因為菩薩行者，於精進修道過程，其心地從未沾染一切塵欲，一切萬法無所取著，處處與中道相呼應，與般若空性一體故；大乘菩薩不住一切法，諸法住處不可得，大乘佛法以無所得而為方便，住無所住。
大般若經云：『菩薩摩訶薩，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若於諸法少有取著，不能從此岸到彼岸。』
佛經佷明顯的告訴我們，從此岸到彼岸的條件，必須心地對一切法無所取著，若能達到這種境界，才合乎從此岸到彼岸的關鍵所在；此岸就是染污的世間、生死的世間、輪迴的世間、煩惱叢生的世間、黑暗的世間、邪見的世間、無常的世間；彼岸就是清淨的世界、涅槃的世界、無輪迴的世界、解脫的世界、光明的世界、真理的世界、永恒不變的世界。
此岸到彼岸者，就是度脫眾生生死輪迴的意思，度脫眾生一切苦難不理想的意思，度脫眾生一切缺陷累累的意思；使之一切光明理想的意思，使之自由自在無有一切束縛的意思，使之永恒究竟大樂的意思，使之與萬法空性相應的意思。
菩薩道的行者，若能如是知、如是見、是名正見，諸佛讚歎，諸佛歡喜，諸佛護持。
大般若經云：『菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，以三世法性平等故，成道相智。』
這段經文說得更清楚，菩薩不但不會染污此岸，不留住於此岸；更不會染污彼岸，不留彼岸；甚至更不會染污彼此的中流，不留住於中流之處。
這說明菩薩在悲智雙運之下，無盡期的廣度無量眾生之際，心地始終不沾染一切眾生與世間萬法，心地光明，解脫自在故，稱之為不住此岸；菩薩縱然將一切眾生，普度到解脫涅槃的彼岸，而菩薩自己受大慈悲心使然，不欣慕涅槃，不住涅槃，又倒駕慈航，回娑婆苦難世界，又廣度無量眾生，稱之為不住彼岸；偉大的菩薩行者，於兩岸往返不休不止度眾生，從中無有怨言，不叫一聲疲勞厭倦之語，更不會忙裡偷閒，找個適中之處，好好休息一番，太辛苦，太勞累啦！巍巍的菩薩行者，毫無厭倦之意，稱之為不住中流。
菩薩道的行者，實踐六度萬行，功德無量無邊，莊嚴甚莊嚴，生生世世，讚歎莫能了，累生累劫，欲報答菩薩的恩惠，終無是處。菩薩真不愧是：人一流，法一流，人稱一流，由菩薩擔當此一流，最恰當不過。
諸位同參道友們！五欲六塵是無辜的，無好無壞的，任何時間，任何處所，五欲六塵皆是無爭的，所謂：『境緣無好醜，好醜起於心；酒不醉人，人自醉；色不迷人，人自迷』。五欲六塵，亦復如是。
修行者若能肯定自性，了知萬法本空，無自性可得，不為五欲六塵所惑動，那麼，自性的功力，久而久之，境界突飛猛進，必得證悟法身，成等正覺。何以得知？因為菩薩正見五欲六塵如幻如化，一切無非緣影世界，不沾染世間種種情欲，畢竟，萬法空幻不實故，自性與空性相應，不隔毫端，自性自如如，無動無惑，佛性彰顯。
佛說四十二章經云：『佛言．夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海；學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣！』
大聖佛陀比喻得非常恰當，不增不減，意思就是說，修道的人，心地的功夫，不可為外境所迷惑，不沾不染，本性要如如不動；猶如一塊木頭，置於河流，因此，隨波逐浪，急緩不停而漂流，木頭縱然觸兩岸，卻不停留兩岸，依然漂流而下；人類也沒有下水取此木頭，鬼神從中亦無遮阻障礙，漩渦之水亦無擋住，木頭的本身，也沒有腐爛敗壞的現象；這麼一來，保證這塊木頭決定可漂流入海，更無有疑。
同樣的理由，學道的人，不為一切情欲所迷惑，不為一切愛欲之見，眾邪所惑亂，因而正念諸法實相之道，不二法門，了達法性本無為，如此勇猛精進，如此修道之人必得菩提聖道。
總而言之，菩薩為了度脫生死，證入涅槃，必須通達一切法畢竟空，畢竟空中，都無有法可名能證，可名所證，可名證處，可名證時，何以故？諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。
一切法性皆不可說，一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者，諸法實相，不可宣說，如來甚奇方便善巧，而為有情方便顯示。
菩薩道的行者，能通達一切法都無實有，離我我所，以無性而為自性，本性空寂，自相空寂；唯有一切愚夫異生，迷謬顛倒。
這一系列的空性般若之法，菩薩了知無餘，所以能視生死與涅槃等空花，生死與涅槃如幻如化，佛亦不可得，涅槃不可得，菩薩不可得，菩提不可得，何以故？一切法畢竟空寂故。空幻不可得的一切法，是大聖佛陀隨順世間方便施設而有，為化導眾生成就覺悟故。
大般若經云：『如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛，非為實有，若有若無，不可得故。』
菩薩道的行者，已證悟到諸法畢竟空，一切皆為如來方便設，為化導一切有情，而有諸法名相名義名詞，畢竟空故；畢竟空中不礙一切諸法，當下，顯露無上微妙中道法，於是，菩薩便發起大慈大悲，大喜大捨之心，窮劫廣度十方無量眾生，於六道中出生入死，赴湯蹈火，與眾生共生共死，縱然拋頭顱灑熱血，在所不辭，徹底發揮出菩薩道無盡的智慧，無盡的慈悲，無盡的誓願！
六、菩薩道之精神與特色
菩薩道在修證的歷程，廣行六度萬行，要經過無邊無際艱辛與萬難，於三界六道歷盡滄桑，為上求佛道，下化眾生，因而廣學一切法，實踐一切法，證成一切法；菩薩道非六道眾生所能及，菩薩道非二乘聖者所能及，何以得知？因為菩薩道具有菩薩道之精神與特色，其精神與特色何在？現在總攝歸納，分別有五大精神與特色，何等為五？敘述如左：
菩薩五大精神與特色：一、慈悲無盡。二、智慧無盡。三、時空無礙。四、空有不二。五、中道亦不可得。
一、慈悲無盡
何謂慈悲無盡？慈就是給眾生快樂，悲就是拔眾生之苦；拔眾生之苦，普令眾生得究竟大樂，名之為慈悲。
菩薩之所以為菩薩，已證悟諸法畢竟空寂，於畢竟空寂起大悲心，因而廣度無量有情，莊嚴佛土。
大智度論云：『般若將入畢竟空，絕諸戲論，方便將出畢竟空，嚴土熟生。』
菩薩道的行者，一旦證入畢竟空，於諸萬法，絕無絲毫戲論與葛藤，此時，即從真如本性起大悲心，殷勤廣度一切有情，不斷莊嚴佛土。大乘菩薩道入世度化眾生的開展，空是最根本的道理，悲是最根本的動機。
菩薩覺悟空理越深，其慈悲之心也就越大，慈悲之心由空所演化而來；空理證悟得無邊無際，慈悲之心也就遍佈得無邊無際。
偉哉菩薩道的行者，證悟甚深空理之際，往昔所發廣度眾生之願，由內心深處洶湧流露而出，這股無形的力量，就是普度眾生的大慈悲心！
慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故？
觀無量壽經云：『佛心者，大慈悲心是也。』
慈悲心是永恒拔眾生之苦而不變的，慈悲心是給與眾生之樂而無盡的，慈悲之心，完全超越時空的束縛，慈悲心是奉獻的，慈悲心是無我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃的展現，慈悲心是清淨無染著的，慈悲心是覺悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不變的。
菩薩道的行者，具有慈悲無盡的胸襟，動經塵劫，永無變異，慈悲之心，永遠與六道眾生在一起，不相分離，常相左右，眾生與慈悲心相處一久，受菩薩慈悲心所薰陶故，眾生逐漸也有了智慧，因而慈悲之心也隨著日益展現；菩薩因而成就無量眾生，菩薩究竟是隨緣不變，不變隨緣的，因為菩薩處處與諸法空性相應，空性流露大慈悲心，大慈悲心歷劫永無變易，無惑無動，為成就無上佛道故。
聲聞與緣覺二乘，也有慈悲心，但度化眾生不會像菩薩那麼懇切熱誠，有時候，往往悲心不足，容易退縮不前，畢竟二乘行者，所薰習的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度眾生隨機緣，是故，不能與菩薩相比倫，菩薩的悲心遠勝二乘行者的悲心，乃為菩薩道之精神與特色之一。
二、智慧無盡
何謂智慧無盡？能正見世間出世間一切諸法的真相，乃至人生與宇宙的真諦，事與理的本來面目，如是知、如是見，是名智慧。
菩薩動經塵劫的修證，以大智慧正見諸法實相，心地無惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞徹世間法與出世間法，能體證人生觀與宇宙觀，能正見中道實相義，了知事與理的真相。
大般若經云：『菩薩還有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提。』
菩薩的智慧深廣無涯，這是最好的見證，還有一法未得解脫，不能成就無上佛道；既然要成就佛道，就必須廣學一切法門，博通一切法門，然後，才能圓滿無量法門，成就無量智慧。
菩薩的智慧深廣無際，乃由無量劫以來，勤修一切法門所得，是故，菩薩智慧遠勝二乘行者之智慧，難思難量！如論部所說：
大智度論云：『聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。』
這就顯示出聲聞的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩薩的智慧，其大猶如太虛空；菩薩的智慧與二乘的智慧一比較，實在天淵之別，無可比倫，乃為菩薩道之精神與特色之二。
三、時空無礙
何謂時空無礙？菩薩道的行者，已證悟諸法自性空，因此，能深入解脫的禪定中，不被時間與空間所左右，所動搖，所迷惑，自性如如不動，是名時空無礙。
一切時，一切處，對菩薩道的行者而言，皆無所障礙，何以故？菩薩已證悟一切法本空，三世法性平等故。
證悟諸法空性，三世法性平等的菩薩行者，時空已無法束縛他的身心形影，是故，能夠遍遊十方世界，廣度無量有情！菩薩已定破時空，動中有靜靜中有動，動靜一如，菩薩心中已無時空的障礙。
菩薩了知動靜一如，動中不厭倦，靜中不貪著，是故，菩薩有如是自在無礙。
聲聞緣覺二乘的行者，只證悟空性之理，不能從空寂中出來廣度有情，在空寂中能自在，在時空中不能自在，二乘聖者欣慕涅槃，厭惡生死故。
菩薩道的行者，能於時空自在無礙，廣度眾生；聲聞緣覺二乘，於空寂中能自在，在時空中不能自在度化眾生，菩薩道與二乘行者兩者之間，有如此境界之差別，是為菩薩道之精神與特色之三。
四、空有不二
何謂空有不二？凡夫執著現象界的萬法，也就是執著有；聲聞緣覺卻執著諸法空性可得；凡夫執著有，二乘執著空。
執有執空都不對，執有是常見，執空的斷見；常見與斷見是二見，二見是邪見，邪見始終不得見中道，不得見中道，永遠無法入佛知見，就默守二邊之邊見，永遠直到永遠都不能成就佛道。
菩薩正見諸法空性中，不壞一切諸法；也就是空中有色，色中有空；離空無色，離色無空，空即是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩薩道所行之法，是名空有不二。
菩薩能證悟諸法無自性空，又能證悟空有不二之中道法，於是，能從假入空，成大智；從空出假，起大悲，於空假自在自如。
二乘的聖者，只能於諸法空性中自在，出於空寂示現五欲六塵中，不能自在自如，因為二乘聖者亦然有執著空寂可得可住的習氣觀念故。
因此，菩薩道的行者與二乘的行者，兩者之間有如此懸殊之別，是為菩薩道之精神與特色之四。
五、中道亦不可得
何謂中道？所謂中道者，就是不偏於空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，是名為中道。
菩薩道的行者，了知中道也不可得的，執著有，執著空，執著中，也都是證成甚深佛道的大障礙，中道之名，也是假名安立而有，若知道諸法本空，假立名相亦空，法法何有法！法性本空故，是故，名之為中道不可得。
龍樹菩薩云：『破二不著一。』
若依然有中道可得，豈非貪著諸法？佛法無有貪著法，貪著之法亦非法，非法何嘗法，何以故？佛法究竟之義，諸法畢竟空，畢竟空中，一切法不可得故；若有所得，即非法，非法終不得證成無上菩提故。大般若經云：『一切法名，唯客所攝，於十方三世無所從來，無所至去，亦無所住，一切法中無名，名中無一切法，非合非離，但假施設，何以故？以一切法與名，俱自性空故，自性空中，若一切法若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是，為客所攝，於十方三世，無所從來，無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離，但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。』
由此可見，一切法畢竟空，證大菩提，證入不二法門，證入空有不二，證入一切法，乃至證得中道法，非合非離，隨順世間假立名字，非虛非實，若有若無，不可得，如人飲水，冷暖自知，心行處滅，言語道斷。
菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的行者，深入法性，正見諸法畢竟空，於畢竟空中，一切法不可得，乃至中道不可得，聲聞緣覺二乘的行者；未能正見中道不可得的深義；是故，菩薩道的行者與二乘的行者，兩者之間，差距甚遠；是為菩薩道之精神與特色之五。